人教部編版選擇性必修上冊高二語文學(xué)案（含答案）5.1《論語》十二章

素養(yǎng)目標(biāo)

理解文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式等基礎(chǔ)知識，提高文言文閱讀水平，培養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用的核心素養(yǎng)。

理解《十二章》的內(nèi)涵和儒家思想的特點(diǎn)，分析其現(xiàn)實(shí)意義，培養(yǎng)文化傳承與理解的核心素養(yǎng)

學(xué)習(xí)本文深入淺出、要言不煩、精辟雋永的論說風(fēng)格，培養(yǎng)思維發(fā)展與提升的核心素養(yǎng)

預(yù)習(xí)有法

了解作者

孔子（前551一前479），名丘，字仲尼，春秋時代魯國邑人，我國古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。其思想核心是“仁"。其學(xué)說對中國乃至世界都有極深遠(yuǎn)的影響，孔子也位列“世界十大文化名人”。

文題解讀

“章"指詩文、歌曲的段落?！丁墩撜Z〉十二章》，即從《論語》中選出來的十二段能夠表達(dá)相對完整的意思的文字。

背景探尋

面對春秋戰(zhàn)國那樣的亂世，知識分子大都很不滿意，于是紛紛思考救國救民、解決社會矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學(xué)說、流派。在以孔子為代表的儒家之外，先后出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同流派。這些流派之間，相互批評，展開了激動人心的學(xué)術(shù)爭鳴，于是有了“百家爭鳴”的局面。春秋戰(zhàn)國之交的“百家爭鳴”，是一個思想大爆炸的時代，也是中國思想史上的第一個黃金時期。中國傳統(tǒng)文化中很多光輝的思想主張，都產(chǎn)生于那個時代。以孔子為代表的儒家，便是“百家爭鳴”中一個重要的學(xué)術(shù)流派。

必備知識

語錄體經(jīng)典——《論語》：

《論語》，是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄體文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。南宋時期，朱熹將《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》合稱為“四書"。

儒家思想：

儒家思想十分豐富，主要有仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等。

儒家思想對中國文化的影響很深。中國人內(nèi)心深處的責(zé)任思想（以天下為已任）、忠孝思想（仁、義、禮、智、信）、恕的思想（已所不欲，勿施于人）、倫理思想（修身、齊家、治國、平天下）都與儒家思想有關(guān)。

講透教材——多維解讀課文

子曰：“君子食無求飽，居無求安，【連用兩個“無”，強(qiáng)調(diào)君子要抵制物欲?！棵粲谑露饔谘?，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。"(《學(xué)而》)

【注釋：①[君子]有道德的人。②[敏]勤勉。③[有道]指有才藝或有道德的人。④[正]匡正。】

【譯文：孔子說：“君子吃食不追求飽足；居住不追求安逸；做事勤奮敏捷，說話謹(jǐn)慎；到有道德的人那里去匡正自己，就可以稱得上是好學(xué)了?！薄?/p>

段解：孔子對君子的要求是安貧樂道、克制物欲、做事勤勉、說話謹(jǐn)慎，不斷向“有道"的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)的教育思想。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)

【注釋：①而：如果。②如禮何：怎么樣對待禮呢？】

【譯文：孔子說：“人如果沒有仁愛之心，那他怎樣遵守禮儀制度呢？人如果沒有仁愛之心，禮樂有什么用呢？"】

段解：孔子認(rèn)為仁是禮、樂的基礎(chǔ)，沒有仁愛之心，禮、樂都將失去意義。

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)

【譯文：孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾。"】

段解：孔子強(qiáng)調(diào)“道”的重要性，可以為追求“道"而獻(xiàn)身

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)

【注釋：[喻]知曉，明白。】

【譯文：孔子說：“君子通曉的是道義，小人只通曉利益。"】

段解：孔子闡述君子與小人的義利觀。重“道義”與重“利益"是君子與小人的區(qū)別。

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)

【注釋：[賢]形容詞作名詞，有德行、有才能的人。[內(nèi)]名詞作狀語，在心里。[齊]向···看齊?！?/p>

【譯文：孔子說：“看見德才兼?zhèn)涞娜司拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正。"】

段解：孔子強(qiáng)調(diào)在修身養(yǎng)德的過程中要見賢思齊、自我反省

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也》)

【注釋：[質(zhì)勝文則野]質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗。質(zhì)，質(zhì)樸、樸實(shí)。文，華美、文采。野，粗野、鄙俗。[史]虛飾，浮夸。[文質(zhì)彬彬]文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼??！?/p>

【譯文：孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮不實(shí)，質(zhì)樸和文飾相雜適中，然后才可以成為君子。"】

