高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省衡水市桃城區(qū)2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。中國式現(xiàn)代化有深刻的人學(xué)意蘊(yùn)。人口規(guī)模巨大是我國長(zhǎng)期形成的基本國情，也是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的前提條件。一方面，“人口規(guī)模巨大”意味著復(fù)雜多樣的巨量需求，艱巨性和復(fù)雜性前所未有。另一方面，“人口規(guī)模巨大”也為中國式現(xiàn)代化提供了優(yōu)勢(shì)、潛能與動(dòng)力。只有堅(jiān)持以人民為中心，才能把巨量的“人口規(guī)模”轉(zhuǎn)化為中國式現(xiàn)代化所需的人才優(yōu)勢(shì)。西方式現(xiàn)代化的最大弊端，就是以資本為中心，追求資本利益最大化而不是服務(wù)絕大多數(shù)人的利益，導(dǎo)致貧富差距過大、兩極分化嚴(yán)重。相比之下，社會(huì)主義的本質(zhì)要求決定了中國式現(xiàn)代化不是少數(shù)人壟斷財(cái)富占有的現(xiàn)代化，而是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。從人學(xué)視角看，共同富裕不僅是收入分配的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，同時(shí)也是深刻的人學(xué)命題。只有充分打開人的發(fā)展空間，才能為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定前提條件，為中國式現(xiàn)代化注入強(qiáng)大動(dòng)能。在馬克思看來，人首先是自然存在物。人的存在與發(fā)展離不開自然界。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思深刻論證了人與自然界具有彼此依存、互為存在的本質(zhì)關(guān)系。資本主義現(xiàn)代化片面追求資本增殖邏輯，逐漸暴露出“反生態(tài)”弊端，由此導(dǎo)致人與自然關(guān)系緊張。從人學(xué)視角看，人與自然的和諧發(fā)展，也就是“自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”與“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義”的高度統(tǒng)一。因此，社會(huì)主義中國在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過程中，要大力推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展，最大限度減少資源消耗與環(huán)境破壞，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化不走殖民掠奪的老路，不走國強(qiáng)必霸的歪路，走的是和平發(fā)展的人間正道。從人學(xué)視角看，隨著“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”，人也逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史性的個(gè)人”。“世界歷史性的個(gè)人”不僅要實(shí)現(xiàn)自身利益，同時(shí)也要尊重他人的利益；不僅要維持自身的存在，同時(shí)也要追求彼此的共在；不僅要“各美其美”，而且還要“美美與共”。這與中華文明所追求的萬物一體、民胞物與的理想境界高度一致，共同構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路的寶貴理論資源。（摘編自張梧《中國式現(xiàn)代化的人學(xué)意蘊(yùn)》）材料二：人的社會(huì)關(guān)系全面化、豐富化帶來的問題是，應(yīng)以何種價(jià)值觀念作為價(jià)值規(guī)范來維持人類社會(huì)的秩序。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國式現(xiàn)代化的價(jià)值規(guī)范。