2025-2026學(xué)年福建?。ㄈ珖?guó)名校聯(lián)盟）高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)摸底聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近年來(lái)，由餃子執(zhí)導(dǎo)的哪吒系列電影《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童鬧海》，讓哪吒的故事獲得了更大的影響力。特別是最近的《哪吒之魔童鬧?！飞嫌澈?，其全球票房（含預(yù)售及海外）已破150億，暫列全球票房榜第5名，引起了廣泛的國(guó)際關(guān)注。實(shí)際上，婦孺皆知的哪吒故事，是外來(lái)文化與中國(guó)文化融合而成的產(chǎn)物。進(jìn)入中土之后的哪吒形象，隨歷史時(shí)代變遷而演化，不斷被賦予中土色彩。在文學(xué)領(lǐng)域中則化身為雜劇中的勇武神將、神魔小說(shuō)中的叛逆靈珠、說(shuō)唱文學(xué)中的頑劣童子；在當(dāng)代各種文藝形式中，又以少年英雄等形象出現(xiàn)。哪吒鬧海故事的核心情節(jié)是斗龍屠龍。這個(gè)重要情節(jié)在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的累積，才形成系統(tǒng)而精彩的故事主干。作為“鬧海”情節(jié)的重要組成部分，“析骨剔肉”是哪吒形象中國(guó)本土化之后的一個(gè)重要形象轉(zhuǎn)折，物質(zhì)生命已經(jīng)結(jié)束的哪吒如何重生成為故事編排的要點(diǎn)。哪吒故事在藝術(shù)性全面提升的同時(shí)，宗教意味開(kāi)始慢慢淡化，哪吒的個(gè)體性格元素開(kāi)始萌發(fā)，為后來(lái)哪吒形象的進(jìn)一步豐滿奠定了基礎(chǔ)。（摘編自寧稼雨《從文化源流看哪吒故事緣何火爆“出圈”》）材料二：在當(dāng)代神話的理論視野下，2019年的動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》、2020年的動(dòng)畫電影《姜子牙》以及2023年暑期檔電影《封神第一部》都是較為典型的針對(duì)封神故事的原型改編。這種改編主要包括了三個(gè)層面的工作。第一個(gè)層面是敘事方面的改寫。三部影片均按照“英雄之旅”的方式為人物設(shè)計(jì)了明確清晰的成長(zhǎng)軌跡，將傳統(tǒng)文化素材改寫為能夠被當(dāng)代觀眾和市場(chǎng)接受的形態(tài)。這不僅將較為松散刻奇的傳奇和演義體裁改造為符合當(dāng)代電影常規(guī)的線性敘事形態(tài)，也為電影發(fā)揮神話的當(dāng)代文化功能奠定了敘事基礎(chǔ)，這種敘事的改寫均以主要人物為中心，遵循人物動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的邏輯。第二個(gè)層面是主題方面的改寫，這也是最為關(guān)鍵的部分。每一個(gè)成熟的傳統(tǒng)神話中都包含著若干“原型”，并定義出了這些神話原本的主題。但絕大多數(shù)成功的當(dāng)代改編都對(duì)原型和主題進(jìn)行了較多的甚至是顛覆性的改寫，在現(xiàn)代電影敘事結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上為人物和故事賦予當(dāng)代價(jià)值?！赌凳馈冯m然延續(xù)了“哪吒鬧海”這一傳說(shuō)的人物關(guān)系，但對(duì)于李靖這一角色的關(guān)鍵性的改編消解了“父權(quán)”的壓力，哪吒“弒父”的對(duì)象也不再是生父，而是生而為魔的命運(yùn)。