2024-2025學(xué)年黑龍江省哈爾濱市三中高一4月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求?！边@一重要論述為新時代新征程推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了重要準(zhǔn)則。早在19世紀(jì)，馬克思就曾提出自然是人的“無機(jī)的身體”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)人與自然是統(tǒng)一的有機(jī)整體，彼此相互影響、不可分割。人類友好保護(hù)自然時，自然的回報(bào)是慷慨的；人類粗暴掠奪自然時，自然的懲罰是無情的。如果人類無度破壞自然環(huán)境，必然會打破生態(tài)系統(tǒng)的平衡，遭到自然界的“報(bào)復(fù)”。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的樸素生態(tài)觀，同樣蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類所面臨的生態(tài)問題的重要啟示?！吨芤住氛J(rèn)為，“天地之大德曰生”“生生之謂易”，給予“生生”和“共生”極高的價(jià)值期許?！敖邼啥鴿O，豈不獲得？而明年無魚?！薄秴问洗呵铩窂?qiáng)調(diào)要遵循“天時”來進(jìn)行生產(chǎn)生活，體現(xiàn)順應(yīng)規(guī)律、適度節(jié)用的發(fā)展思想。中國古代思想家“天人合一”“道法自然”的哲理思想，將天地人統(tǒng)一起來、將自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來：“順時”“以時”“不違時”，順應(yīng)和保護(hù)自然，按照大自然規(guī)律活動，取之有時，用之有度，為中國生態(tài)文明建設(shè)提供了豐厚的思想滋養(yǎng)。生態(tài)興則文明興。在實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的新征程上，我國生態(tài)文明建設(shè)仍然面臨諸多矛盾和挑戰(zhàn)，生態(tài)環(huán)境穩(wěn)中向好的基礎(chǔ)還不穩(wěn)固，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量同人民群眾對美好生活的期盼相比，同建設(shè)美麗中國的目標(biāo)相比，都還有不小的差距。如何達(dá)成“人類與自然的和解”，如何歷史地、實(shí)踐地處理人與自然之間的關(guān)系問題再次擺在了我們面前。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中深刻闡明，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。黨的二十大對推動綠色發(fā)展、促進(jìn)人與自然和諧共生作出重大安排部署，科學(xué)回答了生態(tài)文明建設(shè)的重大理論和實(shí)踐問題，為推進(jìn)美麗中國建設(shè)指明了方向。大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，我們必須站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，以和諧促進(jìn)共生、以共生消解對立，不斷推動人與自然和諧共生新格局的形成。（袁秀《邁向人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》，有刪改）材料二：人類社會的發(fā)展史、文明史，歸根結(jié)底，是一部人與自然的關(guān)系史?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，面對如何處理人與自然關(guān)系的問題，中國“人與自然是生命共同體”理念和實(shí)踐日益受到關(guān)注和推崇。