2024—2025學(xué)年陜西省漢中中學(xué)高二下學(xué)期語文學(xué)考預(yù)測(cè)卷（四）一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成各題。在諸子百家中，儒家最重禮教，各種禮制均有詳細(xì)記載。其中，尤以喪禮的記述為多。在孔子看來，“人之大端”有三：養(yǎng)生、送死和事鬼神。孟子亦曰：“是使民養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┌选梆B(yǎng)生”與“喪死”看作是王道治世的兩大根基。甚至認(rèn)為“喪死”之事更為重要：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！保ā睹献印るx婁下》）儒家之所以如此重視“送死”之事，是因?yàn)槠淅碚擉w系的內(nèi)在要求。儒家首先肯定人類作為世界上最有情智的群體，對(duì)于死去親人的情感遠(yuǎn)勝于其他動(dòng)物。認(rèn)為作為萬物之中最“有知”的生物，對(duì)逝去的親人理當(dāng)表現(xiàn)出悲戚與敬畏之心來，反之，是危險(xiǎn)的。荀子強(qiáng)烈批評(píng)“送死不忠厚”之人，謂“送死不忠厚”的做法是“奸人之道”，他之所以僅由“送死不忠厚”就如此“武斷”地在道德上給予此類人以判定，是其見微知著，從此類人對(duì)待逝者的態(tài)度就已經(jīng)推知了其對(duì)待其他“生者”也必不忠厚，對(duì)待文化傳統(tǒng)也必定不敬。我們一般認(rèn)為仁只是關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)中人與人交往的理論。其實(shí)，在儒家看來，仁首先要處理生者與死者的關(guān)系，如果生者對(duì)死去的親人尚且沒有痛惜與敬慎之心，對(duì)待周圍并無親情關(guān)系的人又怎能有憐惜與關(guān)愛之心呢？依孟子的觀點(diǎn)，人之性善，皆因其有惻隱之心，而對(duì)自己逝去的親人尚無惻隱之心的人，此善端已不存也，善端不存則與禽獸無異也。這也正是儒家要把“事死”作為孝的終極標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在原因。喪禮是形成穩(wěn)定共同體的文化結(jié)構(gòu)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，喪禮是家族內(nèi)部的“頭等大事”，當(dāng)一個(gè)家族中有老人去世，所有族人都把給這位長(zhǎng)者送終作為當(dāng)下最重要的事情。另外，喪葬并非喪禮的終結(jié)，作為喪禮的延續(xù)，祭祖活動(dòng)也是整個(gè)家族的“頭等大事”。敬天法祖，是儒家禮儀的核心，感念先祖之德行，正是為了修正自身的德行，同時(shí)，他們也深信對(duì)祖先的感念必將得到祖先的蔭佑。因此，喪葬和祭祖活動(dòng)，進(jìn)一步加強(qiáng)了家族內(nèi)部的血緣認(rèn)同感、親和力與凝聚力。此外，喪祭之禮是一種具有宗教儀式感的禮制體系，但又不是宗教。中國(guó)人這種對(duì)于鬼神的處理方式，并不過分追求外在化和實(shí)體化，而是通過化禮為俗的方式，把宗教性的信仰與情感內(nèi)化入日用常行之間。人們不需要從日常生活中刻意抽離出來，喪祭儀式可以保證這種信仰不會(huì)從情感和記憶中抹去，莊敬的喪祭儀式中產(chǎn)生的深沉而真實(shí)的情感，能夠促使個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的建立。這種心理結(jié)構(gòu)的核心是敬畏感、歸屬感、秩序感、道德感和使命感等心理情感?？傊?，以傳統(tǒng)喪禮為首的禮制所內(nèi)蘊(yùn)的這種文化體系始終在深刻影響著中華民族的心理情感思維方式和行為習(xí)俗等，并成為古代中國(guó)超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)隱而不顯的錨。傳統(tǒng)社會(huì)共同體其實(shí)一直在與時(shí)俱進(jìn)的演化之中。儒家理論繼續(xù)保持了其教化的作用，儒學(xué)的主體部分仍然可以嫁接到現(xiàn)代社會(huì)之中。