因而，原著中哪吒“剔骨還父，割肉還母”的慘烈，變成了家人之間的和解和共同對(duì)抗命運(yùn)的不公。哪吒對(duì)抗的始終是自身，是“神”的無(wú)形之手強(qiáng)加給他的命運(yùn)。相比于神話傳說(shuō)“哪吒鬧海”，重獲新生的哪吒重歸“君臣父子”的綱常次序，《魔童降世》的改編是一次進(jìn)步，它將結(jié)局指向了與命運(yùn)的對(duì)抗，哪吒也在這個(gè)過(guò)程中完成了自身的成長(zhǎng)。第三個(gè)層面的改寫則是在當(dāng)代價(jià)值的指導(dǎo)下所展開(kāi)的傳統(tǒng)想象世界的視覺(jué)建構(gòu)，以及戲劇性元素在基本敘事結(jié)構(gòu)中的創(chuàng)新整合。這些層面的改寫能夠讓觀眾在一個(gè)富有新意的視聽(tīng)語(yǔ)境甚至是藝術(shù)風(fēng)格中，比較愉悅和自然地接受對(duì)經(jīng)典故事的不同演繹。當(dāng)然，在展開(kāi)這一層面的改寫時(shí)，很重要的一個(gè)原則仍然是要服務(wù)于主題表達(dá)和當(dāng)代價(jià)值，任何偏離了敘事結(jié)構(gòu)和主題表達(dá)的視聽(tīng)創(chuàng)意與元素創(chuàng)新，最終都會(huì)帶來(lái)風(fēng)格的撕裂和意義指向的混亂。（摘編自梁君健、許嵐楓《民俗·遺產(chǎn)·原型：中國(guó)神話改編電影的范式嬗變》）材料三：《封神演義》為什么從古代一直火到現(xiàn)代？在中國(guó)小說(shuō)史上，《封神演義》的地位并不高，通常被列為二三流小說(shuō)。然而，《封神演義》在民間的影響卻十分巨大深遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村廟宇中供奉的神像，有不少是《封神演義》中的人物。中國(guó)民間對(duì)于《封神演義》的興趣，與他們對(duì)佛、道的崇信是一樣的，不過(guò)都是期望能夠得到實(shí)際的福佑。____________一方面，小說(shuō)中的神魔斗法，爭(zhēng)妍斗奇，可以極大地滿足觀眾的感官娛樂(lè)需求。與一般歷史小說(shuō)虛幻色彩逐漸削弱的發(fā)展邏輯不同，《封神演義》借神演史，反而把殷紂和周武王的斗爭(zhēng)歷史神話化了。在歷史敘述的完整性中，《封神演義》加入了幻想的奇詭性，這樣一來(lái)就使得它處在了歷史敘事、世俗道教和佛教幻想的交叉點(diǎn)上。另一方面，以今人的眼光看《封神演義》中的神魔，它們獲得了顛覆性的重塑，人物的世界觀、價(jià)值觀也得到了重新闡釋，易于引起當(dāng)代人的共鳴。哪吒用三頭六臂撕開(kāi)的是一個(gè)困局，在他逆天改命的背后，其實(shí)是一場(chǎng)文化起義。傳統(tǒng)的善惡、孝道等倫理被哪吒解構(gòu)，善惡本無(wú)定論，對(duì)立終歸統(tǒng)一。（摘編自宋莉華《〈封神演義〉“神”在哪兒？》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．哪吒形象歷經(jīng)地域和時(shí)代變遷，不斷被賦予新的內(nèi)涵，傳入中土后，在眾多的文藝形式中產(chǎn)生了眾多的形象。B．《哪吒之魔童降世》《姜子牙》《封神第一部》均采用“英雄之旅”的敘事模式，利于發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代功能。C．《封神演義》小說(shuō)的文學(xué)史地位原本不高，但卻從古代一直火到現(xiàn)代，是因?yàn)楣适碌淖诮桃馕吨鸩降囆g(shù)性則不斷提升。