其一，中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含了中國人民獨(dú)特的價(jià)值追求。新中國成立后，社會(huì)主義制度的確立，為中華民族實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求提供了堅(jiān)實(shí)的政治制度基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，根據(jù)新的時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求將中國式現(xiàn)代化的價(jià)值觀概括為“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。其二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以涵蓋不同層面主體的價(jià)值觀念為依據(jù)進(jìn)行建構(gòu)。從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)透視人的價(jià)值系統(tǒng)，首先應(yīng)看到的是現(xiàn)實(shí)的人展現(xiàn)的個(gè)人、群體、國家、類的層級(jí)主體樣態(tài)以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多元價(jià)值維度，這也說明了只有堅(jiān)持系統(tǒng)觀念將人看成一個(gè)多層面的價(jià)值主體系統(tǒng)，才能達(dá)成對(duì)人類意義世界的合理把握。其三，不同于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的西方價(jià)值觀念對(duì)人進(jìn)行原子化理解造成了主體間的廣泛沖突和社會(huì)失序。西方式現(xiàn)代化籌劃了“自由”“平等”“人權(quán)”等西方價(jià)值規(guī)范。然而，這些原本指向人類美好生活愿景的價(jià)值觀念卻因遵循資本的抽象同一性邏輯而在現(xiàn)代化實(shí)踐中異化為極端的個(gè)人主義道德。“全人類共同價(jià)值”是基于經(jīng)濟(jì)全球化的基本事實(shí)，反映人類共同利益和維系世界普遍性交往的共同價(jià)值準(zhǔn)則。早期資產(chǎn)階級(jí)在開拓世界市場(chǎng)的同時(shí)，將其奉行的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為“普世價(jià)值”推銷至全世界，試圖按自身的面貌創(chuàng)造一個(gè)新世界。然而，這種一元化的價(jià)值觀不是真正體現(xiàn)人類共同利益和需求的價(jià)值規(guī)范。明確價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的首要任務(wù)是確認(rèn)誰具備評(píng)價(jià)資格這一關(guān)鍵性問題。唯物史觀關(guān)于“人民既是‘劇中人’，又是‘劇作者’”的基本觀點(diǎn)深刻揭示了歷史的人民主體性。西方式現(xiàn)代化以資本人格化的資產(chǎn)階級(jí)為評(píng)價(jià)主體，這一原則具象化為現(xiàn)代化的多種界說，而人在現(xiàn)代化中的地位，尤其是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的問題被深深地遮蔽了。相反，中國式現(xiàn)代化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)彰顯了鮮明的人民性原則，它以“人”為目的的目的性原則超越了西方式現(xiàn)代化以“物”為目的的工具性原則，并且其始終從中國的具體實(shí)際出發(fā)，將人民的需要、利益、發(fā)展作為現(xiàn)代化的衡量標(biāo)準(zhǔn)。（摘編自李兵、宋淑梅《中國式現(xiàn)代化的價(jià)值哲學(xué)意蘊(yùn)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在中國現(xiàn)代化建設(shè)中，人口規(guī)模巨大是一把雙刃劍，既具有一定優(yōu)勢(shì)，同時(shí)因意味著巨量需求所以也有不利的一面。B.