如何認(rèn)識人與自然的關(guān)系，即自然觀，東西方文明的哲學(xué)起點(diǎn)不同。英國學(xué)者李約瑟指出，在對待自然這個問題上，西方思想在兩個世界之間擺動：一個是被看作自動機(jī)的世界，按照編定的程序運(yùn)行；另一個是神學(xué)世界，按上帝意志運(yùn)行。無論“擺”向哪個世界，在西方看來，人都并非自然的一部分，自然是被人認(rèn)識、使用和改造的對象。這種主客二分法有利于人類大膽突破蒙昧與陳規(guī)，發(fā)現(xiàn)和掌握自然規(guī)律，但其弊端在于令人過度自信，索求無度，最終與自然對立起來。中國的自然觀則“別開生面”。在認(rèn)識論方面，中國傳統(tǒng)思想在思考人與自然關(guān)系時主張“天人合一”?！叭恕辈⒎恰疤臁蓖庵铮簿蜔o所謂對立。最具代表性的就是《莊子·齊物論》中所言的“天地與我并生，而萬物與我為一”。張載在《西銘》中說得更明白，“民吾同胞，物吾與也”，即人處自然之中，人類固是同胞，萬物亦為同類。在實(shí)踐論方面，與西方哲學(xué)相通，中國哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)“知天”。如老子所說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡私夂驼J(rèn)識“天”以后，中國哲學(xué)指向的并非使用和改造，而是“于自然無所違”“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。福建土樓的出現(xiàn)就印證了這一理念。福建土樓在建造時往往依山就勢，能巧妙地利用山間狹小的平地和當(dāng)?shù)氐纳?、木材、鵝卵石等建筑材料?？图胰司偷厝〔?，用最平常的土料筑成高大的樓堡，是人與自然和諧相處的典范。出于對近代以來西方自然觀念的反思及對當(dāng)代人類現(xiàn)實(shí)生存困境的關(guān)切，馬克思主義也強(qiáng)調(diào)人與自然相互依賴。馬克思指出，“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。恩格斯提醒，不可過分陶醉于對自然界的勝利，對于每一次勝利，“自然界都報(bào)復(fù)了我們”。這與中國的傳統(tǒng)自然觀如榫遇卯，實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生出了“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”“人與自然是生命共同體”等重大理論成果，這些強(qiáng)調(diào)人與自然辯證統(tǒng)一、互利共生的辯證法為認(rèn)識當(dāng)下的生態(tài)問題提供了思想武器，中國開出的對癥之方正得到國際社會越來越廣泛的認(rèn)同。哲學(xué)家們是用不同的方式解釋世界，對我們來說，更重要的是改變世界。面對全球環(huán)境治理前所未有的困難，國際社會應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)，勠力同心，共建人與自然生命共同體。深懷對自然的敬畏之心，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，“天人合一”未來可期。（文龍杰《“天人合一”的自然觀為何越來越受推崇？》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．習(xí)近平關(guān)于“自然”的重要論述為當(dāng)代所面臨的生態(tài)問題提供了理論支持，也符合“天人合一”的樸素生態(tài)觀。B．我們必須站在人與自然和諧共生的高度上，推動人與自然和諧共生新格局的形成，因?yàn)榇笞匀皇侨祟愘囈陨娴幕A(chǔ)。C．中國哲學(xué)主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然相互依賴，這與英國學(xué)者李約瑟的觀點(diǎn)并不一致。D．