D．材料二中哪吒“弒父”的對(duì)象由父親轉(zhuǎn)變?yōu)樯鵀槟У拿\(yùn)，這一改編的實(shí)質(zhì)可歸屬于材料三“文化起義”的范疇。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．要探討《哪吒之魔童鬧海》票房取得成功的原因，有必要從文學(xué)和歷史的角度對(duì)哪吒這一文學(xué)形象進(jìn)行溯源探流。B．封神演義故事改編成電影，需要改造成線性敘事形態(tài)，并設(shè)定主要人物，以解決松散的傳統(tǒng)神話不太適合在銀幕上直接呈現(xiàn)的問(wèn)題。C．對(duì)神話電影進(jìn)行顛覆性改寫，從而為電影中的人物和故事賦予當(dāng)代價(jià)值，才容易被當(dāng)下的觀眾和市場(chǎng)接受。D．將傳統(tǒng)文化題材改編成電影，如果選擇既有歷史性又有奇幻性的故事，再賦與當(dāng)代價(jià)值，成功的可能性就大。3．材料三中橫線處的一句話，最有可能是（）

A．今天的影視文學(xué)為什么也對(duì)《封神演義》情有獨(dú)鐘呢？B．《封神演義》的文學(xué)性、藝術(shù)性究竟表現(xiàn)在哪些方面？C．原來(lái)地位不高的小說(shuō)《封神演義》何以在民間影響深遠(yuǎn)？D．在流傳過(guò)程中，《封神演義》的主旨有著怎樣的變化？4．餃子執(zhí)導(dǎo)的哪吒系列電影為何會(huì)“火”？請(qǐng)從“故事改編”的視角，結(jié)合材料分析其“火”的原因。5．“析骨剔肉”是哪吒鬧海故事的重要情節(jié)，這一情節(jié)是否有必要在電影改編中保留？請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)說(shuō)你的看法。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。禁忌（節(jié)選）（蘇聯(lián)）阿斯塔菲耶夫樹(shù)苗很小，爺爺把樹(shù)苗遞給奧達(dá)爾卡，鄭重其事地說(shuō)：“奧達(dá)爾卡，你今天滿七周歲啦！要把這棵櫻桃樹(shù)苗栽上，讓它和你一塊兒長(zhǎng)大吧?！睜敔斅囟紫律韥?lái)，一只手扶著樹(shù)苗細(xì)細(xì)的枝干，另一只手把土扒松弄?jiǎng)?。小姑娘用舊木桶提來(lái)了水，照爺爺?shù)姆愿佬⌒牡貪苍诼冻龅孛娴男⌒?shù)苗的根部，然后，坐到爺爺身邊。爺爺說(shuō)這株小櫻桃樹(shù)日后能長(zhǎng)得比茅屋還高。爺爺還告訴奧達(dá)爾卡說(shuō)，在沃倫這一帶人們把櫻桃樹(shù)看作圣樹(shù)，無(wú)論大村小村至今還保留著古老的風(fēng)俗：親人去世，八年不吃櫻桃。這株樹(shù)苗的母樹(shù)還是爺爺小時(shí)候自己栽的，現(xiàn)已長(zhǎng)成參天大樹(shù)了，可是結(jié)的果誰(shuí)也沒(méi)有嘗過(guò)……他沉默了，四周也悄然無(wú)聲。光陰流逝。櫻桃樹(shù)年復(fù)一年地成長(zhǎng)。五月末，樹(shù)上竟悄悄結(jié)了幾顆晶瑩的櫻桃。奧達(dá)爾卡伸手摘下一顆亮晶晶的櫻桃，放在手里玩賞、琢磨了很久。“不能吃！”奧達(dá)爾卡的母親看到女兒手里那顆鮮紅的櫻桃，奪過(guò)來(lái)扔了。鳥(niǎo)兒可不懂人們的迷信和必須遵守的習(xí)俗禁忌，把櫻桃啄食了。它們哪里知道，就在這年春天，歷經(jīng)沙場(chǎng)、身殘年邁的爺爺永遠(yuǎn)告別了這座茅屋！櫻桃樹(shù)一連八個(gè)年頭開(kāi)花結(jié)果，櫻桃灑落在窗臺(tái)下。歲月流逝。