中國式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)不同：前者追求全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕；后者追求資本利益最大化，為少數(shù)人利益服務(wù)。C.在新中國，中華民族要想實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求，就必須有堅(jiān)實(shí)政治制度作為基礎(chǔ)，而社會(huì)主義制度就屬于這樣的政治制度。D.“全人類共同價(jià)值”與資產(chǎn)階級(jí)所奉行的“普世價(jià)值”有根本性的不同，兩者區(qū)別主要體現(xiàn)在其是否為一元化的價(jià)值觀。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心可以變規(guī)模優(yōu)勢(shì)為人才優(yōu)勢(shì)，讓“人口規(guī)模巨大”的作用充分發(fā)揮。B.材料一作者認(rèn)為，人和自然界之間具有彼此依存、互為存在的關(guān)系，而資本主義現(xiàn)代化的追求違背了這一點(diǎn)。C.現(xiàn)實(shí)的人具有層級(jí)主體樣態(tài)和多元價(jià)值維度，這是由社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋面及建構(gòu)特點(diǎn)決定的。D.西方式現(xiàn)代化把以“物”為目的的工具性原則作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)闆]有彰顯人的地位，因此毫無價(jià)值可言。3.下列選項(xiàng)不能支撐“世界歷史性的個(gè)人”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.中國先后提出了共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議。B.人類生活在同一個(gè)“地球村”里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。C.美國對(duì)法國某公司采取了各種削弱措施，最終收購該公司的重要業(yè)務(wù)。D.目前，已有100多個(gè)國家和多個(gè)國際組織支持并加入“全球發(fā)展倡議之友小組”。4.材料一第四段是如何得出中國式現(xiàn)代化建設(shè)要注重生態(tài)優(yōu)先這一結(jié)論的？5.中國式現(xiàn)代化具有哪些特征？請(qǐng)根據(jù)兩則材料簡(jiǎn)要概括。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。土臺(tái)青青蔣萌上一次獨(dú)坐山頭是什么時(shí)候的事了？白墻黑瓦的房屋背后有一座小山峰，約莫五層樓高，小山峰上長(zhǎng)滿了柏樹、橘子樹。橘樹成林，占據(jù)著優(yōu)渥的土地，柏樹大多生長(zhǎng)在邊緣地帶。上山的路就藏在柏樹中，是人們踩踏出的蜿蜒小徑。小徑雨天泥濘，炎夏時(shí)節(jié)干涸開裂，野花叢生的時(shí)候最美。沿著小徑進(jìn)山，一路天際都被高挺而又橫生枝節(jié)的柏樹遮擋，走到山的最高處可以望見整個(gè)村莊?？吹拇螖?shù)多了，村莊的形狀早已爛熟于心。小山峰里安眠著幾位老人家，逢年過節(jié)，他們的后人會(huì)去祭拜，路過我家門口的時(shí)候，我會(huì)悄悄跟著，尾隨在人流后邊。就是在這樣的機(jī)遇里，我發(fā)現(xiàn)山里有一塊平坦的土臺(tái)。土臺(tái)并未經(jīng)人工打磨，渾然天成，隱藏在重重樹木之后。自那以后，土臺(tái)就成了我一個(gè)人的秘境。如果從春天開始探索秘境，土臺(tái)會(huì)獻(xiàn)上禮物。這座小山是一個(gè)天然的花園。它獻(xiàn)予客人的花朵，不似牡丹、玫瑰那般久負(fù)盛名，但有著小山特殊的印記。從踏上小徑的那一刻起，只要你細(xì)心，便可發(fā)現(xiàn)大量的原住民。如紫水晶一般剔透的五瓣堇菜，像漏斗一樣的藍(lán)色耬斗菜，球狀細(xì)小的白色翠珠，還有白雪匯聚而成的石楠……它們有的從路縫里長(zhǎng)出，有的鋪滿整個(gè)土臺(tái)，有的藏在漫山金黃油菜中心的某處領(lǐng)域，安放著土臺(tái)的熱情。