文學概論試題及答案期末2025年一、名詞解釋（每題5分，共25分）1.文學典型2.敘述視角3.審美意識形態(tài)4.互文性5.陌生化二、簡答題（每題10分，共40分）1.如何理解“文學是語言的藝術(shù)”這一命題？請結(jié)合詩歌、小說兩類文體的差異展開分析。2.簡述文學創(chuàng)作中“藝術(shù)真實”與“生活真實”的辯證關(guān)系，并以余華《活著》為例說明其藝術(shù)處理。3.文學接受中的“期待視野”如何影響讀者對文本的闡釋？試以網(wǎng)絡小說《詭秘之主》的讀者評論為例分析。4.為什么說“風格即人”？請結(jié)合魯迅與張愛玲的創(chuàng)作風格差異，說明作家個性對文學風格的塑造作用。三、論述題（每題15分，共30分）1.以20世紀中國文學為例，論述文學的意識形態(tài)性與審美性的辯證關(guān)系。要求結(jié)合具體作家作品（如茅盾《子夜》、汪曾祺《受戒》）展開分析。2.結(jié)合當代網(wǎng)絡文學（如《慶余年》《天官賜?！罚┑膭?chuàng)作實踐，分析傳統(tǒng)文學理論在解釋新媒體文學時的適應性與局限性。四、文本分析題（25分）閱讀以下詩歌片段，運用“文學意象”理論，分析其審美特征與情感表達。（附：穆旦《春》節(jié)選）“綠色的火焰在草上搖曳，他渴求著擁抱你，花朵。反抗著土地，花朵伸出來，當暖風吹來煩惱，或者歡樂。如果你是醒了，推開窗子，看這滿園的欲望多么美麗。”答案一、名詞解釋1.文學典型：指文學作品中塑造的具有高度概括性與鮮明獨特性的藝術(shù)形象，既體現(xiàn)某一類人或社會現(xiàn)象的本質(zhì)特征（共性），又具備不可重復的個性化特征（個性）。如魯迅筆下的阿Q，“精神勝利法”是舊中國國民性的典型概括，其具體言行、心理活動又具有鮮明的個人色彩，達到“這一個”的藝術(shù)高度。2.敘述視角：指敘述者觀察、講述故事的角度，決定了故事信息的呈現(xiàn)范圍與讀者的感知方式。常見類型包括全知視角（敘述者知曉所有人物心理與事件背景）、限知視角（以某一人物的感官與認知為敘述邊界）、客觀視角（敘述者僅呈現(xiàn)外部動作，不介入人物心理）。例如《孔乙己》以酒店小伙計的限知視角敘述，既限制了對孔乙己內(nèi)心的直接揭示，又通過“我”的單純視角強化了社會對弱者的冷漠。3.審美意識形態(tài)：文學的本質(zhì)屬性之一，指文學既是一種審美活動（以情感體驗、形象塑造為核心），又與社會意識形態(tài)（如政治、道德、宗教）存在復雜關(guān)聯(lián)。審美性使文學區(qū)別于直接的意識形態(tài)宣傳（如政論文章），意識形態(tài)性則使文學無法完全脫離社會意義的表達。例如《紅樓夢》通過寶黛愛情的審美敘事，隱含對封建禮教的批判，實現(xiàn)審美與意識形態(tài)的融合。4.互文性：法國理論家克里斯蒂娃提出的概念，指任何文本都不是孤立存在的，而是與其他文本（包括歷史文本、文化傳統(tǒng)、作者其他作品等）存在相互指涉、引用、改寫的關(guān)系。如金庸小說《笑傲江湖》對《水滸傳》“江湖”概念的繼承與重構(gòu)，網(wǎng)絡小說《贅婿》對明清話本敘事模式的借鑒，均體現(xiàn)文本間的互文關(guān)聯(lián)。5.陌生化：俄國形式主義提出的核心概念，指通過語言或敘事手法的創(chuàng)新，打破讀者的慣性感知，使熟悉的事物變得“陌生”，從而重新激活審美體驗。例如徐志摩“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞”，將女性低頭的動作與水蓮花的形態(tài)并置，以非常規(guī)比喻制造陌生感，強化細膩的情感表達。