在蔥郁大樹(shù)的樹(shù)蔭下玩耍的已經(jīng)是奧達(dá)爾卡的兒女。他們想采摘那鮮艷如甲蟲(chóng)的櫻桃。現(xiàn)在奧達(dá)爾卡自己也抓住兒女的手說(shuō)：“不能吃！”孩子們瞪大眼睛，委屈得幾乎要哭出來(lái)。奧達(dá)爾卡愧疚地?fù)崦畠汉蛢鹤拥念^，不知道怎么向他們解釋：他們的奶奶一生辛苦操勞，丈夫戰(zhàn)死沙場(chǎng)，孤寡一人拉扯大了失去父親的奧達(dá)爾卡。最后，生活的勞累和悲痛奪走了她的生命。櫻桃又是年復(fù)一年地像凄雨般撒落在屋邊的地上，無(wú)人撿拾，漸漸爛掉?？墒前四昶谙尬吹?，大地上又響起了大炮的轟隆聲，在那個(gè)到處是死神肆虐的地方，突然響起一聲孤立無(wú)援的喊叫“媽——?。　甭曇舯谎蜎](méi)了，消失了——奧達(dá)爾卡從此失去了兒子。多少個(gè)不眠之夜啊，奧達(dá)爾卡把孫兒溫暖的身體緊緊地?fù)г趹牙?，傾聽(tīng)著窗外櫻桃樹(shù)的哭泣。奧達(dá)爾卡想道，現(xiàn)在誰(shuí)也不會(huì)摘櫻桃了。因?yàn)樗?，這一輩子只有接連不斷的禁忌。現(xiàn)在奧達(dá)爾卡已衰朽老弱了，可是震天撼地的炮聲又傳到了村里，故鄉(xiāng)的土地已被無(wú)數(shù)征人吻別，灑滿淚水，現(xiàn)在又遭到法西斯匪徒鐵蹄的踐踏。一天，孫兒彼特羅突然跑回家來(lái)和她告別，對(duì)著她半聾的耳朵喊了些什么，然后朝著戰(zhàn)火襲來(lái)的方向走了。從此奧達(dá)爾卡孑然一身，整天坐在櫻桃樹(shù)下的土墩上。大樹(shù)已經(jīng)劈裂開(kāi)，遮蔽房子的樹(shù)杈也已干枯，另一個(gè)樹(shù)杈依然頑強(qiáng)而無(wú)望地指向天空。老奶奶等待著孫子回來(lái)，不知不覺(jué)昏沉沉打起瞌睡來(lái)。一天，有人碰了碰奧達(dá)爾卡奶奶的肩膀。她慢慢睜開(kāi)雙眼，面前站著一個(gè)滿頭大汗、一身油垢的大胡子。她久久端詳著他。只見(jiàn)他指著櫻桃樹(shù)請(qǐng)求著什么。奧達(dá)爾卡用心地看著他翕動(dòng)的嘴唇，她聽(tīng)不見(jiàn)聲音，只覺(jué)得他好像只重復(fù)一個(gè)名字：“彼特羅，彼特羅，彼特羅?！薄澳闶俏业膶O子？你就是彼特羅？”她問(wèn)道，似乎覺(jué)得他就是彼特羅。她擁抱他，用干癟的嘴唇吻他滿是塵土的淡褐色頭發(fā)，然后指著樹(shù)說(shuō)道：“砍吧！砍吧！把我們的晦氣樹(shù)砍了吧！”櫻桃樹(shù)已經(jīng)被齊根鋸斷，紅軍戰(zhàn)士們一擁上前，用肩頂著，腐爛發(fā)黑的樹(shù)干嘎巴一聲倒了下來(lái)。炮兵們把樹(shù)砍成木段，拖到籬笆外放倒在戰(zhàn)壕里。戰(zhàn)士們一路上爭(zhēng)先恐后地摘下櫻桃往嘴里送。可是突然響起一個(gè)老婦人的微弱的聲音：“不能吃！”“什么不能吃？”一個(gè)戰(zhàn)士走近老奶奶問(wèn)。她曾誤認(rèn)他是孫子——彼特羅，還吻過(guò)他的頭發(fā)?！皺烟也荒艹裕〔荒馨?！”戰(zhàn)士聳了聳肩膀。其他人斜眼瞅了瞅老太婆，不滿地嘟嘟噥噥，又大口大口地往嘴里塞櫻桃。奧達(dá)爾卡奶奶不以為然地?fù)u搖頭，沒(méi)有再說(shuō)什么。一個(gè)戰(zhàn)士順手把一把櫻桃放到她裙兜上。老太太哆嗦了一下，想抖掉裙子上的櫻桃。但又忽然，小心翼翼地?fù)炱鹨涣烟曳胚M(jìn)嘴里。“早就該這樣！還說(shuō)不能吃啊不能吃？！”戰(zhàn)士們說(shuō)道。老奶奶凝神，想猜度他們?cè)谡f(shuō)什么。接著，她驚慌地、無(wú)所顧忌地把櫻桃全都塞進(jìn)無(wú)牙的嘴里。她含含糊糊地說(shuō)著什么，用舌頭把櫻桃磨爛，不知是櫻桃還是淚水使她喘不過(guò)氣來(lái)：“唔，苦啊！