在夏天，土臺(tái)會(huì)用四季中最洶涌的熱情擁抱客人。離開土臺(tái)之前，我從未親眼看到過向日葵，對(duì)這充滿生機(jī)的花朵有著天然的向往，對(duì)向日葵的印象僅僅來源于課本插畫。當(dāng)我見到真正生長(zhǎng)的向日葵后，我卻想起土臺(tái)草地夏季隨處可見的、幼時(shí)不知名姓的小花。十余年光陰過后，我終于知曉，點(diǎn)點(diǎn)碎金的蟛蜞菊，輕盈飄飛的白濱菊，顏色各異但形狀一致的粉菊、紫苑，醉蝶花卷曲且細(xì)長(zhǎng)的花瓣像蝴蝶的翅膀，粉的、白的、紫的花兒在風(fēng)中飄飛，似在表演一支永不落幕的舞蹈。我最喜愛的玉簪花，端莊優(yōu)雅，宛若佳人頭上的玉簪，縈繞著一種清幽之氣，在我的心中刻下玉痕。我還要向你介紹土臺(tái)的秋天，秋天必須提及白粉合歡與石蒜。就是那種青肉似玉，像是用最細(xì)膩的蠶絲編織成的小燈，那美麗的合歡花。還有獨(dú)特傘狀的鮮紅石蒜，在秋天，訴說著神秘凄美的故事。冬日將近時(shí)，土臺(tái)還有最后一場(chǎng)盛放。香蘭雪、紫花風(fēng)鈴、風(fēng)露草、油點(diǎn)草、藍(lán)心花……它們共同構(gòu)成一幅迎冬圖。許多老一輩人口耳相傳的名字，陪著我度過了一輪又一輪春夏秋冬。在后來，它們自然而然地變成了陪我初次探索寫作宇宙的朋友。我與土臺(tái)的友誼至今已有十余年，當(dāng)我還能三五天地往土臺(tái)上跑的時(shí)候，我從來不覺得它的距離和我是如此遙遠(yuǎn)。當(dāng)我遠(yuǎn)離它后，我再也找不到和它一樣能夠擁抱完整的我的地域。在異鄉(xiāng)，這里不再有春與晚宵。坐在土臺(tái)上，看過最多的風(fēng)景便是黃昏日落。曾經(jīng)山是自由的，云是自由的，晚霞是自由的，風(fēng)是自由的，土臺(tái)上的我也是自由的。天晴的時(shí)候，晚霞有時(shí)是金黃色，有時(shí)是紫粉色，有時(shí)卻是藍(lán)黑色，它們飄在土臺(tái)對(duì)面連亙不絕的山峰上，飄在高聳入云的電線桿上，飄在我的眼里。某一刻，這些司空見慣的風(fēng)光不知怎的，跑入了我的心。從前它們只在我的眼里，在腦海里，但從未走入我的心。當(dāng)它們走入心靈，我突然有了許多想說的話。夕陽之下，我成為空間的掌控者，所見之景均可化為文字，我迎來了最純粹的寫作萌芽時(shí)期。我最開始的寫作就是在土臺(tái)上，它贈(zèng)予我力量。它不會(huì)說話，當(dāng)然它不能說話。我自告奮勇，成為它的執(zhí)筆者，替它講述無法言語的心事，這便是我寫作的初衷。我寫土臺(tái)花園，寫村莊煙火，寫庭院情深，寫天地山川，寫所有目之所及之處，從土臺(tái)出發(fā)。我承認(rèn)，環(huán)境變換確實(shí)讓我的筆發(fā)生變化，自發(fā)的純真筆力被時(shí)間滲透，影響肌理。文字在嶄新的地域蝶變，靈魂無助地觀察前進(jìn)路線，沒有任何一種力量可以左右這變化。中學(xué)時(shí)期，太多事物影響著我的筆墨，我稱之為灰色的黯淡無光的段落。曾經(jīng)群山為黛眉，夾縫瓦蓮是干旱的黑墻灰瓦上的荷花。清晨醒來環(huán)視周遭，一切皆入我筆。萬物借我的筆墨表露心跡，世間一切都真切地活在我的眼里，眼眸映射之處皆有其生動(dòng)的風(fēng)景。而今，我從生活的轉(zhuǎn)述者，變成生活的看客。生活不愿與我分享它的點(diǎn)滴，歲月無情地將我拒絕在靈性之門外，這于我而言就是煎熬的黑夜。噩夢(mèng)反復(fù)，不知何時(shí)悄然手刃了偉大的創(chuàng)作靈感，還兇狠無情地掐滅我心生的燭火。困于黑夜的時(shí)間里，我小心地保護(hù)著更早以前的記憶。孩童眼見之景，我認(rèn)為那是最美的，正是因?yàn)槟切┯洃浳也湃缭敢詢數(shù)刈叩搅税讜?。踏出黑夜的感覺是什么？枷鎖盡斷，身心歸于平靜，我的筆再一次屬于我。它異常興奮地大叫著，要我立刻寫出無盡的海。我緊緊地?fù)肀?。生活果然讓人捉摸不透，你不知曉它何時(shí)狂風(fēng)驟雨，亦不知曉它何時(shí)天晴。黑夜太涼薄了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者以“上一次獨(dú)坐山頭是什么時(shí)候的事了”這一問句作為開頭，既引發(fā)讀者的閱讀興趣，又為下文的敘寫做鋪墊。B.“我”在跟隨家人前往祭拜地的機(jī)遇下，發(fā)現(xiàn)了一塊獨(dú)特的土臺(tái)。