中國哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)人與自然辯證統(tǒng)一、互利共生，解決了當(dāng)下的生態(tài)問題，得到了國際社會的廣泛認(rèn)同。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一和材料二都談到了“人與自然”的關(guān)系，不過兩則材料論述的重心并不相同。B．在認(rèn)識人與自然的關(guān)系方面，東西方文明的哲學(xué)起點(diǎn)不同，導(dǎo)致東西方對待“自然”的態(tài)度也不相同。C．面對全球環(huán)境治理前所未有的困難，國際社會應(yīng)休戚與共，攜手共建人與自然生命共同體。D．“綠水青山就是金山銀山”等理論成果是馬克思主義與中國傳統(tǒng)自然觀有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。3．下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明《飲酒·其五》）B．盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。（張孝祥《念奴嬌·過洞庭》）C．況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。（蘇軾《赤壁賦》）D．問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。（李煜《虞美人·春花秋月何時了》）4．云南滇池是我國國家級旅游度假區(qū)和自然生態(tài)保護(hù)區(qū)，風(fēng)光秀麗。近年來，大量房地產(chǎn)項(xiàng)目與湖爭地，嚴(yán)重破壞了滇池的生態(tài)系統(tǒng)。為保護(hù)滇池生態(tài)，請結(jié)合兩則材料向當(dāng)?shù)卣岢龊侠砘ㄗh。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。國寶徐鎖榮吳承墨剛走下站臺，梅城就用一場裹著梅花氣息的溫潤小雨款待了他。讓他感到溫潤的，還有王老板的那雙手。見面握手是一種常見禮節(jié)，可王老板握著他的手時，掌心竟有些發(fā)熱發(fā)潮。下榻，洗漱，吃早茶。吳承墨迫不及待地問：“東西在哪里？”“不急不急?！蓖趵习逭f，“您老剛下車，先在這里養(yǎng)養(yǎng)神?！薄澳鞘?，養(yǎng)好了精神，看東西才不會走眼?！眳菐熌刚f。午飯后，王老板就拉著吳承墨和師母直奔梅園。吳承墨的童年是在這里度過的，江南小城的梅花，曾給他帶來多少靈感與熏陶。進(jìn)了梅園，他一看到滿園盛開的梅花，竟高興得孩子似的手舞足蹈，當(dāng)場吟就一首詠梅詩：不為浮華動，月下獨(dú)自開。吟吟低淺唱，一枝報(bào)春來。剛剛吟完，王老板就拍手贊嘆。吳承墨詩興大發(fā)，又接連吟了好幾首。第二天早餐桌上，吳承墨又問起東西在哪里。王老板還是說：“不急不急。我聽收藏圈里的人說，您是國寶級的大師，您只要閉著眼在書畫前走一走，用鼻子聞一聞，就能鑒定出是真品還是贗品。”“那都是人家瞎吹的。”吳承墨說。早餐后，王老板租了一條觀光船，沿著古運(yùn)河一路游覽，還請來了兩位評彈演員。老兩口品著時鮮，喝著美酒，聽著琵琶的伴奏和美女的清唱。吳承墨真的有些醉了，是被鄉(xiāng)情陶醉了。閑談中，王老板終于提起了那件東西。竟是一代國畫宗師八大山人的一幀山水長卷。吳承墨下意識地發(fā)出一聲嘆息：“哦！”這些年，他過目的書畫不少，但能鑒定如此有分量的國寶，還是頭一回。第三天早茶后，王老板帶吳承墨夫婦驅(qū)車駛?cè)胍粋€新建小區(qū)。一幢幢別墅在湖光山色中隱現(xiàn)，路邊，一株株春梅正含苞欲放。王老板領(lǐng)著兩人走向湖邊的一幢獨(dú)體小別墅——這是一座典型的江南仿古建筑，門前就是鶴湖。轉(zhuǎn)到三樓露天陽臺，此刻，吳承墨面對波光瀲滟的湖面頓時詩興大發(fā)，脫口吟道：岸邊梅花湖中鶴，哪是青來哪是白？天上嫦娥樓上客，哪是人來哪是仙？王老板又是拍手贊嘆：“好詩好詩！吳師母，喜歡這里嗎？”“豈止是喜歡，我都不想走了！”吳師母笑道?！叭绻麕熌赶矚g，我就送給你們！”