真苦啊！……”戰(zhàn)士們過(guò)來(lái)勸慰她，但都莫名其妙：櫻桃是多么可口，多么甜美。奧達(dá)爾卡奶奶想掙脫戰(zhàn)士們的手朝地上撲去，布滿皺紋的嘴角上流出像鮮血一般殷紅的櫻桃汁。她不停地喊道：“啊，苦啊！苦啊！”戰(zhàn)士們知道，無(wú)論什么漿果和著淚水吃都是不會(huì)甜的，但這畢竟還不是苦艾！老太太是怎么回事？那天整整一夜，奧達(dá)爾卡奶奶的房子被炮聲震得發(fā)顫，但到翌日清晨，果園里已無(wú)一人。戰(zhàn)士們已經(jīng)帶著戰(zhàn)炮開(kāi)往前方。村子里安靜下來(lái)。奧達(dá)爾卡奶奶的屋子變得很亮堂。她一時(shí)弄不懂是怎么回事。走到果園里——她立即恍然大悟：櫻桃樹(shù)已砍去，它不再遮擋光亮。櫻桃樹(shù)枝上淌下的雨水把茅屋的墻浸得發(fā)了黑。老奶奶奧達(dá)爾卡刷白了墻壁，又去撿燒火用的樹(shù)枝、碎木片。突然，在砍倒的大樹(shù)根旁她手觸到了一小株樹(shù)苗。她想拔出來(lái)扔掉，但是兩只手不由自主地松起土來(lái)，又把土塊捏碎。奧達(dá)爾卡奶奶長(zhǎng)時(shí)間地跪在這棵瘦弱的櫻桃樹(shù)苗面前，撫摸著樹(shù)苗旁邊的土，嘴里像念咒一般喃喃自語(yǔ)著，好像樹(shù)葉發(fā)出的沙沙聲：“盼望你的命運(yùn)要幸福些！愿你能幸福些……幸福些……幸福……”（選自《蘇聯(lián)當(dāng)代短篇小說(shuō)》，有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“親人去世，八年不吃櫻桃”形成“禁忌”風(fēng)俗，以至于爺爺小時(shí)栽的櫻桃，從沒(méi)有人嘗過(guò)，表明苦難從未消停，悲劇一幕一幕不斷重演。B．奧達(dá)爾卡誤將年輕的紅軍戰(zhàn)士認(rèn)作孫子彼特羅，既符合衰老的特點(diǎn)，又模糊了生者與死者的界限，直抵人物內(nèi)心深處的創(chuàng)傷，具有控訴力量。C．櫻桃樹(shù)從一直以來(lái)的“圣樹(shù)”變成奧達(dá)爾卡口中的“晦氣樹(shù)”，這是傷痛無(wú)以復(fù)加后的反應(yīng)，包含了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的無(wú)休止苦難的痛恨和絕望。D．從“小心翼翼地?fù)炱鹨涣烟曳胚M(jìn)嘴里”到“無(wú)所顧忌地把櫻桃全都塞進(jìn)無(wú)牙的嘴里”，表明奧達(dá)爾卡內(nèi)心由充滿恐懼走向或毀滅或抗?fàn)幍谋l(fā)。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)以時(shí)間為線，以“禁忌”為核心，串聯(lián)被戰(zhàn)爭(zhēng)奪走的一個(gè)又一個(gè)生命，從童年到成為祖母的長(zhǎng)跨度敘事，使作品具有歷史厚重感。B．文中特意寫到櫻桃鮮亮甜美、小鳥(niǎo)自顧啄食櫻桃、孩子們的單純，與人們不能吃的禁忌形成強(qiáng)烈的反差，具有震撼人心的悲劇效應(yīng)。C．文中描寫常有隱喻內(nèi)涵，如畫線處對(duì)櫻桃樹(shù)兩邊樹(shù)杈的描寫，暗含著奧達(dá)爾卡既衰老又有頑強(qiáng)的渴盼，并隱喻著她心底的和平即將到來(lái)。D．這是一篇控訴戰(zhàn)爭(zhēng)、反法西斯主題的小說(shuō)，卻用一個(gè)普通事物和小人物、小場(chǎng)景、小事件來(lái)表現(xiàn)，可以說(shuō)是“其稱文小而其指極大”。8．在文學(xué)作品中，會(huì)有相同或相似的情節(jié)以遞進(jìn)或變化的方式多次出現(xiàn)，以強(qiáng)化主題表達(dá)，塑造人物形象或增強(qiáng)表達(dá)效果。