20252026學(xué)年高三語文專題復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀專題觀點(diǎn)、論證與思路【考情分析】新高考全國卷信息類文本閱讀，立足于文本整體，著眼于詞、句、段、層，部分與整體之間的關(guān)系，清晰、準(zhǔn)確地把握文本結(jié)構(gòu)和思路，理清理據(jù)（觀點(diǎn)與論據(jù)）間的關(guān)系，精準(zhǔn)分析論證特點(diǎn)。這種考查方式要求考生不僅要讀出文章所要表達(dá)的信息內(nèi)容，還要讀出傳達(dá)信息的方式，即是如何論證的，從而把考場閱讀和思維的著力點(diǎn)擴(kuò)大到語文學(xué)科本身的知識運(yùn)用，真正考查考生的語文學(xué)科素養(yǎng)?！痉椒ㄖ笇?dǎo)】近年來，高考對于論證思路和論證特點(diǎn)的考察越來越重視。這種考察方式不僅可以考察學(xué)生的閱讀理解能力，還可以考察學(xué)生的邏輯思維能力。在未來的高考中，這種考察趨勢可能會更加明顯。一、熟知“6大命題角度”題干示例命題角度對應(yīng)區(qū)間文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭議，需要反思?？疾檎撟C內(nèi)容對應(yīng)段落文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能?？疾檎撟C前提對應(yīng)全篇或段落文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述?？疾檎撟C結(jié)構(gòu)對應(yīng)全篇文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的?？疾檎撟C方法對應(yīng)段落文章區(qū)分“計數(shù)”與“理解”，是為了論證計算機(jī)不能處理某些特定類型的文本。分析論據(jù)作用對應(yīng)段落文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。揣摩論證立場對應(yīng)段落篇1.概括論證內(nèi)容論證內(nèi)容就是文本的文意，概括論證內(nèi)容就是選項涉及某個段落或整篇文本內(nèi)容時，考生要會概括，這一角度考查的是考生的概括能力。例：請分析并判定選項的正誤。[選項]文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭議，需要反思。[原文]為什么不用通常的敘述方法來寫中國目錄學(xué)史？因為在他看來，中國目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長，但發(fā)展進(jìn)程中“時代精神殆無特別之差異”，就是說二千年來目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒有跳出劉歆開創(chuàng)的模式；硬要劃分時期，區(qū)別特點(diǎn)，“強(qiáng)立名義，反覺辭費(fèi)”。關(guān)于這個問題當(dāng)然可以見仁見智，中國目錄學(xué)史也未嘗不可用“斷代法”來編寫(呂紹虞《中國目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述)，但我們對他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的。答案“文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭議，需要反思”錯誤，原文“中國目錄學(xué)史也未嘗不可用‘?dāng)啻ā瘉砭帉?呂紹虞《中國目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述)，但我們對他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的”可見，作者并非為了指出姚名達(dá)的方法需要反思，而是為了說明中國目錄學(xué)史也可以用“斷代法”來書寫，這個問題“見仁見智”而已，而作者對姚名達(dá)敢于創(chuàng)新的態(tài)度則是肯定的。該項是錯誤的。[提醒]

根據(jù)選項中關(guān)鍵詞確定選項對應(yīng)的文本區(qū)間后，采用抽取語句主干法，進(jìn)而合并相同語句的意思，概括出相關(guān)區(qū)間的文意。2.考查論證前提和目的“前提”就是指如果這個條件存在，那么論點(diǎn)就成立；如果這個條件不存在，那么論點(diǎn)將不成立。論證前提或目的就是作者提出論點(diǎn)的前提條件是什么，寫這篇論述類文本的目的是什么。例：請分析并判定選項的正誤。[選項]文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。[原文]

(第二段)《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。(第三段)“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿啞こ芍勚分姓f：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，

分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。(第五段)魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”、一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價值的意義。答案該選項考查分析論證的旨?xì)w?！澳康氖钦撟C中國古今經(jīng)典中對‘孝’的理解詮釋是一致的”以偏概全，曲解文意。文本第二段引述《孝經(jīng)》中孔子的言論，是為了闡釋“孝”是常規(guī)、通則與規(guī)矩，從而佐證“孝”為家庭倫理中最重要的觀念；第三段引用《郭店楚簡·成之聞之》是為了論證“孝”成為社會倫理制度的哲理根據(jù)；第五段引用《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中的話，論證了“‘仁愛’作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義”。因此，該選項錯誤。[提醒]

解答該類題，

要結(jié)合相關(guān)區(qū)間，仔細(xì)揣摩，找出答題規(guī)律。3.梳理論證結(jié)構(gòu)梳理論證結(jié)構(gòu)，涉及論述類文本的論證思路。作者在論述問題的過程中講究句與句之間的關(guān)系，如并列、因果、假設(shè)、條件、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、目的等；也講究段落層次之間的相承(承接、遞進(jìn))、相并(并列、對照)、相屬(總分、分總、總分總)等關(guān)系，句與句之間的關(guān)系、層與層之間的關(guān)系就構(gòu)成了文本的論證邏輯層次(論證結(jié)構(gòu))。（一）論證結(jié)構(gòu)論述文的基本框架是：引論（提出問題）、本論（分析問題）、結(jié)論（解決問題）三部分。但不同的文本出于論述方式的需要，又演化出多種結(jié)構(gòu)方式，如并列式、對照式、層進(jìn)式、總分式等。1．并列式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為幾個層次、段落之間的關(guān)系是并行的。在幾個并列的層次或者段落之前常常有“第一”“第二”或“首先”“其次”等標(biāo)志性詞語。2．對照式把兩種觀點(diǎn)加以對照，通過二者的對照，突出其中一方面論述的準(zhǔn)確性。往往一方面著墨較多，作為論述的重點(diǎn)，而另一方面著墨較少，只作陪襯。3．層進(jìn)式也稱遞進(jìn)式。文章的各部分或?qū)哟沃g是層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的先后順序有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，不能隨便變動。段與段之間常常有一些表遞進(jìn)的標(biāo)志詞語，如“不僅如此”“而且”“甚至”等。4．總分式各層次之間是總說與分說的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)當(dāng)中體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總?？偡质浇Y(jié)構(gòu)包括三種形式：總分、分總、總分總。注意開頭段或者結(jié)尾段，如果開頭段或者結(jié)尾段就是中心論點(diǎn)，那么一般都是總分式或分總式，因為正文多是論證過程；如果開頭段和結(jié)尾段互相呼應(yīng)，那么就是總分總式。（二）論證思路論證思路就是將文章論證結(jié)構(gòu)進(jìn)一步具體化，例如開篇提出了什么觀點(diǎn)或論題，然后通過哪些論證法展開論證，最后是歸納概括，歸納中心論點(diǎn)或提出解決問題的方法措施等。一般論述文的論證思路往往具有以下特點(diǎn)：文章開頭部分，先引出文章要論述的中心問題；然后主體部分充分運(yùn)用論據(jù)證明中心論點(diǎn)；結(jié)尾在分析問題的基礎(chǔ)上得出結(jié)論。局部段落的論證思路也是如此。例：請分析并判定選項的正誤。[選項]