段解：孔子闡述了“文”與“質(zhì)"的辯證關(guān)系。他認(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是

完美的。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯》)

注釋：[弘毅]志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。[已]停止。

譯文：曾子說：“有抱負(fù)的人不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重大責(zé)任，路途漫長遙遠(yuǎn)。以實(shí)行仁道為己任，不是很重大的責(zé)任嗎？直到身死才能結(jié)束，不是很漫長遙遠(yuǎn)的嗎？"

段解：曾子認(rèn)為士要具備堅(jiān)毅的品格，要以“仁”為最高原則，主動承擔(dān)社會責(zé)任。

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。"(《子罕》)

注釋：[未成一簣]只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。[平地]填平洼地。[止，吾止也]

停下來，是我自已停下來的。

譯文：孔子說：“比如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停止，那是我自己要停下來；比如填平洼地，即使只倒下一筐，我也在前進(jìn)?！?/p>

段解：孔子用形象的比喻說明功虧一簧和持之以恒的道理，鼓勵學(xué)生堅(jiān)持不懈。

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。"(《子罕》)

注釋：[知]同“智”

譯文：孔子說：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。"

段解：孔子認(rèn)為真正的君子要具備智、仁、勇三種品質(zhì)。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。"子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。"(《顏淵》)

注釋：[克己復(fù)禮]約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。[目]條目，細(xì)則。[一日]一旦。

[事]實(shí)踐，從事。[歸]稱贊，稱許。

譯文：顏淵請教（孔子）什么是仁?？鬃诱f：“約束自己，使自己的行為歸到禮的方面去就是仁。一旦約束自己，使自己的行為歸到禮的方面去，天下人就會稱贊你是個仁人了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問具體的做法。"孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的話去做。"

段解：從孔子的話中可以看出“仁”是內(nèi)在的道德觀念，“禮"是外在的行為規(guī)范，

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。"(《衛(wèi)靈公》)

注釋：[其]大概。[有一言而可以終身行之者乎]有一個字而可以用來終身去實(shí)踐它嗎？

譯文：子貢問孔子：“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)加于別人身上。"

段解：孔子把“忠恕之道”作為處理人際關(guān)系的一條準(zhǔn)則。他認(rèn)為，這樣做可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定社會秩序。

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。"(《陽貨》)

注釋：[夫]那。[興]指激發(fā)人的感情。[邇]近。[小子]老師對學(xué)生的稱呼。[群]指提高人際交往能力。[怨]指諷刺時政。[觀]指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。

譯文：孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)《詩經(jīng)》呢？《詩經(jīng)》可以使人受到感染，得到啟發(fā)和鼓舞；可以觀察人情風(fēng)俗的盛衰，認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)；可以通過情感交流，彼此感染，和諧相處；可以抒發(fā)心中不平，諷刺不良政治。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識鳥獸草木的名稱?！?/p>

段解：孔子從“興"觀”“群"怨”等角度闡述《詩》的作用。

破重難——深研細(xì)究

圖文導(dǎo)航

第一章：君子應(yīng)重視道德修養(yǎng)

第二章：禮、樂的核心與根本是仁

第三章：追求真理

第四章：從義與利的角度來區(qū)別君子與小人

第五章：見賢思齊、自我反省是提高道德修養(yǎng)的重要方法

第六章：文與質(zhì)的辯證關(guān)系和君子的人格要求

第七章：士人要有主動承擔(dān)社會責(zé)任的信心和勇氣

第八章：說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理

第九章：智、仁、勇是君子的基本品質(zhì)

第十章：自我約束的重要性

第十一章：已所不欲，勿施于人

第十二章：《詩》的社會作用

主旨點(diǎn)睛

《十二章》聚焦于立身處世的規(guī)范性原則，主要闡述了孔子關(guān)于貧富、義利、自我要求等方面的觀點(diǎn)，以及孔子重視《詩》的社會作用，較為全面地體現(xiàn)了孔子的思想。

重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)1你是如何理解“朝聞道，夕死可矣"這兩句話的含義的？

參考示例：

這兩句話在后世常常被追求真理的人引用。真理，是每個仁人志士天志不渝的追求目標(biāo)，哪怕要付出生命的代價。人類之所以有別于動物，在于人類能認(rèn)識世界，能掌握自然規(guī)律，并能利用掌握的規(guī)律為生產(chǎn)生活服務(wù)，所以“聞道”很重要。為了領(lǐng)悟生活的真諦、宇宙的真理，即使付出生命的代價，亦會覺得心滿意足，不虛此生，否則縱然高壽八百歲，不得聞道，亦枉然為人。

