又名“魚腥草”西南f4“血統(tǒng)檢測(cè)液”云貴川渝的“命根”北方的“毒根”作為原生態(tài)的霸王級(jí)食品，折耳根可能是最能分化人群的標(biāo)識(shí)物之一，有多少人愛它，就有多少人恨它。折耳根江湖上有關(guān)魚腥草的傳聞很多：“魚腥草含有致癌物”“魚腥草吃了傷腎”“魚腥草能夠防核輻射”這個(gè)飽受爭(zhēng)議的食物到底是致癌物還是抗癌物？到底什么才是真相？折耳根是好是壞，我們判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“魚腥草”是“害人草”?

真相竟是……議題一魚腥草到底是不是“害人草”？——真理是客觀的折耳根含有致癌物、折耳根能夠防核輻射……關(guān)于折耳根的傳聞千千萬(wàn)萬(wàn)，可見我們對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不是唯一的，有多種認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這個(gè)反映不是唯一的，并且有正確的，也有錯(cuò)誤的。什么是真理？有絕對(duì)真理嗎？

有用的就是真理？大多數(shù)人認(rèn)同的就是真理？

永恒不變的就是真理？經(jīng)過科學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)的就是真理？

客觀實(shí)在就是真理？一篇科研論文研究了折耳根與馬兜鈴這種一級(jí)致癌物的關(guān)系，也有大量的數(shù)據(jù)作為支撐，于是網(wǎng)絡(luò)上迅速開始“雪藏”折耳根這種食物，說它致癌傷腎。事實(shí)上，經(jīng)醫(yī)學(xué)專家研究證明，折耳根不含有馬兜鈴酸，而是一種無(wú)毒的馬兜鈴酰胺，并且每公斤鮮折耳根中所含總馬兜鈴內(nèi)酰胺僅為1.2～2.9mg。真

理謬

誤什么是真理？真理與謬誤有界限嗎？1.真理的含義（一）真理是客觀的真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。有用的一定是真理，真理一定是有用的？真理一定是有用的，但有用的不一定是真理。人們對(duì)事物及其客觀規(guī)律的反映，就是真理？人們對(duì)事物及其客觀規(guī)律的正確反映才是真理。注意不能交換順序！1.真理的含義（一）真理是客觀的認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象真

理相符合不符合正確的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)反映★真理中包含著謬誤★真理和謬誤相互包含謬

誤注意：真理和謬誤有著嚴(yán)格的界限！真理是一種認(rèn)識(shí)，所以真理是主觀的嗎？網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)于折耳根有毒的傳聞數(shù)量能否作為判斷折耳根是否有毒的標(biāo)準(zhǔn)？要在實(shí)踐中檢驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)/臨床醫(yī)學(xué)真理的內(nèi)容是客觀的真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物的規(guī)律檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐折耳根這個(gè)事物是客觀的，關(guān)于它的本質(zhì)和規(guī)律也是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。真理≠客觀實(shí)在2.真理的最基本屬性：客觀性（一）真理是客觀的真理并不會(huì)隨著人的主觀意志而發(fā)生變化，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的，真理是與客觀實(shí)際相符合的，是主觀與客觀的統(tǒng)一。真理只有一個(gè)，而究竟是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。——毛澤東思考：為什么普通大眾與寫文章的作者、專業(yè)的生物學(xué)家醫(yī)學(xué)家們之間會(huì)存在不一樣的認(rèn)識(shí)？老年人經(jīng)常轉(zhuǎn)發(fā)的視頻：“震驚！這種有毒的食物你還在吃嗎？”3.真理面前人人平等（一）真理是客觀的由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但其中只有一種正確的認(rèn)識(shí)。真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。真理不是權(quán)威的孩子，而是時(shí)間的孩子。羅馬教廷可以處死布魯諾，但永遠(yuǎn)無(wú)法消滅“日心說”。你信或者不信，真理就在那里，不來(lái)不去。【思考】就真理的客觀性而言，以下說法是否正確？為什么？1.公說公有理，婆說婆有理2.仁者見仁，智者見智錯(cuò)，該觀點(diǎn)主張客觀真理不止一個(gè)，是對(duì)真理客觀性的否定對(duì)，反映了人認(rèn)識(shí)上的主體性、差異性和多樣性原理真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理最基本的屬性是客觀性，真理面前人人平等。真理的客觀性原理+方法論方法論承認(rèn)真理的客觀性，不盲從權(quán)威，堅(jiān)持真理面前人人平等。意識(shí)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，屬于唯物論?？茖W(xué)理論認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀對(duì)象的反映，屬于認(rèn)識(shí)論。真理真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。意識(shí)、認(rèn)識(shí)、理論都有正確和錯(cuò)誤之分，真理和科學(xué)理論都是正確的；它們的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論的區(qū)別與聯(lián)系議題二關(guān)于魚腥草有終極真理嗎？有學(xué)者曾做了一個(gè)粗略的計(jì)算：假設(shè)折耳根里的馬兜鈴內(nèi)酰胺的毒性與毒力最強(qiáng)的馬兜鈴酸Ⅰ差不多，根據(jù)《中國(guó)藥典》中記載的關(guān)木通、細(xì)辛等藥物日服臨界計(jì)量換算，要達(dá)到中毒劑量，需要一天吃2.3～60公斤的折耳根。同樣，魚腥草作為一種中藥藥材，具有消炎作用，但是炒熟、加熱后，這個(gè)功能就喪失了。小組討論：真理與謬誤可以相互轉(zhuǎn)化嗎？“拋開劑量談毒性就是耍流氓”。真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，如果一天吃了60公斤的折耳根，那么“折耳根無(wú)毒”就會(huì)轉(zhuǎn)化成謬誤。1.真理都是有條件的（二）真理是具體的有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。思考：“三角形內(nèi)角和等于180”