請(qǐng)?jiān)谖闹姓页鰞衫?jiǎn)要分析。9．小說(shuō)結(jié)尾處櫻桃樹(shù)苗又重新長(zhǎng)出，奧達(dá)爾卡奶奶撫摸它并期盼未來(lái)的幸福。有讀者認(rèn)為這是悲劇的加深，有讀者認(rèn)為預(yù)示光明與和平，請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ê屠斫?。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太宗嘗錄囚徒，憫其將死，為之動(dòng)容，顧謂侍臣曰：“刑典仍用，蓋風(fēng)化未洽之咎。愚人何罪，而肆重刑乎？用刑之道，當(dāng)審事理之輕重，然后加之以刑罰。何有不察其本而一概加誅？非所以恤刑重人命也?！鄙嫌衷唬骸肮胖行?，君為徹樂(lè)減膳。朕廷無(wú)恒設(shè)之樂(lè)，莫知何徹，然對(duì)食即不啖酒肉。自今以后，令尚食相知，刑人日勿進(jìn)酒肉。內(nèi)教坊及太常，并宜停教。曹司斷獄，多據(jù)律令，雖情在可矜，而不敢違法，守文定罪，或恐有冤。自今門下覆理，有據(jù)法合死而情在可宥者，宜錄狀奏?！弊允侨钫呱醣?。其五覆奏，決以前一日一覆奏，決日又三覆奏。唯犯惡逆者，一覆而已。著之于令。四年十一月，制：“決罪人不得鞭背?！碧谝韵救臻_(kāi)《明堂圖》，見(jiàn)五藏之系，咸附背脊，乃嘆曰：“夫棰者，刑之最輕者也。死者，生之至重者也。豈容犯最輕之刑而或致死？自古帝王不悟，不亦悲夫！”即日遂有此制。六年十二月，上親錄囚徒，放死罪三百九十人歸于家，令明年秋來(lái)就刑。其后，應(yīng)期畢至，詔悉原之。（節(jié)選自杜佑《通典·刑法典》）材料二：太宗之世，天下大定，道有使，州有刺史，縣有令尉，法令密而廬井定，民什伍以相保，宗族親戚比閭而處，北不可以走胡，南不可以走粵，囚之縱者雖欲逋逸，抑誰(shuí)為之淵藪者？太宗持其必來(lái)之?dāng)?shù)以為權(quán)，囚亦操其必赦之心以為券，縱而來(lái)歸，遂以侈其恩信之相孚。夫誰(shuí)欺，欺天乎！夫三百九十人之中非無(wú)至愚者不足以測(cè)太宗必赦之情而僥幸以逃；且當(dāng)縱遣之時(shí)，為此駭異之舉，太宗以從謙聞，亦未聞法吏據(jù)法以廷爭(zhēng)。則必太宗陰授其來(lái)歸則赦之旨于有司，使密諭所縱之囚，交相隱以相飾，傳之天下與來(lái)世，或驚為盛治，或詫為非常。古所未有者，必有妄也；人所爭(zhēng)夸者，必其詐也。言僻而行詭者，不容于堯、舜之世。蘇洵氏樂(lè)道之，曰“帝王之權(quán)”，惡烈于洪水矣。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫三百九十人之中A非無(wú)至B愚者C不足D以測(cè)E太宗F必赦G之情H而僥幸以逃11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．咎，過(guò)失，罪過(guò)，與成語(yǔ)“咎由自取”“引咎自責(zé)”的“咎”意思和用法相同。B．徹，同“撤”；藏，同“臟”。同聲相求，并以意義驗(yàn)證，是推斷通假字本字的常用方法。C．以，因?yàn)?，與《登泰山記》“余以乾隆三十九年十二月”的“以”用法不同。D．原，原諒，赦免，與《伶官傳序》“原莊宗之所以得天下”的“原”意思不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．唐太宗認(rèn)為刑罰仍在使用，是因教化未普及，對(duì)因愚昧犯罪的人，不宜濫用重刑。B．唐太宗要求有司斷案必須依據(jù)法令，不可違背條文講私情，導(dǎo)致出現(xiàn)冤案。