雖然現(xiàn)代社會(huì)生活方式總體上取代了基于血緣宗親的共同體建構(gòu)方式，但是傳統(tǒng)社會(huì)共同體的道德理念已經(jīng)深入人們的血脈與骨髓之中，并且從未被其他道德理念真正取代過。因此，在當(dāng)代，對(duì)于傳統(tǒng)喪禮文化的內(nèi)涵還需要重新進(jìn)行深入認(rèn)識(shí)和反思，并進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，重建社會(huì)共同體的文化語境，以繼續(xù)為社會(huì)的穩(wěn)定與永續(xù)發(fā)展發(fā)揮作用。（摘編自王緒琴《傳統(tǒng)文化視野中的喪葬禮制》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子和孟子都認(rèn)為，“養(yǎng)生”和“送死”都是“人之大端”，并把它們看作是王道治世的兩大根基。B．一個(gè)人隨便對(duì)待逝者，他對(duì)待生者也必不忠厚，對(duì)待文化傳統(tǒng)也必定不敬，所以喪葬改革是錯(cuò)誤的。C．在儒家看來，仁是關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)中人與人交往的理論，首先表現(xiàn)在處理生者與死者關(guān)系的態(tài)度上。D．中華民族的心理情感、思維方式和行為習(xí)俗等一直受到以傳統(tǒng)喪禮為首的禮制文化體系的深刻影響。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章從“理論依據(jù)”“文化結(jié)構(gòu)”和“禮制體系”三個(gè)方面闡述了儒家對(duì)“喪祭之禮”的重視。B．文章多次直接或間接引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今喪祭之禮的內(nèi)涵和相應(yīng)的文化體系是完全一致的。C．文章基于對(duì)儒家“喪禮”思想的認(rèn)同與接受，提出了傳統(tǒng)文化視野中的喪葬禮制在當(dāng)下的意義的論斷。D．文章既肯定了傳統(tǒng)喪禮的普遍意義，又指出對(duì)其內(nèi)涵重新審視并進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)作者的思辨態(tài)度。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．荀子強(qiáng)烈批評(píng)“送死不忠厚”之人，認(rèn)為“送死不忠厚”的做法是“奸人之道”，荀子這一說法有失武斷。B．重視“送死”之事，可增強(qiáng)家族內(nèi)的認(rèn)同感、親和力與凝聚力，使得基于血緣宗親的共同體更加和睦團(tuán)結(jié)。C．喪祭之禮是有宗教儀式感的禮制體系，從古至今人們習(xí)以為俗，把宗教性的信仰與情感轉(zhuǎn)化到日常生活中。D．今天我們需要重新認(rèn)識(shí)和反思傳統(tǒng)喪禮文化的內(nèi)涵，使之與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)為社會(huì)穩(wěn)定與永續(xù)發(fā)展發(fā)揮作用。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。榮軍鞋鋪石鐘山老兵姓吳，一只腳是跛的。吳老兵參加過抗美援朝，那只跛腳就是在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上留下的紀(jì)念。那一年，軍營(yíng)正門口，馬路對(duì)面，多了一個(gè)修鞋鋪，起名“榮軍鞋鋪”，吳老兵便成了這家鞋鋪的主人。店內(nèi)店外就他一個(gè)人，戴著一副花鏡，低著頭，有一縷花白的頭發(fā)從額頭滑下來，認(rèn)真又執(zhí)著地修理堆在眼前的鞋。鞋大都是對(duì)面軍營(yíng)里的軍官送來的，那些年部隊(duì)上只有軍官才發(fā)皮鞋，4年一雙，軍官們對(duì)鞋都很仔細(xì)。有時(shí)鞋剛發(fā)下來，為了防止鞋底磨損，都來他這里釘掌兒。釘了掌兒的皮鞋，穿在腳上，走起路來不僅有聲有色，后背也挺得格外直。