是否適合于任何條件？平面上：三角形內(nèi)角和=180°凹曲面上：三角形內(nèi)角和＜180°球形凸面上：三角形內(nèi)角和＞180°“折耳根內(nèi)不含有致癌的馬兜鈴，由此判斷折耳根無(wú)毒。”這是“終極真理”嗎？未來(lái)這個(gè)結(jié)論可能會(huì)發(fā)生變化嗎？未來(lái)可能有特殊體質(zhì)的人群出現(xiàn)了不良反應(yīng)根據(jù)當(dāng)前的醫(yī)學(xué)研究水平和現(xiàn)在折耳根的生長(zhǎng)情況所判斷出來(lái)的醫(yī)學(xué)研究對(duì)馬兜鈴酰胺有了新的進(jìn)展折耳根的自然生長(zhǎng)環(huán)境發(fā)生了變化這個(gè)結(jié)論都可能會(huì)發(fā)生變化2.真理都是具體的（二）真理是具體的有條件的任何真理都是相對(duì)于特定的過程來(lái)說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。具體的：指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際。真理是具體的有條件的，這是真理的相對(duì)性。不存在“終極真理”或“巔峰式”真理，我們只能逐步接近、無(wú)限靠近這個(gè)終極真理。歷史的：指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際。謠言重復(fù)一千遍就會(huì)變成真理嗎？“人腦只有10%被開發(fā)”“魚的記憶只有7秒”“數(shù)學(xué)好的人左腦更發(fā)達(dá)，