二、簡答題1.“文學是語言的藝術(shù)”強調(diào)語言不僅是文學的載體，更是文學的本體。首先，語言的符號性決定了文學的間接性：與繪畫（視覺直觀）、音樂（聽覺直觀）不同，文學需通過讀者對語言的想象重構(gòu)形象。其次，語言的審美性是文學的核心：詩歌依賴語言的節(jié)奏、韻律（如杜甫“星垂平野闊，月涌大江流”的平仄交替）；小說則通過語言的敘事功能構(gòu)建情節(jié)與人物（如張愛玲用“白月光與紅玫瑰”的隱喻概括男性情感困境）。兩類文體的差異體現(xiàn)為語言功能的側(cè)重：詩歌重“表現(xiàn)”（語言的抒情性、凝練性），小說重“再現(xiàn)”（語言的敘事性、細節(jié)性），但共同以語言為藝術(shù)本體。2.藝術(shù)真實是對生活真實的加工與超越，二者既對立又統(tǒng)一。一方面，藝術(shù)真實以生活真實為基礎：《活著》中福貴的遭遇（破產(chǎn)、喪親）取材于中國20世紀中葉的社會現(xiàn)實（土地改革、大躍進），具有生活真實的底色。另一方面，藝術(shù)真實通過虛構(gòu)、典型化實現(xiàn)對生活真實的升華：余華未如實記錄歷史事件，而是聚焦福貴“承受苦難”的生命狀態(tài)，將個體悲劇提煉為人類共通的生存命題（如“活著就是為了活著本身”），超越具體歷史語境，獲得更普遍的真實性。3.期待視野是讀者在閱讀前已有的審美經(jīng)驗、文化背景與價值觀念的總和，直接影響其對文本的選擇、理解與評價。以《詭秘之主》為例，其“克蘇魯+蒸汽朋克”的設定吸引了熟悉西方奇幻與克蘇魯文化的讀者（期待視野包含相關(guān)知識），這類讀者能快速識別“非凡途徑”“封印物”等設定的文化淵源，并從中獲得“解謎”的閱讀快感；而對奇幻文化陌生的讀者則可能因“術(shù)語密集”產(chǎn)生理解障礙，甚至否定作品的“可讀性”。此外，讀者的期待視野會隨閱讀經(jīng)驗更新，例如《詭秘之主》的成功推動“西幻+東方敘事”模式被更多網(wǎng)絡小說借鑒，反向塑造了新的讀者期待。4.“風格即人”由法國批評家布封提出，指作家的個性、氣質(zhì)、文化背景會滲透到作品的語言、題材、主題中，形成獨特的風格特征。魯迅與張愛玲的差異典型體現(xiàn)這一點：魯迅的“硬氣”（批判精神、啟蒙意識）使其作品語言冷峻犀利（如《狂人日記》的“吃人”隱喻），題材多聚焦底層苦難與國民性批判；張愛玲的“細膩”（對人性幽微的敏感、上海市民文化的浸潤）使其語言華麗綿密（如“生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子”的比喻），題材多寫都市男女的情感糾葛與生存焦慮。二者風格的差異本質(zhì)上是作家個性的外顯，印證了“風格即人”的命題。三、論述題1.20世紀中國文學中，意識形態(tài)性與審美性的關(guān)系呈現(xiàn)動態(tài)平衡。一方面，文學的意識形態(tài)性表現(xiàn)為對社會現(xiàn)實的介入：茅盾《子夜》以民族資本家吳蓀甫的失敗為主線，直接呼應30年代“中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)”，通過藝術(shù)敘事論證“半殖民地半封建社會無法通過資本主義道路救中國”的政治觀點，具有鮮明的意識形態(tài)導向。