這塊土臺(tái)未經(jīng)人工打磨，且深深地藏在叢林之中。C.作者描繪曾經(jīng)與土臺(tái)親近的日常狀態(tài)，那時(shí)的作者對(duì)土臺(tái)的熟悉與依賴就如同對(duì)身邊好友，并未在意與土臺(tái)的距離。D.文中連用多個(gè)“自由的”，強(qiáng)調(diào)回憶中土臺(tái)周圍環(huán)境給作者帶來的獨(dú)特感受，烘托出了作者當(dāng)時(shí)內(nèi)心的自由與暢快。7.下列關(guān)于文中對(duì)四季的描述，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者形象地展現(xiàn)出各種花朵的形態(tài)特征，這些野花雖不出名卻獨(dú)具特色，能讓讀者感受到春天土臺(tái)周邊的生機(jī)與活力。B.夏天的土臺(tái)很熱情，離開土臺(tái)前“我”只在課本里看過向日葵，當(dāng)“我”親眼見到向日葵后，“我”回想起自己過往的艱辛歲月。C.秋天必須提及白粉合歡與石蒜。作者在行筆時(shí)不僅寫出了石蒜的獨(dú)特外形與鮮紅顏色，還賦予了石蒜神秘凄美的色彩。D.作者雖未細(xì)致刻畫冬日土臺(tái)上各種植物的形態(tài)，但通過列舉香蘭雪、風(fēng)露草等花草名稱，給讀者留下了豐富的想象空間。8.文章大量運(yùn)用顏色去描繪事物，這樣寫產(chǎn)生了怎樣的效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.有人認(rèn)為結(jié)尾“黑夜太涼薄了”這一句過于刻意，應(yīng)當(dāng)舍去。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：西伯①行于野，見枯骨，命瘞②之。吏曰：“此無主矣?！蔽鞑唬骸坝刑煜抡咛煜轮?，有一國者一國之主。吾即其主。”遂葬之。天下聞之曰：“西伯澤及枯骨，況于人乎！”西伯篤仁、敬老、慈少、禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此歸之。九侯有女入之紂；女不喜淫，紂怒殺之，而醢③九侯。鄂侯爭(zhēng)之強(qiáng)，辯之疾，并脯④鄂侯。西伯聞之竊嘆；崇侯虎知之以告紂，紂乃囚西伯于羑里。西伯之臣散宜生、閎夭之徒患之，乃求有莘氏美女、驪戎之文馬、有熊之九駟及奇怪之物，因殷嬖臣費(fèi)仲而獻(xiàn)之。紂大悅曰：“此一物足以釋西伯，況其多乎！”乃赦西伯。西伯因獻(xiàn)洛西之地，請(qǐng)除炮烙之刑。紂大喜，許之，賜之弓矢鐵鉞，使專征伐。虞、芮之君相與爭(zhēng)田，久而不平，乃相與朝周。入其境，耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，班白者不提挈。入其廟，士讓為大夫，大夫讓為卿。二國之君感而相謂曰：“我等小人，不可以履君子之庭！”乃相讓以其所爭(zhēng)之田為閑田而退天下聞之而歸者四十余國。西伯寢疾，謂世子曰：“見善勿怠，時(shí)至勿疑，去非勿處：此三者，道之所以止也。”世子再拜受教。西伯薨，葬于畢。（選自《綱鑒易知錄卷二·商紀(jì)》，有刪改）材料二：孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！荼偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者。’二老者天下之大老也，而歸之是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)必為政于天下矣?！保ㄟx自《孟子·離婁上》，有刪改）〖備注〗①西伯：周文王。②瘞：埋葬。③醢：古代把人殺死后剁成肉醬的酷刑。④脯：文中指把人殺死后制成肉干的酷刑。⑤太公：姜尚。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。乃相讓A以其所B爭(zhēng)之田C為閑田D而退E天下F聞之G而歸者H四十余國。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.日中，又稱日正，中國古代十二時(shí)辰之一，今對(duì)應(yīng)的時(shí)間為11點(diǎn)至13點(diǎn)。B.因，通過，與《夢(mèng)游天姥吟留別》中“我欲因之夢(mèng)吳越”的“因”意思相同。C.辟，同“避”，躲避，與《答司馬諫議書》中“辟邪說”的“辟”意思不同。D.