王老板說。話音剛落，吳承墨就說：“這么貴的小樓，你就是敢送，我也不敢收??！”吳師母看了他一眼。下午，王老板將二老接到了拍賣公司，從保險(xiǎn)柜里拿出一個用黃緞裝裱的軸盒，從里面取出一個裝裱精致的卷軸，緩緩將其打開。吳承墨就像一個上手術(shù)臺的主刀大夫，穿上白大褂，戴上白手套，圍著長案緩緩轉(zhuǎn)了一周，然后走近，俯身向展放在案上的墨寶。畫面上有江南的群山、曲水、春梅，依山臨水傍梅的，是一間小小的草寮。八大山人畫草寮，只是草草數(shù)筆，淡墨上漂一層赭石，極其傳神，似乎住在草寮里的人，都不食人間煙火。吳承墨特別喜歡八大山人的畫，只要一看到八大山人的作品，渾身就會似過電一般?？蛇@回，這種感覺卻沒有。他拿起放大鏡細(xì)細(xì)審讀起來，用筆，用墨，包括題款，都沒有任何破綻。他將放大鏡瞄準(zhǔn)了題款下面的那方印章。這是鑒定書畫的最后一道關(guān)口。那是一方八大山人常用的印章，只是印泥稍稍淡了一些，略顯淺薄。他又站到了畫前，將鼻子湊近畫面，做著一次次深呼吸。目光又在那方印章上停留了足有數(shù)分鐘，隨后輕輕點(diǎn)了點(diǎn)頭，呆立在那里。晚上吳師母就跟他吵了一架。吳師母道：“你今天吃錯藥了？你頭都點(diǎn)了，怎么就不肯落筆？”“我還是有點(diǎn)吃不準(zhǔn)?！彼f，“那方印章看上去沒問題，只是印泥按說不應(yīng)該那么淡。而且八大山人早年用的墨里都混有冰片和麝香，可是這張畫上，一絲氣味也聞不到?！薄澳氵@是雞蛋里挑骨頭！”吳師母道?！翱磥?，還得再看一遍?！眳浅心÷曊f。三天后，他又將畫面上的筆墨以及題款、印章細(xì)細(xì)看了一遍，再將鼻子一次次湊近畫面。起先，看山是山，看水是水；可是看到后來，山也是山，水也是水，只是山水間的草寮，卻變成了小別墅。里面?zhèn)鞒鲆粋€聲音：“就你清高？就你圣潔？就你不食人間煙火？”吳承墨轉(zhuǎn)身拿筆蘸墨的時候，手似乎有點(diǎn)發(fā)抖。緊挨著他的吳師母說：“承墨，你隨便寫，就當(dāng)平時練字?！边@么一說，他的手就不抖了。剛在鑒定書上簽了字，吳師母已將掀了印泥的那方大章遞了過來。他接過后，手似乎有點(diǎn)不聽話，微微發(fā)顫。吳師母就捏住他的手腕，朝下按去。第二天，吳承墨夫婦就要返京了，王老板掏出一串鑰匙：“師母，這是一點(diǎn)小小心意。”回到北京，吳承墨就住院了。醫(yī)生說他是因?yàn)樘珓诶?，再加上心理壓力太大。一個多月后，吳承墨才出了院。早晨，他從剛送來的報(bào)紙上看到一則新聞：梅城市博物館花重金從私人手中購得的一件國寶——八大山人山水長卷，經(jīng)鑒定竟然是贗品。吳承墨一屁股坐在沙發(fā)上，眼前一黑……（有刪改）5．下列對于小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說開篇設(shè)置了懸念：當(dāng)天王老板接到吳承墨夫婦后一直沒有急于交代事情，在第二天早餐之時也沒有說出來。直到觀光船上才提要做之事。B．吳承墨鑒賞作品時還沒有“過電一般”，所以作者又用“細(xì)細(xì)品讀”“瞄準(zhǔn)”“湊近”“停留”等動作刻畫吳承墨的嚴(yán)謹(jǐn)。C．吳承墨回到北京后住了院，可見他對鑒定“如此有分量”的八大山人的山水長卷承載著過大的心理壓力，所以此次鑒定結(jié)論失準(zhǔn)。D．雖然小說對王老板著墨不多，但通過語言描寫如“如果師母喜歡，我就送給你們”“您是國寶級……鑒定出是真品還是贗品”足以見其心機(jī)虛偽。6．小說中寫吳承墨兩次即興吟詩，對這兩首詩的解析有誤的一項(xiàng)是（）