重點(diǎn)2請結(jié)合本文，談?wù)劤蔀榫拥臈l件是什么。

參考示例：

重義輕利；見賢思齊；文質(zhì)彬彬；推已及人；勇于擔(dān)當(dāng)；追求真理；敏慎好學(xué)；克己復(fù)禮。

難點(diǎn)1如何理解“已所不欲，勿施于人"這兩句話的深刻含義？

參考示例：

“己所不欲，勿施于人”通常被人們看作倫理學(xué)的消極原則（即否定性的原則），因?yàn)樗坪踔皇菑?qiáng)調(diào)人“不要"做什么。其實(shí)，它暗含著一種積極的、正面的、肯定的倫理原

則：已所欲，施于人?？鬃用鞔_地把這種意思表述為“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。就是說，自己想要站得住，就要使別人站得?。蛔约合胍ㄟ_(dá)，就要使別人通達(dá)。這一原則可以淺顯地理解為：自己期望幸福，所以使別人幸福；自己期望順利，所以使別人順利；自己期望得到尊敬，所以尊敬別人······這樣看來，實(shí)踐“仁"一點(diǎn)兒都不玄妙，關(guān)鍵是將心比心、推已及人。

難點(diǎn)2下列句子中都有“仁”字，說說它們分別是從哪些角度闡釋“仁"的。

①人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

②仁以為已任，不亦重乎？

③仁者不憂。

④為仁由己，而由人乎哉？

參考示例：

第①句說的是“仁”與“禮"樂”的關(guān)系。“仁"是“禮”“樂"的根本要求，“禮”“樂"其外在表現(xiàn)。一個人如果沒有仁德，就根本談不上能夠遵守禮、樂。

第②句說的是踐行仁德是一個人的使命擔(dān)當(dāng)。有抱負(fù)的人應(yīng)用一生乃至生命去踐行它。第③句說的是評判一個人是不是“仁”者，“不憂"是其重要評判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)一個人真正

明白何為“仁”的時候，他會坦然面對人生的喜樂，不庸人自擾。

第④句說的是踐行仁德，完全取決于自己，不能依靠別人。強(qiáng)調(diào)踐行仁德的主動性和內(nèi)

在性。

文本特色

比喻說理對話描寫思辨性強(qiáng)

(1)比喻說理，形象生動。

例如第八章，孔子以“堆土成山"為喻來闡述學(xué)習(xí)要持之以恒、不可半途而廢的道理，易于人們理解和接受。

(2)人物對話，栩栩如生。

有的章節(jié)通過對話刻畫人物形象。如“顏淵問仁”，孔子給予回答，接著顏淵又問其條目是什么，孔子再次給予回答，最后顏淵表示要親自實(shí)踐。通過對話，一個善于思考、領(lǐng)悟，又堅(jiān)決踐行的弟子形象呈現(xiàn)在讀者面前。

(3)哲學(xué)思辨，充滿智慧。

文章節(jié)選了《論語》中許多帶有哲學(xué)思辨意味的名句，例如“朝聞道，夕死可矣"君

子喻于義，小人喻于利”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，這些語句給人以人生的啟

示，表現(xiàn)了孔子非凡的智慧。

深探究——教考銜接

情境探究

今人對“好學(xué)”的一般理解是“喜歡學(xué)習(xí)”，而《論語》中有關(guān)“好學(xué)”的一些言論與今人的理解并不完全相同。下面是《論語》中關(guān)于“好學(xué)"的句子，請仔細(xì)閱讀，結(jié)合課文談?wù)勀銓Α墩撜Z》中“好學(xué)”的理解，并思考其現(xiàn)實(shí)意義。

①子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。"（《學(xué)而》）

②哀公問：“弟子敦為好學(xué)？”孔子對日：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命

死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。"（《雍也》）

③子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《子張》）

④子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。"（《為政》）

參考示例：

理解：《論語》中的“好學(xué)”思想有多重內(nèi)涵。如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，表明好學(xué)

的人把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂的事，而不是當(dāng)作苦差事，應(yīng)發(fā)自內(nèi)心地喜歡學(xué)習(xí)，全身心地投入學(xué)習(xí)，才能夠在學(xué)習(xí)中感受到快樂?？鬃又赋鰧W(xué)習(xí)應(yīng)是專注投入的，如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”，這對“好學(xué)"之人有著極高的要求，所以孔子認(rèn)定的“好學(xué)”之人只有顏回，“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也"。學(xué)習(xí)時除了要專注投入，還應(yīng)該態(tài)度端正，即“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”，要廣泛地學(xué)習(xí)，懇切地請教。“好學(xué)"之人還要有踏實(shí)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度和實(shí)事求是的作風(fēng)，即“知之為知之，不知為不知，是知也”。