盍，何不，與《齊桓晉文之事》中“則盍反其本矣”的“盍”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.紂王殺了九侯的女兒和九侯后，鄂侯極力地為九侯申辯，結(jié)果也被紂王殺害。B.紂王收到散宜生、閎夭等人送的禮物非常高興，認(rèn)為一件禮物就足以釋放西伯。C.虞、芮兩國之君相互爭(zhēng)奪田地，糾紛不斷，西伯出面，平息了他們的糾紛。D.孟子認(rèn)為，諸侯中如果有施行文王之政的，七年之內(nèi)必定能統(tǒng)有整個(gè)天下。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）西伯聞之竊嘆；崇侯虎知之以告紂，紂乃囚西伯于羑里。（2）見善勿怠，時(shí)至勿疑，去非勿處：此三者，道之所以止也。14.西伯的仁德表現(xiàn)在哪些事情上？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。車載板①（其一）王安石荒哉我中園，珍果所不產(chǎn)。朝暮惟有鳥，自呼車載板。楚人聞此聲，莫有笑而莞。而我更歌呼，與之相往返。視遇若摶黍②，好音而睍睆③。壤壤④生死夢(mèng)，久知無可揀。物弊則歸土，吾歸其不晚。歸歟汝隨我，可相蒿里⑤挽?！紓渥ⅰ舰俅嗽娮饔谠S八年（1085年）王安石變法失敗后閑居金陵期間。次年王安石去世。車載板：鳥名，據(jù)傳它可預(yù)知人的生死，被楚人視為“不祥鳥”。②摶黍：黃鶯。③睍睆：形容鳥羽鮮亮美好或鳥鳴和諧悅耳。④壤壤：同“攘攘”，形容紛擾喧囂。⑤蒿里：墳地。15.下列對(duì)這首詩的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩歌開頭兩句交代了詩人園中荒蕪的境況，這與詩人變法失敗以后晚年的孤寂心境形成呼應(yīng)。B.車載板被楚人視為“不祥鳥”，但詩人與它為伴，高聲回應(yīng)它的啼叫，與它一來一往地唱和。C.“視遇若摶黍”指詩人將車載板當(dāng)作黃鶯精心飼養(yǎng)，體現(xiàn)了詩人對(duì)自然的親近與對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。D.全詩借鳥來寄托詩人深刻的哲思，將平凡的事物變成承載思想的載體，體現(xiàn)了以小見大的特點(diǎn)。16.王安石晚年詩風(fēng)含蓄深婉，意蘊(yùn)豐富請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）張若虛《春江花月夜》中的“_______，_______”兩句，由江面到天空，描寫出遼闊曠遠(yuǎn)、空明澄澈的景象。（2）李白《將進(jìn)酒》中，以曹植痛飲為例，呼應(yīng)只有飲者留其名，表現(xiàn)自我憂憤不平的兩句是“_______，_______”。（3）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中敘寫夫妻相見，沒有出現(xiàn)久別重逢、卿卿我我的親昵，而是“_______，_______”。二、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。身著“檸檬黃”制服，腰別“小蜜蜂”，頭戴“小黃帽”，張立文手上指著方向，嘴里說著幽默“段子”。簡(jiǎn)單重復(fù)的工作，他做得有聲有色。問候語隨著日出日落、四季更替而不斷變換，聽到的人會(huì)心一笑，心里一暖。有人說他將地鐵引導(dǎo)做成了一門“藝術(shù)”。他卻說：“我說的不是段子，都是生活?！庇^察生活的細(xì)心與服務(wù)群眾的真心，讓每一句真摯的問候都能打動(dòng)人心。一句提示或許①，但正是這些微小的積累，構(gòu)筑起了一座城市文明的基石。每個(gè)工作日早晚高峰，6號(hào)線列車要駛過上百趟，張立文一次次②地提醒過往乘客有序上下車、注意安全。悉心引導(dǎo)下，盡管高峰期人潮如織，但站臺(tái)依舊③。每一次微笑引導(dǎo)，每一次耐心解釋，都是對(duì)文明觀念的一次播種，讓守護(hù)公共文明內(nèi)化為公眾的自覺和習(xí)慣。平凡的工作何以贏得點(diǎn)贊，引發(fā)共鳴？或許正是因?yàn)椋诘罔F站這樣一個(gè)人員快速流動(dòng)的公共場(chǎng)所，張立文的熱情，撫慰了奔波的人，溫暖了繁忙的路。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列句子都使用了引號(hào)，選出其中作用