A．第一次即興吟詩，描寫了梅花孤傲高潔的形象，暗示了吳承墨清高自許的心理。B．第一次即興吟詩是吳承墨對童年生活烙印的再認(rèn)知，是發(fā)自內(nèi)心的童真之作。C．第二次即興吟詩，寫別墅小區(qū)的美景，暗示了吳承墨對奢華生活心生羨慕向往之情。D．第二次即興吟詩則是吳承墨別有心機(jī)，通過對別墅景區(qū)的贊美來奉承、討好王老板。7．小說中畫橫線的句子描寫了吳承墨的幻覺。有人說畫面里傳出的聲音是吳師母的聲音，也有人說這是吳承墨自己內(nèi)心的聲音。你同意哪一種說法？請根據(jù)小說內(nèi)容，簡要說明理由。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：項(xiàng)王之救彭城，追漢王至滎陽，田橫亦得收齊，立田榮子廣為齊王。漢王之?dāng)∨沓牵T侯皆復(fù)與楚而背漢。漢軍滎陽，筑甬道屬之河，以取敖倉粟。漢之三年，項(xiàng)王數(shù)侵奪漢甬道，漢王食乏，恐，請和，割滎陽以西為漢。項(xiàng)王欲聽之。歷陽侯范增曰：“漢易與耳，今釋弗取，后必悔之?！表?xiàng)王乃與范增急圍滎陽。漢王患之，乃用陳平計(jì)間項(xiàng)王。項(xiàng)王使者來，為太牢具，舉欲進(jìn)之。見使者，詳驚愕曰：“吾以為亞父使者，乃反項(xiàng)王使者。”更持去，以惡食食項(xiàng)王使者。使者歸報(bào)項(xiàng)王，項(xiàng)王乃疑范增與漢有私，稍奪之權(quán)。范增大怒，曰：“天下事大定矣，君王自為之。愿賜骸骨歸卒伍?！表?xiàng)王許之。行未至彭城，疽發(fā)背而死。（選自司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，有刪改）材料二：王天下者，其資有三：有以德得之，有以力并之，有以智取之。蓋以力則不若智之勝，以智則不若德之全。至于項(xiàng)羽之爭天下也，其所執(zhí)者為何資耶？德非羽之所得言者矣，其于智、力之資又皆兩亡焉。而后世之議乃曰：項(xiàng)羽其亦不幸遇敵于漢而遂失之。嗟夫！雖微漢高帝，而羽之于天下固將失之也。漢王之于智蓋疏矣，以其能得真智之所在，此所以王；項(xiàng)羽之于力嘗強(qiáng)矣，以其不知真力之所在，此所以亡。彼項(xiàng)羽以百戰(zhàn)百勝氣蓋于一時，手襲天下以王豪杰而宰制之，自以天下莫能抗也。觀其所賴以為資，蓋有類乎力者矣。雖然，彼之所謂力者，內(nèi)恃其身之勇，叱咤震怒足以威匹夫；外恃其眾之勁，搏摔決戰(zhàn)足以吞敵人而已。至于阻河山，據(jù)形便，俯首東瞰，臨制天下，保王業(yè)之固，遺后世之強(qiáng)，所謂真力者，彼固莫或之知也。是以輕指關(guān)中天險(xiǎn)之勢燔燒屠戮以逞其暴卒舉而遺之二三降虜反懷區(qū)區(qū)之故楚而甚榮。其歸乃曰：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰能知者？”此特淺丈夫之量，安足為志天下者道哉！后之?dāng)?shù)羽之罪者，皆曰：奪漢王之關(guān)中，負(fù)信義于天下，此所以亡。嗟夫！使項(xiàng)氏無意于王，而徒奪漢王之關(guān)中，則謂其得罪于區(qū)區(qū)之信義可也。如其有意于王而奪之，是得計(jì)也。惟其知奪而不知其有，此所以亡耳。（選自何去非《何博士備論·楚漢論》，有刪改）8．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。是以輕指關(guān)中A天險(xiǎn)之勢B燔燒屠戮以逞C其暴D卒舉E而遺之F二三降虜G反懷區(qū)區(qū)之H故楚而甚榮。9．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“乃用陳平計(jì)間項(xiàng)王”與“道芷陽間行”（《鴻門宴》）兩句中的“間”意思不同。B．微，沒有，與“微夫人之力不及此”（《燭之武退秦師》）中的“微”意思相同。C．“……氣蓋于一時”與“技蓋至此乎”（《庖丁解?！罚┲械摹吧w”的意思相同。D．“保王業(yè)之固”與“臣固知王之不忍也”（《齊桓晉文之事》）中的“固”意思不同。10．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．漢王糧食匱乏，請求和項(xiàng)羽講和，項(xiàng)羽本來打算接受，但是在范增的勸說之下，他決定放棄講和，最終選擇和范增立即圍攻滎陽。B．何去非認(rèn)為：取得天下的人依靠德、智、力三種資本，以力取得的天下不如以智取得的天下好，以智取得的天下不如以德取得的天下好。C．項(xiàng)羽富貴后回到故鄉(xiāng)，穿著華貴的衣裳在家鄉(xiāng)炫耀，何去非認(rèn)為這種行為非大丈夫所為，不值得有志于天下的人去稱道。