C．王夫之認(rèn)為唐太宗料定縱囚必回，而囚徒亦料必被赦免，這是配合默契的一場(chǎng)戲。D．蘇洵津津樂(lè)道帝王權(quán)術(shù)，而王夫之認(rèn)為稱道帝王權(quán)術(shù)之惡比洪水有過(guò)之而無(wú)不及。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）有據(jù)法合死而情在可宥者，宜錄狀奏。（2）囚之縱者雖欲逋逸，抑誰(shuí)為之淵藪者？14．兩則材料的寫作意圖有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下列兩首小令，完成下面小題。思帝鄉(xiāng)[唐]韋莊春日游，杏花吹滿頭。陌上誰(shuí)家年少，足風(fēng)流？妾擬將身嫁與，一生休?？v被無(wú)情棄，不能羞。卜算子[宋]李之儀我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水。此水幾時(shí)休，此恨何時(shí)已。只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。15．下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．韋詞落花雖美，畢竟春去，以此可見(jiàn)女主人公因愛(ài)情不確定而生哀愁。B．李詞江頭、江尾，江水連系，既言雙方距離遙遠(yuǎn)，也暗寓相思悠長(zhǎng)。C．兩詞中所寫自然之物，通俗淺近，卻能為抒情做足渲染，有樂(lè)府民歌之韻味。D．兩詞作者為男性，卻以女子口吻詠出，此寫法與《鵲橋仙·纖云弄巧》不同。16．兩首詞中的女主人公都表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的追求，但其形象特征各有不同，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(★★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”描繪了大漠的壯闊與雄奇的景象，而同樣是寫落日，高適在《燕歌行》中則以“____________，____________”寫出了大漠的陰慘和悲涼。（2）理科生小張常以為學(xué)習(xí)詩(shī)歌對(duì)于將來(lái)的事業(yè)沒(méi)什么用，語(yǔ)文老師用《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》里的“____________，____________”兩句話來(lái)勸導(dǎo)他——學(xué)習(xí)詩(shī)歌有益于齊家、理政。（3）以比喻表現(xiàn)眼淚的方式，在古詩(shī)詞中很常見(jiàn)，如“____________，____________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。運(yùn)河往往縱跨南北，橫貫東西，既屬于北方，也屬于南方，既屬于東部，也屬于西部，所以那些大型運(yùn)河自從誕生之日起，就與我們這個(gè)國(guó)家一起，承受了太多的苦難、恥辱和悲哀，也見(jiàn)證了我們更多的成功、光榮和輝煌。它們的身上不但系著我們國(guó)家的命運(yùn)，甚至還系著我們民族的生命和我們每一個(gè)人活生生的性命，它是我們一條真正的——國(guó)運(yùn)之河。中國(guó)古運(yùn)河的開(kāi)鑿原因和目的多為什么呢？毋用諱言，那就是戰(zhàn)爭(zhēng)。那些當(dāng)初有權(quán)力下令開(kāi)鑿運(yùn)河的人，在地