文段運(yùn)用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，先提出本段論題“如何豐富閱歷”，然后從閱歷與經(jīng)歷的關(guān)系、閱歷與讀書的關(guān)系進(jìn)行論證，最后點(diǎn)明本段論點(diǎn)“經(jīng)歷與讀書都能豐富閱歷”。[原文]

該如何豐富閱歷呢？一般來說，一個人的閱歷是不是豐富，往往與其生活經(jīng)歷密切相關(guān)。然而經(jīng)歷不等于閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng)過，形成的是對事物表象的感性的認(rèn)知；而閱歷則是在表象的基礎(chǔ)上對經(jīng)歷進(jìn)行思考、領(lǐng)悟、概括、提煉，是感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一。只有勤于反思，才能從經(jīng)歷中領(lǐng)悟到人生的真諦，才能讓經(jīng)歷升華成為閱歷。但對于人生經(jīng)歷并不豐富的年輕人來說，要豐富自己的閱歷，最有效便捷的方法是讀書。書籍是人類進(jìn)步的階梯，書籍是人成長的良師益友。讀書，與智者對話，向圣人討教，從他人的經(jīng)歷中取得經(jīng)驗教訓(xùn)，從前人的論述中獲得啟迪，贏得智慧，增長閱歷。行萬里路，讀萬卷書，人不能任意拉長生命的長度，但可以在不斷經(jīng)歷與不斷讀書中拓寬生命的寬度。答案“文段運(yùn)用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)”表述錯誤，應(yīng)該是總分式論證結(jié)構(gòu)。[提醒]

考生需要掌握文本中句與句之間的關(guān)系；同時，還要掌握段落層次之間的各種關(guān)系；然后再與選項關(guān)鍵內(nèi)容進(jìn)行比對判斷。4.把握論證方法命題者在命置選項時從舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、歸納論證、演繹論證、類比論證、因果論證等論證方法角度命題，以上有關(guān)論證方法的關(guān)鍵詞會在選項中出現(xiàn)。...例論證:通過舉具體的事例加以論證,從而使論證更具體、更有說服力。答題格式:使用了舉例論證的論證方法,舉……

(概括事例)證明了……(如果有分論點(diǎn),則寫出它證明的分論點(diǎn),否則寫中心論點(diǎn)),從而使論證更具體更有說服...2.道理論證:通過講道理的方式證明論點(diǎn),使論證更概括更深入。答題格式:使用了道理論證的論證方法,論證了……了觀點(diǎn),從而使論證更概括更深入。注:如果引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù),

可以增強(qiáng)論證的說服力和權(quán)威性;引用...3.對比論證。作用就是突出強(qiáng)調(diào)。答題格式:使用了對比論證的論證方法,將……和……加以比較,突出強(qiáng)調(diào)了……的觀點(diǎn)。4.比喻論證:可把道理講得通俗易懂,容易被人接受。使論證的內(nèi)容更加生動形象,更利于讀者明白。答題格式:使用了比喻論證的論證方法,將……比作……,證明了……的觀點(diǎn),從而把抽象深奧的道理闡述得生動形象、淺顯易懂。5.因果論證：通過分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。6.類比論證：類比論證是根據(jù)兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上也相同或相似。類比論證是一種從特殊到特殊、從個別到個別的推理方式，其結(jié)論不一定為真，只有一定程度上的可靠性。7.歸謬法（反證法）：為了反駁一個錯誤的論題，先假設(shè)這個論題是正確的，由此導(dǎo)出更荒謬的結(jié)論，從而證明原先的論題是錯誤的。例：請分析并判定選項的正誤。[選項]文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題。[原文]

那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。答案該選項考查論證方法。文章舉出銅鏡展示、“手卷”變?yōu)椤伴L卷”的事例，借以說明美術(shù)史研究關(guān)注的課題可以更為廣泛，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美術(shù)史研究的對象。因此，該選項正確。[提醒]

一是在選項中把關(guān)于論證方法的關(guān)鍵詞標(biāo)注出來，二是熟悉掌握舉例論證、對比論證等論證方法的內(nèi)涵及判斷技巧，三是看選項中的關(guān)于論證方法的關(guān)鍵詞能否在文中找到依據(jù)。5.分析論據(jù)作用論據(jù)分為事實論據(jù)和理論論據(jù)。在具體運(yùn)用論據(jù)的過程中，因為論證層次的不同，具體論據(jù)的作用也不同，這就是命題者重點(diǎn)關(guān)注的。一些考生只知道論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)的，但不會根據(jù)具體的論證層次來具體區(qū)分不同論據(jù)的作用，如引用事例的用意是什么，引用名言的目的是什么等。例：請分析并判定選項的正誤。[選項]

文章區(qū)分“計數(shù)”與“理解”，是為了論證計算機(jī)不能處理某些特定類型的文本。[原文]