另一方面，文學的審美性確保其超越單一意識形態(tài)宣傳：汪曾祺《受戒》寫小和尚明海與村姑小英子的朦朧愛情，表面上與50年代“革命文學”主流脫節(jié)，卻通過詩化語言（如“蘆花才吐新穗……空氣里飄著蘆葉的清香”）、田園牧歌式的敘事，構(gòu)建了一個超越政治紛爭的人性烏托邦，實現(xiàn)審美價值的獨立。二者的辯證關(guān)系在于：意識形態(tài)性為文學提供社會意義的深度，審美性則使這種意義通過情感共鳴而非說教被接受。如《子夜》若僅有意識形態(tài)而無吳蓀甫、趙伯韜等典型形象的塑造，會淪為政治圖解；《受戒》若僅有審美而無對“人性本真”的隱性肯定（與當時“階級斗爭”敘事形成潛在對話），則會失去歷史深度。2.傳統(tǒng)文學理論在解釋網(wǎng)絡文學時既有適應性，也存在局限性。適應性體現(xiàn)在：其一，“典型理論”仍適用于網(wǎng)絡文學人物塑造。如《慶余年》中范閑的“現(xiàn)代靈魂+古代身份”設定，既具備“穿越者”的類型化特征（共性），又通過其“滑頭中帶悲憫”的個性（如對滕梓荊之死的愧疚）成為“這一個”典型。其二，“接受理論”可解釋網(wǎng)絡文學的互動性：網(wǎng)絡小說的“評論區(qū)”本質(zhì)是讀者與作者的“隱含對話”，類似伊瑟爾所說的“文本召喚結(jié)構(gòu)”，讀者通過留言影響劇情走向（如《天官賜福》部分支線情節(jié)因讀者反饋調(diào)整），印證了“文學是作者與讀者共同創(chuàng)造”的理論。局限性則表現(xiàn)為：其一，傳統(tǒng)“文類劃分”難以涵蓋網(wǎng)絡文學的混合性。網(wǎng)絡小說常融合多種文類（如《詭秘之主》是“西幻+克蘇魯+蒸汽朋克+職場”的雜糅），傳統(tǒng)詩歌、小說、散文的界限在此模糊，需要新的分類框架。其二，“審美無功利性”受到挑戰(zhàn)：網(wǎng)絡文學的“付費閱讀”“月票榜”機制使創(chuàng)作與市場直接掛鉤，部分作品為迎合讀者偏好（如“爽文”模式）犧牲深度，與康德“審美無利害”的傳統(tǒng)觀念形成沖突。其三，“作者中心論”被消解：網(wǎng)絡文學的“同人創(chuàng)作”“二創(chuàng)”現(xiàn)象（如《天官賜?！费苌穆嫛V播?。┦埂白髡摺睆膯我恢黧w變?yōu)椤皠?chuàng)作共同體”，顛覆了傳統(tǒng)文學中“作者權(quán)威”的理論預設。因此，傳統(tǒng)理論需在保持核心概念（如典型、接受）的基礎上，吸納“媒介特性”“用戶提供內(nèi)容”等新維度，以更貼合網(wǎng)絡文學的實踐。四、文本分析題穆旦《春》的意象群通過“綠色火焰”“花朵”“暖風”等核心意象，構(gòu)建了復雜的審美特征與情感表達。首先，意象的“矛盾性”強化審美張力。“綠色的火焰”是核心意象：“綠色”象征生命的萌發(fā)、自然的生機，“火焰”則暗示熱烈、躁動的欲望，二者的并置打破常規(guī)（火焰通常與“紅色”關(guān)聯(lián)），制造陌生化效果。這種矛盾性既貼合“春”的本質(zhì)——萬物復蘇中暗含生命力的噴薄與沖突，又隱喻20世紀40年代知識分子在覺醒與困惑中的精神狀態(tài)（穆旦創(chuàng)作于抗戰(zhàn)時期）。其次，意象的“動態(tài)性”推動情感流動?！皳u曳”“渴求擁抱”“反抗”“伸出”等動詞賦予意象生命力：草上的火焰“搖曳”是生命的試探，花朵“反抗土地”的“伸出”是對束縛的突破，暖風吹來“煩惱或歡樂”則暗示生命體驗的復雜性。這種動態(tài)敘事將“春”從靜態(tài)的季節(jié)描寫轉(zhuǎn)化為生命覺醒的過程，情感從“萌動”（草的搖曳）到“抗爭”（花的生長）再到“開放”（滿園欲望的美麗），形成遞進的情感脈絡。