榮軍鞋鋪的窗子上立了塊紙殼，紙殼上標(biāo)明了釘鞋掌的價(jià)格，后掌兒兩角，前掌兒七角。春夏秋冬，吳老兵把鞋攤擺在門外，身上系了條黑色圍裙，低著頭、弓著身子，一絲不茍地釘鞋掌。午休或傍晚，是榮軍鞋鋪?zhàn)顭狒[的時(shí)候，三三兩兩的軍人從軍營(yíng)大門里走出來，輕車熟路地來到吳老兵的鞋鋪，把鞋放下，親切地叫一聲：“吳師傅，鞋放這了。”這時(shí)，吳老兵會(huì)半仰起頭，交代一句：“把名字寫好?！狈彩莵磉^榮軍鞋鋪的人都知道，吳師傅有個(gè)習(xí)慣，總會(huì)讓來人用紙條把釘鞋人的名字寫上，放在鞋窠里，這樣不會(huì)拿亂。從大院出來的軍官們，有時(shí)放下鞋并不急著走，而是立在鞋攤前和吳老兵聊一會(huì)兒。久了，便知道修鞋的吳師傅是名老兵，而且參過戰(zhàn)。聊到興致處，吳老兵會(huì)說幾句當(dāng)年去朝鮮參戰(zhàn)的事，他話不多，三言兩語后總是適時(shí)打住。軍官們把吳老兵的故事連綴起來，慢慢地把吳老兵的經(jīng)歷鋪展開來——吳老兵叫吳先發(fā)，是第二批入朝作戰(zhàn)的，參加過第三次和第四次戰(zhàn)役，腳就是在第四次戰(zhàn)役中受的傷?；貒?guó)后，他在鍋爐廠上班，退休了，就搞起這個(gè)鞋攤。青年軍官們連綴起吳老兵的經(jīng)歷后都嘖著嘴，眼神里多了崇敬。再稱呼吳師傅時(shí)，有的叫班長(zhǎng)，有的叫老兵，也有人仍稱吳師傅。吳老兵總是在每晚軍營(yíng)響起音樂時(shí)收攤。不用問，此時(shí)是九點(diǎn)四十，他知道，再過二十分鐘，軍營(yíng)的熄燈號(hào)就該吹響了。他把擺在門口的工具，還沒來得及修的鞋拿到鞋鋪里，用一把鐵鎖把門鎖了，推起立在一旁的自行車，跛著腳上車，影子便遁到了暗夜里。有一天吳老兵來到鞋鋪門前，像往常一樣開門、搬出工具，卻猛然發(fā)現(xiàn)了異樣，抬眼向?qū)γ娴能姞I(yíng)望去，軍營(yíng)安靜得出奇。一夜之間，軍營(yíng)里的軍人開拔了。那陣子，電視、收音機(jī)里天天播放的都是南部戰(zhàn)事（對(duì)越反擊戰(zhàn)）。吳老兵有個(gè)收音機(jī)，就放在攤位前，他不僅把音量調(diào)到最大，還要豎起耳朵來傾聽。手里的活兒已經(jīng)干完了，他并不收攤，仍舊坐在那兒，跟前只有收音機(jī)陪伴著他。日子忽悠一下，三個(gè)月過去了。他在一天早晨來到鞋攤前，軍營(yíng)突然又熱鬧起來，又聽到了熟悉的軍號(hào)，還有士兵列隊(duì)走過的聲音。吳老兵的臉色又活泛起來。這時(shí)，軍營(yíng)里有兩個(gè)軍官直奔他的鞋攤而來，報(bào)上姓名，他很快在那一排修好的鞋里找到屬于他們的鞋，莊重地遞過去。接下來的日子，又有一些軍官陸續(xù)來取自己的鞋。日子似乎又回到了從前，他卻發(fā)現(xiàn)還有十雙鞋沒人認(rèn)領(lǐng)。他從鞋窠里把紙條掏出來，姓名清晰，他找了一塊比較大的紙殼，依次把這些人的名字寫上，立在攤位顯眼的地方，希望鞋的主人早點(diǎn)來把它們?nèi)∽摺Ｒ换?，幾個(gè)月過去了，那十雙鞋仍沒人來認(rèn)領(lǐng)。一天，團(tuán)長(zhǎng)來了，站在紙殼前依次把那些名字看了，嘆了口氣，說：“吳師傅，他們都成了烈士。”說完彎下身子把紙殼反轉(zhuǎn)過來。團(tuán)長(zhǎng)他認(rèn)識(shí)，當(dāng)營(yíng)長(zhǎng)時(shí)就到他這兒來釘鞋。他死死盯著團(tuán)長(zhǎng)的臉，雖然已有預(yù)感，但還是覺得有些突然。團(tuán)長(zhǎng)又看了眼玻璃窗后那十雙擺放整齊的鞋，說：“鞋就放這兒吧，權(quán)當(dāng)留個(gè)念想。”團(tuán)長(zhǎng)走了，他的目光久久收不回來。從此，每天打開鞋鋪門的第一件事，就是仔細(xì)擦拭那十雙鞋，然后把它們又莊重地?cái)[到原處，像展覽櫥窗。更多時(shí)候，他的眼睛先是盯著那沒人認(rèn)領(lǐng)的鞋，隨后，眼神定在某一處。偶然的一天，有兩個(gè)軍官在鞋攤前說起要去南方某省新建的烈士陵園參加紀(jì)念儀式……后來軍官走了，他的心也不在了，眼神飄飄地定在天邊的某一個(gè)地方。后來，兒子成了他的徒弟。鞋攤前一老一少，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)尼斝?，像二重奏。