計算機(jī)是為科學(xué)計算而創(chuàng)造出來的，擅長的是“計數(shù)”，而非理解。要處理自然語言文本，計算機(jī)必須先將文本置換成便于計數(shù)的詞匯集合，或者用更復(fù)雜的代數(shù)模型和概率模型來表示文本，這一過程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物(集合、向量、概率)雖然損失了原始文本的豐富語義，但終究是可以計算的了。不過，盡管計算機(jī)能處理海量的語料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。答案“文章區(qū)分‘計數(shù)’與‘理解’，是為了論證計算機(jī)不能處理某些特定類型的文本”錯誤，從“盡管計算機(jī)能處理海量的語料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容”來看，是為了證明計算機(jī)不能理解文本內(nèi)容，數(shù)字人文仍離不開人的閱讀，從而“幫助我們重新確立人的閱讀的價值”。因此，該選項錯誤。[提醒]

能區(qū)分事實論據(jù)和理論論據(jù)，并在文中找出論據(jù)是哪一分論點(diǎn)或結(jié)論的理由依據(jù)，進(jìn)而判斷其作用。6.揣摩論證立場論證立場是指作者認(rèn)識和處理文本中所論述的問題時所處的地位和所抱的態(tài)度，也就是站在誰的位置上論述的問題并持有的觀點(diǎn)，是站在個人、社會角度，還是站在國家、民族角度；是站在過去的角度、現(xiàn)在的角度，還是未來的角度。例：請分析并判定選項的正誤。[選項]

文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。[原文]

從時間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。答案“立足未來”說法錯誤，文中在闡述代際公平時說“我們這一代……我們作為……至少從我們當(dāng)代人……”，可見作者的立足點(diǎn)是當(dāng)代。因此，該選項錯誤。[提醒]

在選項中抓住關(guān)鍵，找到原文比對點(diǎn)，依據(jù)文本內(nèi)容，細(xì)心揣摩選項所在區(qū)間的每一處的角度及所蘊(yùn)含的觀點(diǎn)態(tài)度。二、抓要素，知流程，快答題抓住論述類文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證，這是解決論證分析題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。具體答題時，要想從四個選項中快速判定正確答案，必定要找出題源，剖析選項，分析誤因?？旖庹撟C分析題“3步驟”第一步：通讀全文，找出題源概括文章段意、層意，梳理文本結(jié)構(gòu)，厘清作者的思路，找出論證分析題四個選項的命題源頭。第二步：抓住要素，剖析選項抓住論證“3要素”，從立論前提、論證角度、論證思路、論證方法、論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系等角度剖析各選項。第三步：分析誤因，確定答案確定重點(diǎn)排查的選項，找出失誤的主要原因，深入細(xì)致分析，最后確定錯誤選項?！镜漕}例析】例1（2023·新課標(biāo)I卷）閱讀下面的文字，完成問題。對素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個奇跡。藜麥不含麩質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無法獨(dú)自生成的必需的氨基酸。美國宇航局宣布，藜麥?zhǔn)堑厍蛏蠣I養(yǎng)最均衡的食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個令西方消費(fèi)者神往的傳說：印加人非常重視藜麥，認(rèn)為它是神圣的，并且稱之為“萬谷之母”。不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現(xiàn)了一個令人不安的事實。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r格上漲了兩倍。2011年《獨(dú)立報》稱，玻利維亞的藜麥消費(fèi)量“5年間下降了34%，當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”。《紐約時報》援引研究報告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報》用煽動性標(biāo)題提升了人們對這個問題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實嗎？”該報稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食品”。《獨(dú)立報》2013年一篇報道的標(biāo)題是“藜麥：對你有利——對玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場良心危機(jī)。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開始詢問食用藜麥?zhǔn)欠窈线m。這種說法看似可信，被許多人認(rèn)可，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·貝勒馬爾等人對此則持保留意見。畢竟，藜麥貿(mào)易使大量外國資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進(jìn)入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那么藜麥消費(fèi)量下降34%又是怎么回事呢？原來，在很長的時間內(nèi)兩個國家的藜麥消費(fèi)量一直在緩慢而穩(wěn)定地下降，這意味著消費(fèi)量的下降和價格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點(diǎn)別的東西。為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時代以前就得到了開墾。藜麥?zhǔn)且环N美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們在梯田上同時種植藜麥以及當(dāng)?shù)靥赜械挠衩缀婉R鈴薯品種?！皣庑枨蠼^對是一件好事，”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf道，“農(nóng)民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物。”她還解釋了另一個好處。之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土”?，F(xiàn)在，由于美國人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時尚。“利馬人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了。”玻利維亞西南部有一片遙遠(yuǎn)而不適合居住的區(qū)域，那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當(dāng)?shù)丶毙璧拈_發(fā)和旅游項目。千百年來勉強(qiáng)能夠養(yǎng)家糊口的自耕農(nóng)開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對于該作物的唯一抱怨是，日益增長的供給正在拉低價格。玻利維亞的藜麥種植面積增長了兩倍多，從2007年的5萬公頃增長到2016年的18萬公項。馬克·貝勒馬爾后來對我說：“這是一個令人悲傷的結(jié)局，因為它的價格不太可能再度回升?！痹陲L(fēng)景如畫的科爾卡山谷，當(dāng)太陽落山時，我問杰西卡，歐洲和北美的消費(fèi)者是否應(yīng)該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案，但我想聽到當(dāng)?shù)厝说挠H口否認(rèn)?！跋嘈盼?，”杰西卡笑道，“我們有許多藜麥?！闭б豢?，這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費(fèi)者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過程。不過，這些受到錯誤解讀的真相可能會對當(dāng)?shù)氐娜藗冊斐烧嬲膫?。各行各業(yè)有經(jīng)驗的溝通者會通過片面的事實、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實。在這個例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥：他們由衷地為一個貧困群體感到擔(dān)憂，害怕狂暴的全球貿(mào)易風(fēng)潮會危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點(diǎn)：每個新手辯論者和犯錯誤的小學(xué)生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時候，你可以通過許多方式描述一個人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實性。我將它們稱為“競爭性真相”。（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時代》，劉清山譯）1.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點(diǎn)的一項是（