D．后人大都認(rèn)為項(xiàng)羽背信棄義是其滅亡的原因，而何去非認(rèn)為項(xiàng)羽只知道奪取關(guān)中卻不懂得保全才是其滅亡的原因。11．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）使者歸報(bào)項(xiàng)王，項(xiàng)王乃疑范增與漢有私，稍奪之權(quán)。（2）漢王之于智蓋疏矣，以其能得真智之所在，此所以王。12．材料二說“德非羽之所得言者矣，其于智、力之資又皆兩亡焉”，請從材料一中分析作者這樣說的依據(jù)。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首詞，完成下面小題。念奴嬌·自述【明】高啟策勛萬里，笑書生、骨相①有誰曾許？壯志平生還自負(fù)，羞比紛紛兒女。酒發(fā)雄談，劍增奇氣，詩吐驚人語。風(fēng)云無意，未來黃鶴輕舉。何事匹馬塵埃，東西南北，十載猶羈旅？只恐陳登容易笑，負(fù)卻故園雞黍。笛里關(guān)山，樽前日月，回首空凝佇。吾今未老，不須清淚如雨?！咀ⅰ竣俑邌⒛贻p時，薛月鑒（薛相士）給他相面后說：“腦后骨已隆，眉間氣初黃?！彼J(rèn)為高啟不久便要飛黃騰達(dá)。13．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“自負(fù)”凸顯詞人對自身才能的自信，他不屑與“紛紛兒女”相比，這展現(xiàn)出詞人不甘平庸、志存高遠(yuǎn)的精神境界。B．酒、劍、詩是文人豪情的象征元素，上闋中這三個元素的組合生動地勾勒出詞人灑脫浪漫、豪情滿懷的俠士形象。C．詞人以黃鶴自比，暗示自己雖有宏圖大志卻因風(fēng)云未濟(jì)而難以實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了對遠(yuǎn)大理想的追求與現(xiàn)實(shí)處境的無奈。D．陳登的典故解釋了詞人的矛盾心理：擔(dān)心自己沒有遠(yuǎn)大的志向和救世之意，會被陳登這樣的豪杰所恥笑；求官又舍不得故園雞黍。14．“笛里關(guān)山，樽前日月”蘊(yùn)含了豐富的情感，在表現(xiàn)手法上也頗具特色，請結(jié)合詞句簡要賞析。四、名篇名句默寫(★★)15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中的“_________，_________”兩句表達(dá)了曹操對賢才在亂世中無處安身的憐惜之情。（2）陶淵明《歸園田居（其一）》中用遠(yuǎn)景鏡頭描繪村莊的平靜、朦朧和安詳特點(diǎn)的句子是：“_________，_________?！保?）學(xué)校組織登白云山春游活動，你登上摩星嶺，看到珠江像一條絲帶環(huán)繞羊城，山下群峰林立，會想到王安石《桂枝香·金陵懷古》中的“_________，_________”。（4）《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的句子是：“_________，_________?！保?）杜甫《登岳陽樓》中“_________，_________”兩句，寫詩人站在岳陽樓上，遙望關(guān)山以北，胸懷家國，涕淚交流。（6）杜甫在《登岳陽樓》中“_________，_________”兩句以自己登樓觀湖的切身感受為基礎(chǔ)，借助想象與夸張，藝術(shù)化地表現(xiàn)了洞庭湖的浩翰雄奇。（7）《念奴嬌·過洞庭》中“_________，_________”，兩句所表達(dá)的意思和“只可意會，不可言傳”相近。（8）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從子路“率爾”的神態(tài)，我們看到了一個直率的學(xué)者，從冉有的語言“_________，_________”我們認(rèn)識到了一位謙遜的學(xué)者。