兒子三十幾歲，胡茬兒硬硬地扎在臉上的樣子，很硬朗，但修鞋的動(dòng)作卻很溫柔，這是父親要求的。又過了些時(shí)日，鞋攤前突然少了父親。南方某省的烈士陵園來了一個(gè)老人，背著包袱，不時(shí)停下來，從鞋窠里拿出紙條在碑上查對(duì)著名字，終于對(duì)上一個(gè)，他把鞋擺放在烈士墓前，沖著那墓說：李大生排長(zhǎng)，鞋給你送來了。穿上鞋，腳不冷。十雙鞋，他找了三處墓地，終于都找到了它們的主人，一雙雙擺好，敬禮。兩個(gè)月后，他又回到鞋攤前，兒子修鞋的手藝已經(jīng)很熟練了，他能騰出空來發(fā)呆了。他經(jīng)常抬起眼，望著遠(yuǎn)處的天際，一望就是半晌，嘴里一遍遍嘮叨著：把鞋穿好……（文章有刪改）4．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．“認(rèn)真又執(zhí)著地修理堆在眼前的鞋”這一細(xì)節(jié)，表明吳老兵非常熱愛修鞋這一工作。B．軍官們將剛發(fā)的皮鞋交給吳老兵釘上鞋掌，是為了讓自己走起路來更具有軍人氣質(zhì)。C．吳師傅讓修鞋人用紙條寫上名字放在鞋窠里的習(xí)慣，既體現(xiàn)了人物性格特點(diǎn)，也為下文情節(jié)埋下伏筆。D．吳老兵修鞋的時(shí)候就豎起耳朵來傾聽收音機(jī)，忙完了活，仍然坐著聽，這說明他是一個(gè)有生活情趣的人。5．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說開頭簡(jiǎn)要介紹吳老兵，既寫出了吳老兵的身體特征和人生經(jīng)歷，確立了其大致形象，也為下文故事的展開做了鋪墊。B．小說善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫刻畫人物，如吳老兵聽到軍營(yíng)的音樂就收攤，“跛腳上車”“遁到暗夜里”，寫出了他的凄慘孤獨(dú)。C．小說通過設(shè)置“團(tuán)長(zhǎng)”這個(gè)人物，來揭開“那十雙鞋仍沒人來認(rèn)領(lǐng)”的謎底，推動(dòng)了故事情節(jié)發(fā)展，讓人物形象更加豐滿。D．小說借助“吳老兵修鞋”這一核心事件，巧妙地將其過去與現(xiàn)在一系列經(jīng)歷串聯(lián)起來，使結(jié)構(gòu)渾然一體，主題鮮明且意蘊(yùn)豐富。6．小說開頭簡(jiǎn)介了吳老兵的經(jīng)歷，卻又在后文讓“青年軍官們連綴起吳老兵的經(jīng)歷”，這樣寫有什么作用？二、文言文閱讀(★★★★)閱讀文字，完成下面小題。帝嘗問群臣：“征與諸葛亮孰賢？”岑文本曰：“亮才兼將相，非征可比?！钡墼唬骸罢鞯嘎娜柿x，以弼朕躬，欲致之堯舜，雖亮無以抗?！睍r(shí)上封者眾，或不切事，帝厭之，欲加譙黜。征曰：“古者立謗木，欲聞己失。封事，其謗木之遺乎！陛下思聞得失，當(dāng)恣其所陳。言而是乎，為朝廷之益；非乎，無損于政?！钡蹛偅詣谇仓?。十七年，疾甚。征家初無正寢，帝命輟小殿材為營(yíng)構(gòu)，五日畢。并賜素褥布被，以從其尚。薨，帝臨哭，為之慟，罷朝五日。將葬，其妻裴辭曰：“征素儉約，今假一品禮，儀物褒大，非征志?！币娫S，乃用素車，白布幨帷，無涂車、芻靈。帝后臨朝嘆曰：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。朕嘗保此三鑒，內(nèi)防己過。今魏征逝，一鑒亡矣。朕比使人至其家，得書一紙，始半稿，其可識(shí)者曰：‘天下之事，有善有惡，任善人則國(guó)安，用惡人則國(guó)弊。公卿之內(nèi)，情有愛憎，憎者惟見其惡，愛者止見其善。愛憎之間，所宜詳慎。若愛而知其惡，憎而知其善，去邪勿疑，任賢勿猜，可以興矣。’其大略如此。朕顧思之恐不免斯過公卿侍臣可書之于笏知而必諫也?！保ü?jié)選自《新唐書·魏征傳》，有刪改）7．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．朕/顧思之恐/不免斯過公卿侍臣可書之于笏/知而必諫也B．朕/顧思之恐不免斯過/公卿侍臣可書之于笏/知而必諫也C．朕顧思之/恐不免斯過/公卿侍臣可書之于笏/知而必諫也D．朕顧思之/恐不免斯過公卿/侍臣可書之于笏/知而必諫也8．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．厭，厭惡、厭棄，與曹操《短歌行》中“山不厭高”的“厭”意思相同。