）A.“糧食優(yōu)先”智庫的工作人員塔尼婭·科森在談到安第斯山藜麥種植者時表示：“坦率地說，他們厭倦了藜麥，因此開始購買其他食物。”B.加拿大《環(huán)球郵報》一則新聞的標(biāo)題為“你對藜麥的愛越深，你對玻利維亞人和秘魯人的傷害就越深”。C.制片人邁克爾·威爾科克斯專門為這個問題制作了一部紀(jì)錄片，他說：“我見過一些反對食用藜麥的文字評論，實際上，停止消費(fèi)才會真正傷害這些農(nóng)民?！盌.英國廣播公司播音員埃文·戴維斯指出：“事實上，說謊常常是沒有必要的。你可以在不使用任何謊言的情況下完成許多有效的欺騙?！薄敬鸢浮緼【解析】文本第二段最后說：“更加接近事實的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點(diǎn)別的東西?！盇項，“坦率地說，他們厭倦了藜麥，因此開始購買其他食物”的相關(guān)表述與原文內(nèi)容最為貼切，適合作為論據(jù)來支撐第二段的觀點(diǎn)。2.作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報道結(jié)論有誤？請根據(jù)文本概括?！敬鸢浮竣僖媒?jīng)濟(jì)學(xué)家的調(diào)查數(shù)據(jù)及觀點(diǎn)；②針對媒體提出的問題，作出合理的解釋；③進(jìn)行實地調(diào)研，征詢當(dāng)?shù)鼐用竦囊庖??！窘馕觥竣傥谋镜诙我昧私?jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·貝勒馬爾等人跟蹤秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)從2004年到2013年，按“種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭”劃分的三個小組的生活水平都在上升，其中藜麥種植戶家庭支出的增長速度是最快的。②作者針對2011年《獨(dú)立報》的觀點(diǎn)進(jìn)行了合理的解讀，他認(rèn)為：“更加接近事實的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點(diǎn)別的東西?！雹鄣谌沃?，作者前往玻利維亞西南部和秘魯科爾卡山谷進(jìn)行實地調(diào)研，他看到了由藜麥資金支持的當(dāng)?shù)丶毙璧拈_發(fā)和旅游項目，同時向秘魯向?qū)Ы芪骺ㄔ儐柫水?dāng)?shù)氐膶嶋H情況以及對媒體新聞報道的意見。例2（2025·河南安陽·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：生態(tài)文學(xué)在中國發(fā)展的時間不長，仍是一個新興的文學(xué)形態(tài)。生態(tài)文學(xué)作家們努力探索和嘗試，讓生態(tài)文學(xué)理念和實踐在中國大地扎下根來。總結(jié)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作面貌，主要有以下三方面特質(zhì)。報告文學(xué)表現(xiàn)突出，多種文學(xué)體裁并進(jìn)。早期生態(tài)文學(xué)多采取第一人稱敘述視角，文學(xué)形式以報告文學(xué)和散文居多。報告文學(xué)如徐剛寫沙漠化防治的《穿越風(fēng)沙線》，岳非丘寫長江污染防治的《只有一條長江》等，可謂第一人稱表達(dá)范例。散文如葦岸寫華北大平原上動物、植物及農(nóng)事活動的《大地上的事情》等，影響深遠(yuǎn)。近年來，小說和兒童文學(xué)領(lǐng)域也不乏生態(tài)文學(xué)佳作，帶給我們驚喜。長篇小說周建新寫人與海的《老灘》，兒童文學(xué)如黑鶴寫動物的《銀狐》等，都可圈可點(diǎn)。全面觀照生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域進(jìn)展。近年來，大氣、水、土壤污染防治以及植被保護(hù)成效明顯，生態(tài)文學(xué)作家以自覺的使命感和擔(dān)當(dāng)精神，關(guān)注和思考生態(tài)環(huán)境問題，熱情謳歌和禮贊生態(tài)環(huán)境保護(hù)者。陳啟文《穿越共和盆地》真實記錄與反映新中國治沙成就，李云峰《汾河行思錄》關(guān)注水土保持生態(tài)建設(shè)，等等。這些作品涉及生態(tài)文明建設(shè)多個領(lǐng)域，呼吁人們提高生態(tài)環(huán)保意識，以更大力度、更多措施開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明建設(shè)新局面。以與時俱進(jìn)的生態(tài)文明理念為當(dāng)代文學(xué)增添新質(zhì)。生態(tài)文學(xué)特征是什么？通過研究作家創(chuàng)作活動和作品，不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文學(xué)一個重要特征是突出作家置身自然的體驗和感受，或者說，作家對人與自然關(guān)系的認(rèn)識及其體驗和感受，這是生態(tài)文學(xué)的獨(dú)特之處。生態(tài)文學(xué)作家將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進(jìn)行觀照，無論記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史、描摹心靈，都能從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文主義情懷，對人類社會生態(tài)問題進(jìn)行理性深刻的剖析與反省，努力探尋人類走出生態(tài)困境的可能出路。（選自李青松《生態(tài)文學(xué)綠意盎然》，2020年4月3日《人民日報》）材料二：新冠肺炎病毒在全球肆虐的時候，生態(tài)文學(xué)的話題似乎有了更多的關(guān)注度。傳統(tǒng)的文學(xué)，長時間來被人們理解為是人的文學(xué)，是以個性的語言故事、人物探析表達(dá)人的社會環(huán)境存在感受和命運(yùn)的文學(xué)，是圍繞著人的價值利害情景展開的語言敘述。生態(tài)文學(xué)則是對包含著人類在內(nèi)的所有自然對象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述，其包含對象和目標(biāo)顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣泛于傳統(tǒng)的文學(xué)界地的。生態(tài)文學(xué)有新的展開領(lǐng)域與活動舞臺。因此，生態(tài)文學(xué)的開啟，是一次深刻的文學(xué)變革與革命。自古老的詩歌開始，文學(xué)就在以各種方式努力表達(dá)著人的社會感受和理想追求。經(jīng)過幾千年的時間和文學(xué)表達(dá)過程之后，如今人們漸漸地發(fā)現(xiàn)，僅僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野，著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了。在人類癡迷地實現(xiàn)著自己的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等價值目標(biāo)，甚至以近似瘋狂的力量和速度呈現(xiàn)影響結(jié)果的時候，卻對自身賴以生存生長的搖籃地球的破壞嚴(yán)重地忽略了，對于與人類一起生長于地球上的各種具有生命的動植物的被毀壞嚴(yán)重忽略了，以至發(fā)生了地球生態(tài)家園的嚴(yán)重危機(jī)。這個現(xiàn)實而嚴(yán)重的危機(jī)，正是傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處和生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象新生的時代背景，正是生態(tài)文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。在茫然的地方尋覓，在盤桓的地方發(fā)現(xiàn)，在新的方向目標(biāo)下出發(fā)，這就是生態(tài)文學(xué)勃發(fā)生長的機(jī)會與能動進(jìn)取的意義價值。因此，當(dāng)我們在這里談?wù)撋鷳B(tài)文學(xué)的時候，最先要清楚地意識和理解，生態(tài)文學(xué)同傳統(tǒng)的文學(xué)有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學(xué)中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文化、民族等局限性特點(diǎn)的文學(xué)表達(dá)有著質(zhì)地的不同。生態(tài)文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是出于人類的認(rèn)識感受、在全球視野仔細(xì)認(rèn)真地探求地球生命如何相互依存、共生并長的途徑，實現(xiàn)共同長遠(yuǎn)和諧發(fā)展目標(biāo)的新的未來的文學(xué)。這種生態(tài)文學(xué)，是關(guān)乎地球平衡運(yùn)行和地球物種整體健康冷暖命運(yùn)的文學(xué)。只有在這樣的視野下，方能夠感受到她的魅力和瑰麗的身姿。（選自李炳銀《生態(tài)文學(xué)：文學(xué)的變革與革命》2020年4月2日《文學(xué)報》）材料三：生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學(xué)形態(tài)。生態(tài)文學(xué)可以深入反映生態(tài)保護(hù)、自然資源開發(fā)利用等問題，承擔(dān)起文學(xué)反映現(xiàn)實、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會責(zé)任。生態(tài)文學(xué)的中國表達(dá)首要是中國主題、中國題材、中國成就、中國經(jīng)驗和中國模式的表現(xiàn)，它可以為世界環(huán)境保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒。生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性，是可以被全人類讀者廣泛接受和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式。生態(tài)文學(xué)的中國表達(dá)和中國樣本，可以豐富和充實世界生態(tài)文學(xué)寶庫。同時，生態(tài)文學(xué)對中國獨(dú)特的生態(tài)保護(hù)解決方案、經(jīng)驗、模式的描繪和書寫，也能為世界生態(tài)文學(xué)包括自然文學(xué)、動植物文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等帶去許多有益的啟示。今后，中國生態(tài)文學(xué)應(yīng)繼續(xù)沿襲參與推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的做法，創(chuàng)作出更多體現(xiàn)綠色發(fā)展理念，反映綠色中國、美麗中國建設(shè)成就，贊美綠水青山，謳歌美好生活的作品。同時，生態(tài)文學(xué)也應(yīng)繼續(xù)致力于鞭撻那些肆意濫殺野生動物、肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為，推動人們思想和社會觀念的變革，提高全社會的生態(tài)文明素養(yǎng)。（選自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國表達(dá)》，2020年3月12日《人民日報海外版》）1．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項是（