（9）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從曾皙的詢問中可以明確孔子對其他三位學(xué)生回答的評價(jià)，其中“_________，_________”表明孔子認(rèn)為公西華可以擔(dān)當(dāng)大任。（10）杜甫的《登高》中“_________”寫出了詩人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，漂泊時長的境況，“_________”更顯得詩人形單影只，老病孤苦。（11）《夢游天姥吟留別》中寫天姥山時隱時現(xiàn)的句子是“_________”，通過赤城山和五岳側(cè)面展現(xiàn)天姥山高大的句子是“_________”。（12）《念奴嬌·過洞庭》中“_________”寫因夜氣清冷，所以覺得頭發(fā)稀疏，如今被免職了，不免帶有幾分蕭條與冷落，但詞人的氣概卻絲毫不減，“_________”表現(xiàn)出詞人不管處境如何，自己心神毫不動搖的氣度。五、文言小題(★★)16.下列各項(xiàng)中，對加點(diǎn)詞的解釋全部正確的一項(xiàng)是（）

A．則王許之乎（答應(yīng)）吾與點(diǎn)也（贊成）B．拔劍切而啖之（吃）吾何愛一牛（喜歡）C．范增數(shù)目項(xiàng)王（多次）臣以神遇而不以目視（接觸）D．又欲肆其西封（放肆）如土委地（散落）(★★★)17.下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．?dāng)z乎大國之間恢恢乎其于游刃必有余地矣B．然則一羽之不舉輿薪之不見C．故民之從之也輕善刀而藏之D．以吾一日長乎爾以一服八，何以異于鄒敵楚哉(★★)18.下列特殊句式分類正確的一項(xiàng)是（）①夫晉，何厭之有②然而不王者，未之有也③欲呼張良與俱去④所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也⑤宜乎百姓之謂我愛也⑥百姓之不見保⑦視為止，行為遲⑧若屬皆且為所虜

A．①②/③⑦/④⑤/⑥⑧B．①②/③⑦/④/⑤/⑥⑧C．①②⑤/③⑦/⑥/④⑧D．①②/③⑦/④⑤/⑥⑧(★★★)19.對下列各句加點(diǎn)詞活用現(xiàn)象分類正確的一項(xiàng)是（）①常以身翼蔽沛公②朝濟(jì)而夕設(shè)版焉③然則小固不可以敵大④刑于寡妻⑤良庖歲更刀⑥若不闕秦⑦項(xiàng)伯殺人，臣活之⑧越國以鄙遠(yuǎn)⑨與鄭人盟

A．①②⑤/③⑧⑨/④/⑥⑦B．②⑤/①③⑧/④⑨/⑥⑦C．①②⑤/③⑧/④⑨/⑥⑦D．②⑤/①⑥⑦/③⑧/④⑨(★★)20.下列有關(guān)文化常識的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．我國古代官場座次尊卑有別，而古代建筑常為前堂后室，堂以面朝南而坐為尊，室東西長南北短，故室以面朝東而坐為尊。B．“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”庠序，即古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。C．會同，古代諸侯朝見天子的通稱。會，諸侯一起朝見天子。同，諸侯在非規(guī)定時間朝見天子。D．《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，記載了從傳說中黃帝到漢武帝三千年的歷史，被評為“史家之絕唱”。六、語言文字運(yùn)用(★★★)21.請?jiān)谙旅嬉欢挝淖謾M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。漢字具有表意特點(diǎn)，造字的構(gòu)形取象一般來自造字者身邊所及的事物。民俗作為人們模式化的生活文化，是造字者最多的身邊所見，所以漢字的構(gòu)形難免留下民俗基因的印記。總體來看，_________大致可以通過形象、義符和聲符所含信息來呈現(xiàn)。在字形隸變發(fā)生以前的古文字階段，漢字構(gòu)形是通過對物象的描摹而形成的，如“為”字的篆文作“爲(wèi)”形，像“爪”（人手）牽著“象”，蘊(yùn)含上古時代中原地區(qū)民眾“役象以助勞”的生產(chǎn)習(xí)俗