明清兩代是中國(guó)古代文學(xué)的總結(jié)與轉(zhuǎn)型期，既有對(duì)傳統(tǒng)文體的繼承創(chuàng)新，也孕育了近代文學(xué)的萌芽。理解以下核心詞匯，是把握明清文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的關(guān)鍵。一、明代文學(xué)重點(diǎn)詞匯（一）文學(xué)流派1.臺(tái)閣體明初文壇主流風(fēng)格，因流行于“臺(tái)閣”（朝廷中樞機(jī)構(gòu)）得名。代表人物為“三楊”（楊士奇、楊榮、楊溥）。創(chuàng)作多為應(yīng)制頌圣、題贈(zèng)應(yīng)酬之作，風(fēng)格雍容和緩、平正醇實(shí)，契合明初政治穩(wěn)定的廟堂氣象；但題材狹窄、內(nèi)容空泛，后期遭復(fù)古派批判，卻也規(guī)范了官方文學(xué)的審美范式。2.前七子與后七子前七子（弘治、正德間）以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為核心，主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，力反臺(tái)閣體的平庸，試圖通過(guò)復(fù)古恢復(fù)文學(xué)的藝術(shù)感染力。后七子（嘉靖、隆慶間）以李攀龍、王世貞為首，更重“法度”，王世貞提出“代不能廢人，人不能廢篇”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的格調(diào)與章法。二者推動(dòng)文學(xué)脫離臺(tái)閣束縛，但復(fù)古模擬也導(dǎo)致形式主義，為公安派等性靈文學(xué)埋下伏筆。3.公安派以湖北公安“三袁”（袁宏道、袁宗道、袁中道）為代表，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)表達(dá)真實(shí)情感與趣味，反對(duì)復(fù)古模擬與功利化創(chuàng)作。作品題材貼近日常，風(fēng)格清新率真（如袁宏道《滿井游記》），打破復(fù)古桎梏，開(kāi)創(chuàng)性靈新風(fēng)，卻也因“淺俗”遭竟陵派修正。4.竟陵派鐘惺、譚元春（湖北竟陵人）繼公安派后，不滿復(fù)古與公安派的淺俗，提出“幽深孤峭”的風(fēng)格追求。主張從古人詩(shī)文中發(fā)掘“靈竅”，以“孤懷”心境創(chuàng)作，作品多寫(xiě)幽僻之景、孤凄之情，語(yǔ)言簡(jiǎn)奧冷澀。雖矯正時(shí)弊，卻因刻意求奇而脫離大眾審美。（二）文體與創(chuàng)作類型1.八股文明清科舉專用文體，又稱“制義”。結(jié)構(gòu)分破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股（后四股為議論核心，需對(duì)仗工整）。內(nèi)容以程朱理學(xué)闡釋儒家經(jīng)典，代圣賢立言。雖訓(xùn)練文人邏輯與文字技巧，卻因僵化形式抑制創(chuàng)造力，成為晚明文學(xué)革新的批判對(duì)象，也影響了明清散文的章法結(jié)構(gòu)。2.擬話本明代文人模仿宋元話本創(chuàng)作的白話短篇小說(shuō)（與宋元話本“說(shuō)書(shū)底本”不同，屬獨(dú)立文學(xué)創(chuàng)作）。代表為馮夢(mèng)龍“三言”（《喻世明言》等）、凌濛初“二拍”。保留“入話”“篇尾詩(shī)”等形式，語(yǔ)言通俗，題材涵蓋愛(ài)情、商戰(zhàn)等，反映晚明市民生活，推動(dòng)白話短篇小說(shuō)成熟，為后世小說(shuō)提供敘事經(jīng)驗(yàn)。（三）其他重要概念茶陵詩(shī)派：李東陽(yáng)為首，宗法杜甫，調(diào)和臺(tái)閣體與復(fù)古派，開(kāi)前后七子復(fù)古之先聲。小品文：晚明散文類型（袁宏道、張岱為代表），內(nèi)容多為山水、閑趣，風(fēng)格清新灑脫，體現(xiàn)性靈文學(xué)特點(diǎn)（如張岱《陶庵夢(mèng)憶》）。二、清代文學(xué)重點(diǎn)詞匯（一）散文流派與理論1.桐城派清代影響最大的散文流派，因方苞、劉大櫆、姚鼐（安徽桐城人）得名。核心理論“義理、考據(jù)、辭章”（姚鼐），方苞提出“義法”說(shuō)（“義”為儒家義理，“法”為布局章法）。