）A．老舍的《草原》主要描繪了草原風(fēng)光圖、喜迎遠(yuǎn)客圖和主客聯(lián)歡圖，抒發(fā)了對蒙漢兩族的深情厚誼。B．姜戎的《狼圖騰》表面上是寫狼的習(xí)性，而背后折射出了生態(tài)系統(tǒng)的可循環(huán)性及其在歷史長河中的必然性。C．陳忠實的《白鹿原》以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。D．遲子建的《原野上的羊群》通過原野上羊群與都市人的對比，寫出了人性的扭曲，表達(dá)了對人類應(yīng)有天性的呼喚?！敬鸢浮緽【解析】本題考查分析和判斷論點(diǎn)、論據(jù)之間關(guān)系的能力。材料二的觀點(diǎn)是：生態(tài)文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是出于人類的認(rèn)識感受、在全球視野仔細(xì)認(rèn)真地探求地球生命如何相互依存、共生并長的途徑，實現(xiàn)共同長遠(yuǎn)和諧發(fā)展目標(biāo)的新的未來的文學(xué)。這種生態(tài)文學(xué)，是關(guān)乎地球平衡運(yùn)行和地球物種整體健康冷暖命運(yùn)的文學(xué)。只有在這樣的視野下，方能夠感受到她的魅力和瑰麗的身姿。A、C、D三項均屬于傳統(tǒng)文學(xué)。B項，“《狼圖騰》表面上是寫狼的習(xí)性，而背后折射出了生態(tài)系統(tǒng)的可循環(huán)性及其在歷史長河中的必然性”，表述的重點(diǎn)是“折射出了生態(tài)系統(tǒng)的可循環(huán)性及其在歷史長河中的必然性”，這符合生態(tài)文學(xué)的定義和范疇。2．材料二是如何逐步展開論述的？請結(jié)合材料內(nèi)容具體分析。【答案】①首先由新冠肺炎疫情切入，并通過與傳統(tǒng)文學(xué)對比，提出中心論點(diǎn)；②然后回溯傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的歷程，揭示出傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處，進(jìn)而提出生態(tài)文學(xué)的意義價值；③最后進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)別，指出在人類和全球視野下才能夠感受到生態(tài)文學(xué)的魅力。【解析】本題考查梳理文本內(nèi)容，分析材料二的論證思路的能力。材料二共有三段，第一段開篇由新冠肺炎疫情切入：新冠病毒感染正在全球肆虐的時候，生態(tài)文學(xué)的話題似乎有了更多的關(guān)注度。接著將生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行對比：傳統(tǒng)的文學(xué)……生態(tài)文學(xué)則是……生態(tài)文學(xué)有新的展開領(lǐng)域與活動舞臺。進(jìn)而提出中心論點(diǎn)：生態(tài)文學(xué)的開啟，是一次深刻的文學(xué)變革與革命。第二段寫“自古老的詩歌開始，文學(xué)就在以各種方式努力表達(dá)著人的社會感受和理想追求。經(jīng)過幾千年的時間和文學(xué)表達(dá)過程之后……”，這是回溯傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的歷程，并揭示出傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處：僅僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野，著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了……這個現(xiàn)實而嚴(yán)重的危機(jī)，正是傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處和生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象新生的時代背景，正是生態(tài)文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。進(jìn)而提出生態(tài)文學(xué)的意義價值：在茫然的地方尋覓，在盤桓的地方發(fā)現(xiàn)，在新的方向目標(biāo)下出發(fā)，這就是生態(tài)文學(xué)勃發(fā)生長的機(jī)會與能動進(jìn)取的意義價值。第三段進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)別：當(dāng)我們在這里談?wù)撋鷳B(tài)文學(xué)的時候，最先要清楚地意識和理解，生態(tài)文學(xué)同傳統(tǒng)的文學(xué)有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學(xué)中……有著質(zhì)的不同。最后指出在人類和全球視野下才能夠感受到生態(tài)文學(xué)的魅力。