藝術(shù)好的人右腦更發(fā)達(dá)”這些說法都廣為流傳，但實(shí)際上他們已被科學(xué)證偽。為什么我們潛意識(shí)中會(huì)認(rèn)為這些耳熟能詳、家喻戶曉的說法是“真理”呢？真相錯(cuò)覺效應(yīng)：謠言傳播時(shí)間和轉(zhuǎn)載人數(shù)會(huì)影響人們感知事實(shí)的準(zhǔn)確性，謠言重復(fù)一千遍雖然會(huì)讓更多人相信，但是它并不能變成真理。原理①真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍；②真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來(lái)說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。真理是具體的有條件的原理+方法論方法論①堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的，要求我們?cè)谔剿髡胬淼倪^程中，正確對(duì)待錯(cuò)誤。議學(xué)小結(jié)真理含義是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。特點(diǎn)客觀性具體性：針對(duì)特定的過程的條件性：有適用的條件和范圍——最基本的屬性堅(jiān)持客觀真理堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；要正確對(duì)待錯(cuò)誤。方法論方法論絕對(duì)性相對(duì)性真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一議學(xué)小結(jié)含義特點(diǎn)解讀方法論標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映客觀性①真理的形式是主觀的②客觀性是真理最基本的屬性：內(nèi)容客觀，真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的——社會(huì)實(shí)踐③對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“真理面前人人平等”條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對(duì)待謬誤（真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化）具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過程來(lái)說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善。議題三魚腥草有著怎樣的前世今生？魚腥草的前世今生魚腥草是一種中國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)用藥材。魚腥草在歷史中一登場(chǎng)便是藥物或食物嗎？越王勾踐在饑荒之年將其用作充饑的食物腳氣病流行后，被列入食物“禁忌”之列，以至于醫(yī)家棄之，民間僅用之作外敷藥。民國(guó)期間，一場(chǎng)中醫(yī)廢存之爭(zhēng)，讓魚腥草的藥物價(jià)值重新被利用，并被學(xué)者們刊登在雜志上。唐代醫(yī)藥學(xué)家孫思邈云：“蕺（即魚腥草），味辛，微溫…多食令人氣喘。”北宋《本草圖經(jīng)》曰：“蕺菜素有腳弱病尤忌之，一啖令人終身不愈?！泵鞔侗静菥V目》：“蕺散熱毒腫痛，痔瘡脫肛，斷瘧疾，解氯物的毒?！鼻宕吨参锩麑?shí)圖考》云：“蕺菜……今無(wú)食者，醫(yī)方亦鮮用。”民國(guó)《息烽縣志》：“側(cè)耳根……又諸家本草皆言其有解毒之功，若常食之，則有發(fā)虛弱損陽(yáng)氣，消精髓之虞。今之傳者又皆以為若食之久者，可免肺癆，患肺癆者食此可愈……凡在城市冬春之間，鄉(xiāng)婦背負(fù)手?jǐn)y叫賣側(cè)耳根者，固比比也?！薄舅伎肌繌挠卸镜浇舛?，從今無(wú)食者到沿街叫賣，從醫(yī)方鮮用到常見藥材，這個(gè)過程折射出人的認(rèn)識(shí)具有什么特點(diǎn)？對(duì)我們發(fā)現(xiàn)真理、追求真理有何啟示？古代的由于醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)條件、自然科學(xué)并不發(fā)達(dá)，人們的認(rèn)識(shí)水平和思維能力有限，并且折耳根在不同的氣候環(huán)境、土壤條件下，會(huì)表現(xiàn)出不同的特質(zhì)，所以對(duì)折耳根的認(rèn)識(shí)顯得格外曲折。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性我們對(duì)折耳根的認(rèn)識(shí)，并不會(huì)停留在史書記載的層面，會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展而不斷變化。歷史中會(huì)有關(guān)于折耳根截然不同的記載，現(xiàn)在也有關(guān)于它的謠言和爭(zhēng)議。雖然過程是曲折的，但總體而言，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)是逐漸加深了。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)具有上升性1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性（三）追求真理是一個(gè)過程受主客觀條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)主體人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制?？陀^事物是復(fù)雜的、變化著的，本質(zhì)的暴露需要一個(gè)過程認(rèn)識(shí)客體注意首尾都是實(shí)踐！2.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性（三）追求真理是一個(gè)過程人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程。認(rèn)識(shí)的對(duì)象（物質(zhì)世界）認(rèn)識(shí)的主體（人

類）認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（社會(huì)實(shí)踐）無(wú)限變化世代延續(xù)不斷發(fā)展人類認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展3.認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有上升性（三）追求真理是一個(gè)過程從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。不是圓圈式循環(huán)是波浪式前進(jìn)是螺旋式上升認(rèn)識(shí)上升、真理發(fā)展后，原有的真理還是不是真理呢？會(huì)不會(huì)被推翻呢？真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。不能認(rèn)為被超越的真理中包含錯(cuò)誤的內(nèi)容。那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)已經(jīng)確定的真理,在它的適用條件和范圍下，永遠(yuǎn)是真理。原理認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)過程。①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程。③認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理在發(fā)展中不斷地超越自身。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性原理+方法論方法論要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是我們不懈的追求和永恒的使命。議學(xué)小結(jié)反復(fù)性人們對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)過程實(shí)踐——認(rèn)識(shí)…實(shí)踐——認(rèn)識(shí)（對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)結(jié)束）無(wú)限性人們對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)過程實(shí)踐——認(rèn)識(shí)…實(shí)踐——認(rèn)識(shí)…（對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束）人類認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展上升性人們對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)或?qū)φ麄€(gè)世界的認(rèn)識(shí)從深度上看：認(rèn)識(shí)不斷深化；從廣度上看：認(rèn)識(shí)不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上看：認(rèn)識(shí)不斷向前推移實(shí)踐——認(rèn)識(shí)…實(shí)踐——認(rèn)識(shí)…

（認(rèn)識(shí)的深化、擴(kuò)展和向前推移）課堂總結(jié)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理追求真理是一個(gè)過程真理是具體的有條件的1.真理的含義2.真理的最基本的屬性--客觀性1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性2.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性3.認(rèn)識(shí)具有