代表作為方苞《獄中雜記》、姚鼐《古文辭類纂》。規(guī)范了古文創(chuàng)作范式，卻也因保守限制多元發(fā)展，后期遭經(jīng)世文風(fēng)沖擊。2.陽(yáng)湖派惲敬、張惠言（江蘇陽(yáng)湖人）為代表，桐城派分支。不滿桐城派拘守程朱、內(nèi)容狹窄，主張兼取諸子、史漢文筆，文風(fēng)縱恣，擴(kuò)大了散文題材與手法。3.性靈說(shuō)、格調(diào)說(shuō)、肌理說(shuō)（清代三大詩(shī)論）性靈說(shuō)（袁枚）：主張“詩(shī)寫(xiě)性情，惟吾所適”，反對(duì)復(fù)古與考據(jù)入詩(shī)，強(qiáng)調(diào)真實(shí)情感（《隨園詩(shī)話》為代表）。格調(diào)說(shuō)（沈德潛）：主張“詩(shī)必盛唐”，強(qiáng)調(diào)“格調(diào)”（格律+詩(shī)教），體現(xiàn)復(fù)古與正統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念。肌理說(shuō)（翁方綱）：將“肌理”分為“義理”（儒家思想）與“文理”（學(xué)問(wèn)考據(jù)），試圖調(diào)和性靈與格調(diào)，卻使詩(shī)歌淪為學(xué)問(wèn)附庸。（二）說(shuō)唱與通俗文學(xué)1.彈詞清代流行的說(shuō)唱文學(xué)，多由女性創(chuàng)作演唱，以七言韻文為主，間以說(shuō)白，分卷分回。內(nèi)容多為才子佳人、歷史傳奇（如陳端生《再生緣》），語(yǔ)言通俗，反映女性才情與命運(yùn)，是市民文學(xué)的重要載體。2.子弟書(shū)八旗子弟創(chuàng)作的說(shuō)唱文學(xué)，用八角鼓演唱，內(nèi)容多改編戲曲、小說(shuō)（如《紅樓夢(mèng)》子弟書(shū)），文辭典雅，分“東城調(diào)”（豪放）與“西城調(diào)”（婉約），是滿漢文學(xué)融合的產(chǎn)物，影響京韻大鼓等曲藝。（三）文言小說(shuō)1.《聊齋志異》與“用傳奇法而以志怪”蒲松齡的《聊齋志異》是文言小說(shuō)巔峰，魯迅評(píng)其“用傳奇法，而以志怪”?！爸竟帧敝割}材為狐鬼花妖，繼承魏晉傳統(tǒng)；“傳奇法”指借鑒唐傳奇的敘事技巧（情節(jié)、人物、心理），通過(guò)奇幻故事反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)（如科舉、婚姻），寄托孤憤與理想。2.《閱微草堂筆記》與志怪傳統(tǒng)的演變紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》刻意模仿魏晉志怪的“簡(jiǎn)古”風(fēng)格，內(nèi)容多為見(jiàn)聞雜錄，語(yǔ)言質(zhì)樸，強(qiáng)調(diào)勸善懲惡，體現(xiàn)考據(jù)學(xué)風(fēng)對(duì)文學(xué)的影響，反映志怪小說(shuō)從“文學(xué)性”向“紀(jì)實(shí)性”“說(shuō)教性”的轉(zhuǎn)變。（四）戲曲創(chuàng)作1.《長(zhǎng)生殿》與“情”的主題洪昇的《長(zhǎng)生殿》以李楊愛(ài)情為線索，融合安史之亂，主題“兒女之情”與“興亡之感”交織，體現(xiàn)“樂(lè)極哀來(lái)，垂戒來(lái)世”的意圖。曲詞優(yōu)美，結(jié)構(gòu)宏大，是清代傳奇典范。2.《桃花扇》與“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”孔尚任的《桃花扇》以侯李愛(ài)情離合為主線，展現(xiàn)南明興亡。作者自謂“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”，通過(guò)個(gè)人命運(yùn)揭示歷史教訓(xùn)，“桃花扇”象征愛(ài)情與滄桑，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是歷史劇巔峰。（五）詩(shī)學(xué)與文學(xué)思潮經(jīng)世文風(fēng)：龔自珍、魏源倡導(dǎo)，主張文學(xué)經(jīng)世致用，打破桐城派僵化，作品（如龔自珍