【自主測評】一、閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：人的創(chuàng)造行為離不開創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維是人腦最高層次的機(jī)能。創(chuàng)新思維與聚合思維、發(fā)散思維密切相關(guān)。聚合思維以邏輯思維為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)事物之間的相互關(guān)系；發(fā)散思維以形象思維為基礎(chǔ)，試圖就同一問題沿不同角度思考。簡單說來，聚合思維是把解決問題的各種可能性都考慮到之后，再尋求一個最佳答案，而發(fā)散思維則是圍繞著問題多方尋求不同答案。聚合思維強(qiáng)調(diào)對已有信息的理解和運(yùn)用，而發(fā)散思維則強(qiáng)調(diào)對未知信息的想象和假設(shè)。聚合思維是一種有條理、有范圍的收斂性思維，它具有方向性、判斷性、穩(wěn)定性、服從性和絕對性等特點(diǎn)。發(fā)散思維具有變通性、流暢性、獨(dú)特性等三個特征，它的這些特征被認(rèn)為是創(chuàng)造力的主要組成部分。門捷列夫?qū)υ刂芷诼傻目偨Y(jié)，天文學(xué)家對海王星與冥王星的發(fā)現(xiàn)等，都是聚合思維帶來創(chuàng)新與發(fā)明的佐證。而牛頓在蘋果樹下的奇思遐想引發(fā)對萬有引力的研究，凱庫勒受爐火“金蛇狂舞”的啟發(fā)提出苯分子結(jié)構(gòu)的設(shè)想等，則說明了發(fā)散思維在自然科學(xué)的創(chuàng)造活動中大有可為?？梢哉f，沒有聚合思維，就沒有創(chuàng)新和變革的條件和基礎(chǔ)；沒有發(fā)散思維，就沒有創(chuàng)新和變革的想象基礎(chǔ)和想象動機(jī)。可惜的是，在不少國家的教育制度中，對學(xué)生聚合思維的關(guān)注和培養(yǎng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對發(fā)散思維的關(guān)注和培養(yǎng)，聚合思維和發(fā)散思維的發(fā)展軌跡大體形成下圖所示雙曲線。兒童在接受教育的過程中，不斷被知識的經(jīng)驗性和規(guī)律性束縛，逐漸喪失了獨(dú)立思考和想象的能力。學(xué)校和家庭過分強(qiáng)調(diào)聚合思維對認(rèn)識事物規(guī)律的主導(dǎo)作用，最終造成學(xué)生發(fā)散思維被干擾抑制。（摘編自岳曉東、龔放《創(chuàng)新思維的形成與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)》）材料二：對于影響創(chuàng)造力的個體因素，一些研究者聚焦于思維過程、認(rèn)知方式和智力水平，而另一些人則著重關(guān)注包括情緒、動機(jī)、人格、自我效能感等非認(rèn)知因素的影響機(jī)制。一般認(rèn)為，積極情緒可能增強(qiáng)個體在不同觀點(diǎn)間的轉(zhuǎn)化、聯(lián)系能力，促進(jìn)思維的發(fā)散性和認(rèn)知的靈活性，有助于創(chuàng)造力提升；消極情緒則不利于創(chuàng)造性表現(xiàn)。此外，研究表明，情緒的激活水平與創(chuàng)造力也有密切關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)出倒U型特點(diǎn)：從較低到中等水平的情緒激活能逐漸提高認(rèn)知堅持性，帶來越來越好的創(chuàng)造性表現(xiàn)；極端高的激活水平使得思維無序，極端低的情緒狀態(tài)又無法達(dá)到促進(jìn)創(chuàng)造力思維的基本閾限。在情緒激活狀態(tài)下，個體可能釋放相應(yīng)的神經(jīng)遞質(zhì)（多巴胺和去甲腎上腺素），這有助于提高個體在創(chuàng)造力任務(wù)中的認(rèn)知加工水平。有學(xué)者認(rèn)為，積極情緒可提高認(rèn)知的靈活性和包容性，影響時間較短；消極情緒可提高堅持性，影響時間相對較長。幾乎所有學(xué)者都承認(rèn)內(nèi)部動機(jī)對創(chuàng)造力具有重要促進(jìn)作用，當(dāng)興趣、愉悅感和挑戰(zhàn)性成為人們從事一項任務(wù)的動力源泉時，表現(xiàn)會更具創(chuàng)造性。外部動機(jī)對創(chuàng)造力的影響不一，指向創(chuàng)造本身的外部動機(jī)可提高創(chuàng)造力，而指向創(chuàng)造結(jié)果或任務(wù)完成度的外部動機(jī)會抑制創(chuàng)造力。（摘編自李曉巍《非認(rèn)知因素對個體創(chuàng)造力的影響》）材料三：人本主義創(chuàng)造觀認(rèn)為，創(chuàng)造力是人與生俱來的，是人充分認(rèn)識和展開自我的本性時必然會達(dá)到的一種境界。但從系統(tǒng)演化的角度來看，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎地對待創(chuàng)造力的發(fā)展。如果說，當(dāng)下通過運(yùn)用實證測評的手段研究人的創(chuàng)造力可能還在人類的控制范圍之內(nèi)，那么，未來人工智能的水平會不會超越人獨(dú)有的創(chuàng)造力？會不會出現(xiàn)擁有創(chuàng)造力的新物種？會不會通過基因改造設(shè)計出在創(chuàng)造力方面更加發(fā)達(dá)的超級“人類”？