B．謗木，相傳堯舜時(shí)于交通要道豎立木柱，讓人在上面寫諫言。C．遺，遺留的風(fēng)尚，與《出師表》中“深追先帝遺詔”的“遺”意思不同。D．薨，是古代對(duì)死亡的一種隱晦說法，指諸侯或有爵位的大官去世。9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．太宗曾讓群臣比較魏征與諸葛亮，岑文本認(rèn)為諸葛亮“才兼將相”，魏征比不上諸葛亮。B．上封事有的不切實(shí)際，魏征認(rèn)為雖然這樣也不要加以責(zé)罰，唐太宗最終聽從他的諫言。C．魏征去世之后，唐太宗順從了他的遺囑，喪事節(jié)儉操辦，不用“涂車”“芻靈”等冥器。D．魏征去世之后，唐太宗感嘆失去了一面鏡子，并要求群臣見到皇帝有過失一定要進(jìn)。10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。言而是乎，為朝廷之益；非乎，無損于政。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。癸丑春分后雪蘇軾雪入春分省見稀，半開桃李不勝威。應(yīng)慚落地梅花識(shí)，卻作漫天柳絮飛。不分東君專節(jié)物，故將新巧發(fā)陰機(jī)。從今造物尤難料，更暖須留御臘衣。注：此詩(shī)作于神宗熙寧六年（公元1073年），因與王安石政見不合，蘇軾自求外放，調(diào)任杭州通判。11．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)“雪入春分”點(diǎn)明時(shí)令，“省見稀”寫出春分下雪十分罕見，“不勝威”表明半開的桃李經(jīng)不起春雪的欺凌。B．頷聯(lián)“應(yīng)慚”寫出跟梅花相比，桃李更應(yīng)因見識(shí)短淺而慚愧，面對(duì)突如其來的春雪只能像柳絮一樣，漫天飄零了。C．頸聯(lián)“不分東君”寫出掌管自然造化的東君不按時(shí)令行事，“發(fā)陰機(jī)”寫出東君暗設(shè)機(jī)關(guān)圖謀摧殘半開的桃李。D．本詩(shī)以春雪入題，寓物說理，借題發(fā)揮，字里行間雖彌漫著詩(shī)人的不滿情緒，卻也暗含著詩(shī)人的曠達(dá)樂觀。12．有人評(píng)價(jià)蘇詩(shī)“出新意于法度之中，寄妙理于情境之外?！闭?qǐng)結(jié)合作品，簡(jiǎn)要分析詩(shī)中的“新意”和“妙理”。四、名篇名句默寫(★★)13.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）蒼山負(fù)雪，__________________（姚鼐《登泰山記》）（2）______________________，乾坤日夜浮。（杜甫《登岳陽(yáng)樓》）（3）________________，翠峰如簇（王安石《桂枝香·金陵懷古》）（4）人生如夢(mèng)，_______________________。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）（5）________________________，渺滄海之一粟（蘇軾《赤壁賦》）（6）秦人不暇自哀，________________________。（杜牧《阿房宮賦》）五、語言文字運(yùn)用(★★)14.下列選項(xiàng)中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（）

A．為讓同學(xué)們更好地傳承和弘揚(yáng)中國(guó)戲曲文化，我校組織了《戲曲進(jìn)校園》的活動(dòng)。B．青藏高原是內(nèi)陸高原，是中國(guó)最大、世界海拔最高的高原，被稱為“世界屋脊”。C．人類過去幾千年里從來沒有像今天這樣，沒有人知道未來的三十年會(huì)發(fā)生什么？D．班級(jí)圖書角陳列有《論語》《悲慘世界》《傲慢與偏見》……等古今中外數(shù)本名著。(★★★)15.下列選項(xiàng)中，沒有語病的一項(xiàng)是（）

A．2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)上，首次中國(guó)隊(duì)參加自由式小輪車這個(gè)項(xiàng)目就拿到了一枚金牌。B．老年人發(fā)生心力衰竭的主要原因是由勞