這些問題都不得而知。在一些科幻電影中，人們用無限的創(chuàng)造力嘗試各種各樣的創(chuàng)造，出現(xiàn)了新技術(shù)、新工具、新物種，給人類帶來了無限的機(jī)遇；但另一方面，創(chuàng)造也帶來了新威脅和新挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在的整個生態(tài)系統(tǒng)是自然界經(jīng)過長期演變和進(jìn)化形成的，是不同物種和環(huán)境經(jīng)過長期自然選擇和博弈達(dá)到的一種平衡狀態(tài)，新物種的出現(xiàn)必然會打破這種平衡。正因如此，創(chuàng)造力應(yīng)該是有規(guī)范和限制的，不能隨意發(fā)揮和利用。創(chuàng)造力的培養(yǎng)從一開始就應(yīng)貫穿倫理的考量，既遵從人的理性而又超越理性的桎梏，確保人類所創(chuàng)造的未來適合自身的生存和發(fā)展。（摘編自郭佳楠《哲學(xué)視野下的創(chuàng)造力探析》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在不少國家，學(xué)校和家庭對發(fā)散思維的關(guān)注和培養(yǎng)遠(yuǎn)不及聚合思維，學(xué)生的發(fā)散思維發(fā)展不充分。B.積極情緒可能增強(qiáng)思維的發(fā)散性，助力提高個體創(chuàng)造力，但在極低情緒激活水平之下也很難見效。C.興趣、愉悅感和挑戰(zhàn)性更能成為人們從事某項任務(wù)的動機(jī)，動機(jī)對創(chuàng)造力具有重要的促進(jìn)作用。D.機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們需要謹(jǐn)慎地對待創(chuàng)造力的發(fā)展，創(chuàng)造力應(yīng)該有規(guī)范和限制，不可濫用。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.發(fā)散思維強(qiáng)調(diào)對未知信息的想象和假設(shè)，因此適用于研究事物之間的關(guān)系。B.聚合思維強(qiáng)調(diào)理解和運(yùn)用已知信息，對深入認(rèn)識事物的規(guī)律具有重要作用。C.在影響創(chuàng)造力的諸多因素中，非認(rèn)知因素對于創(chuàng)造力的影響更為顯著。D.創(chuàng)造力的培養(yǎng)需貫穿倫理的考量，需要打破理性的桎梏與一切平衡。3．下列選項，不能體現(xiàn)材料中創(chuàng)新思維的一項是（）A.一家企業(yè)把溫室技術(shù)、排煙技術(shù)、建筑技術(shù)等多種技術(shù)聚合起來，建成了新式發(fā)電廠——?dú)饬靼l(fā)電廠。B.田忌的三匹馬整體實力不如齊威王的馬，但在孫臏的指點(diǎn)下調(diào)換了馬的出場順序，最終贏得了比賽。C.詩人洛夫參觀菲律賓的一座烈士陵園時深感震撼，以《白色墓園》為題，抒寫了所見的幾十種白的意象。D.安史之亂長安陷落時，杜甫無從獲悉前線戰(zhàn)況和妻兒消息，憂心如焚卻又百無聊賴，用手在空中劃著字。4．下列選項對材料一圖文的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.盡管聚合思維和發(fā)散思維對創(chuàng)造行為的意義不同，但都可以引發(fā)創(chuàng)造活動。B.學(xué)齡前兒童發(fā)散思維的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于聚合思維的水平，說明兒童更具有獨(dú)立思考和想象的能力。C.5~40歲，聚合思維的發(fā)展與年齡呈正相關(guān)，發(fā)散思維則呈負(fù)相關(guān)。D.40歲以后，聚合思維和發(fā)散思維均趨于平穩(wěn)，但穩(wěn)中有升。5．請結(jié)合材料觀點(diǎn)，對下面這個測驗的依據(jù)和結(jié)果進(jìn)行分析。在美國，曾有研究者做過這樣一個與創(chuàng)新思維有關(guān)的測驗：讓被試者（中學(xué)生）先看一幅意圖模糊的畫，然后寫出一個故事來。為測試被試者的創(chuàng)新思維，每個故事都按鮮明性、獨(dú)特性、變化性、直觀性、想象性和完整性來打分。測驗的結(jié)果是得低分的學(xué)生明顯多于得高分的學(xué)生。二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。對于大部分人來說，隱喻不是尋常的語言，而是詩意的想象和修辭多樣性的一種策略，非同尋常。而且，隱喻通常被看成語言文字的特征，而非思想和行為的特點(diǎn)。由于這個原因，大多數(shù)人認(rèn)為沒有隱喻的存在，他們依然可以自如地生活，而我們發(fā)現(xiàn)事實恰恰相反。不論是在語言上還是在思想和行動中，日常生活中隱喻無所不在，我們思想和行為所依據(jù)的概念系統(tǒng)本身是以隱喻為基礎(chǔ)。這些支配著我們思想的概念不僅關(guān)乎我們的思維能力，它們也同時管轄我們?nèi)粘５倪\(yùn)作，乃至一些細(xì)枝末葉的平凡細(xì)節(jié)。這些概念建構(gòu)了我們的感知，構(gòu)成了我們?nèi)绾卧谶@個世界生存以及我們與其他人的關(guān)系。因此，我們的這個概念系統(tǒng)在界定日?，F(xiàn)實中扮演著舉足輕重的角色。我們的概念系統(tǒng)大部分是隱喻——如果我們說的沒錯的話，那么我們的思維方式，我們每天所經(jīng)歷所做的一切就充滿了隱喻。但是我們的概念系統(tǒng)不是我們平時能夠意識到的。我們每天所做的大部分瑣事都只是按照某些方式或多或少地在自動思維和行動。這些方式是什么卻并非顯而易見。要搞清這些，一個方法就是研究語言。既然交流是基于我們用以思考和行動的同一個概念系統(tǒng)，那么語言就是探明這個系統(tǒng)是什么樣子的重要證據(jù)來源?；谡Z言學(xué)證據(jù)（linguisticevidence），我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)我們普通的概念系統(tǒng)，究其實質(zhì)，大都是隱喻的，并且找到了一種方式來仔細(xì)鑒定那些建構(gòu)我們?nèi)绾胃兄⑷绾嗡伎?、如何行動的隱喻究竟是什么。為了說明什么樣的概念是隱喻，這樣的概念又如何建構(gòu)我們的日?；顒?，讓我們從“爭論”（ARGUMENT）以及“爭論是戰(zhàn)爭”這個概念隱喻開始闡述吧。日常生活中總是能見到這類表達(dá)：爭論是戰(zhàn)爭你的觀點(diǎn)無法防御。他攻擊我觀點(diǎn)中的每一個弱點(diǎn)。他的批評很在點(diǎn)子上。和他爭論，我從來沒贏過。如果你采用那個策略，他會消滅你。他擊破了我的所有論點(diǎn)?！覀儾皇莾H僅要用戰(zhàn)爭術(shù)語來探討“爭論”，看到這一點(diǎn)很重要。實際上，我們會贏得或者輸?shù)粢粓鰻幷?。我們把正在與之爭論的人看作是對手。我們攻擊他的立場，捍衛(wèi)自己的立場，失去和贏得陣地，計劃并使用策略。如果我們發(fā)現(xiàn)立場無法捍衛(wèi)，那么我們就會放棄這個立場，開展一場新的攻勢。爭論中的一切規(guī)則大部分是來源于戰(zhàn)爭。盡管在爭論中沒有肉搏，卻有唇槍舌劍。爭論的結(jié)構(gòu)——攻擊、防守、反攻等反映了這一點(diǎn)。因此，從某種意義上講，“爭論是戰(zhàn)爭”成了我們這種文化中賴以生存的一個隱喻，這個隱喻建構(gòu)了我們在爭論中的行為。試著想象存在這么一種文化，在這種文化中，爭論不再被看作戰(zhàn)爭，沒有人贏或輸，攻擊或防御、贏得或輸?shù)粢矝]有任何意義。想象一下有這么一種文化，爭論被看成是一種舞蹈，參與者就是舞蹈演員，其目的是以平衡愉悅的方式來進(jìn)行表演。在這樣的文化下，人們將以不同的眼光去審視爭論，以不同的心情去體會爭論，以不同的方式去進(jìn)行爭論，并以不同的口吻去談?wù)摖幷摗Ｉ踔廖覀兛赡芨纱嗖话阉麄兯龅囊暈闋幷?，他們只是在做某種不同的事情而已，把他們說成在“爭論”會很奇怪。如果以最可能中立的方式來描述我們與他們之間的文化差別，我們可以說我們的話語形式是以戰(zhàn)斗語言來建構(gòu)的，而他們的則是以舞蹈語言來建構(gòu)的。這就是所謂隱喻性概念的一個例子，即“爭論是戰(zhàn)爭”這個隱喻（至少部分）建構(gòu)了我們在爭論中的行為，以及我們?nèi)绾卫斫馕覀儬幷摃r的所作所為。隱喻的本質(zhì)就是通過另一種事物來理解和體驗當(dāng)前的事物。爭論絕非是戰(zhàn)爭的亞種。爭論和戰(zhàn)爭是兩碼事，前者是口頭話語而后者是武裝沖突，我們在其中所表現(xiàn)的行為也不一樣。但是“爭論”被部分地用戰(zhàn)爭術(shù)語進(jìn)行建構(gòu)、理解、實施和談?wù)?。概念是在以隱喻的方式建構(gòu)，活動也是在以隱喻的方式建構(gòu)，故此，語言也是在以隱喻的方式建構(gòu)。而且，這是我們進(jìn)行爭論以及談?wù)摖幷摰膶こ７绞?。我們普遍使用“駁立論”（attackaposition）來談?wù)撐覀冊谵q駁對方的觀點(diǎn)。這種談?wù)摖幷摰膽T常方法預(yù)設(shè)了一個我們幾乎不曾意識到的隱喻。這個隱喻并不僅僅存在于我們所用的言語中，也存在于我們的爭論這一概念中。爭論的語言并非詩化的，或新奇的，或修辭的，它就是字面的。我們之所以用這種方式來談?wù)摖幷撌且驗槲覀兙褪沁@么構(gòu)思的，我們依據(jù)我們構(gòu)思事物的方式來行動。至今我們最重要的觀點(diǎn)就是：隱喻不僅僅是語言的事情，也就是說，不單是詞語的事。相反，我們認(rèn)為人類的思維過程在很大程度上是隱喻性的。我們所說的人類的概念系統(tǒng)是通過隱喻來構(gòu)成和界定的，就是這個意思。隱喻能以語言形式表達(dá)出來，正是由于人的概念系統(tǒng)中存在隱喻。（摘編自喬治·萊考夫、馬克·約翰遜《我們賴以生存的隱喻》，有刪改）6．下列各項中，不符合作者觀點(diǎn)的一項是（）A.隱喻不僅僅存在于語言文字之中，也存在于人們的思想、行動和日常生活之中。B.支配我們思想的概念建構(gòu)了我們的感知，構(gòu)成了我們的生存方式以及人際關(guān)系。C.我們的概念系統(tǒng)大部分是隱喻，思維方式也充滿隱喻，但平時是很難意識到的。D.不同文化背景下，話語形式的建構(gòu)不同，因此基于隱喻來建立概念也是個別現(xiàn)象。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.語言是思維工具，欲研究思維可從研究語言入手。B.重構(gòu)一些概念隱喻，或可以改變我們的某些行為。C.隱喻性概念建立在兩個有關(guān)聯(lián)的客觀事物基礎(chǔ)上。D.人類概念系統(tǒng)的構(gòu)成離不開隱喻，我們賴之以生存。8．下列選項中，不能夠體現(xiàn)“爭論是戰(zhàn)爭”隱喻的一項是（）A.我粉碎了他的論點(diǎn)。 B.關(guān)注他的爭論策略。C.你不同意？好吧，反擊?。?/p>