現(xiàn)實(shí)意義：《論語》中的“好學(xué)"思想還包含著求真務(wù)實(shí)、安貧樂道、學(xué)而不厭的求

學(xué)態(tài)度和“學(xué)如不及，猶恐失之”的精神等，在當(dāng)今社會依然發(fā)揮著巨大的作用，能指引

我們走上正確的求學(xué)之路。

最基礎(chǔ)——日積月累

識記字音

文質(zhì)彬彬（bīn）

弘毅（yì）未成一簣(kuì）不惑（huò)邇之事父（ěr）

辨識通假

知者不惑(“知”，同“智”)

一詞多義

敏于事而慎于言（形容詞，勤勉）

敏

故聰與敏，可恃而不可恃也（形容詞，思想敏銳，反應(yīng)快）

任重而道遠(yuǎn)（名詞，道路）

從酈山下，道芷陽間行（動詞，取道）

道

行軍用兵之道，非及向時之士也（名詞，策略）

于是廢先王之道（名詞，治國之道）

得道者多助（名詞，仁政，好的政治主張和措施）

其“恕"乎(副詞，表推測，大概，也許）

其鄭子之徒，其賢不及孔子（代詞，他們的）

吾其還也（語氣副詞，表示祈使，還是）

其可怪也（表示加強(qiáng)反問語氣，難道）

詞類活用

(1)形容詞作動詞

①就有道而正焉(匡正)

②見賢思齊焉（向·····看齊）

(2)形容詞作名詞

見賢思齊焉（有德行、有才能的人）

(3)名詞作狀語

見不賢而內(nèi)自省也(在心里)

(4)名詞作動詞

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動（合乎禮，符合禮節(jié)）

古今異義

有一言而可以終身行之者乎

古義：兩個詞?？桑梢?；以，用來。

今義：表示可能或能夠；表示許可。

小子何莫學(xué)夫《詩》

古義：老師對學(xué)生的稱呼。

今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）。

請事斯語矣

古義：實(shí)踐，從事。

今義：事情。

文言句式

狀語后置句

敏于事而慎于言（正常語序?yàn)椤坝谑旅舳谘陨鳌保?/p>

（2）賓語前置句

見不賢而內(nèi)自省也（正常語序?yàn)椤耙姴毁t而內(nèi)省自也"）

文化常識

君子：①古代指地位高的人。②道德高尚的人。③舊時妻對夫之稱。

仁：一種道德觀念，指人與人相互友愛、幫助、同情等。“仁”的思想是儒家思想的核心。

禮：社會生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的為大家共同遵守的儀式。孔子推行“禮”，實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治?？鬃诱J(rèn)為社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別的，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內(nèi)的身份和社會地位、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是“禮”。

義：一種公正合宜的道理或舉動?？鬃诱f的義，就是父慈、子孝、夫和、婦從、兄友、弟恭、朋誼、友信、君敬、臣忠十種美德。

興觀群怨：興，指激發(fā)人的感情。觀，指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群，指提高人際交往能力。怨，指諷刺時政。

素材挖掘——讀出新感覺

課內(nèi)素材

孔子認(rèn)為，一個有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，做事時應(yīng)當(dāng)勤勉，說話時應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，而且能經(jīng)常反省自己，到有道的人那里去匡正自已。君子應(yīng)該克制自己追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在提高自已的德行方面。在現(xiàn)代社會中，一些追名逐利的人并不明白這樣的道理，他們?yōu)槊郏灸┑怪?，目光短淺，猶如井底之蛙。

適用話題：“操守和道德"君子之道”“物質(zhì)與精神"

[寫作借鑒]

難道孔子不明白這些嗎？幾十年來，他歷盡艱辛，學(xué)而不厭，“十年磨一劍”，卻“霜刃未曾試”，心中的滿腔豪情與偉大抱負(fù)無人言說，也無人理解，怎會沒有感慨？怎會沒有惆悵？但是他卻握緊手中的韁繩，堅(jiān)守著“君子固窮”的信念，立下了“邦有道如天，邦無道如矢"的泣血誓言。君子，安能作窮途之哭，那只是無能者的怯懦表現(xiàn)。他不羨慕避世田園、閑云野鶴的自由隱士，也不向往車來車往、燈紅酒綠的俗世生活，他只是孤獨(dú)地駕著那輛破舊的牛車，周游于列國之中，往來于天地之間，渺小又偉岸。

閱讀卡片

《論語》名言集錦

過而不改，是謂過矣?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！墩撜Z·子罕》

德不孤，必有鄰?！墩撜Z·里仁》

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。《論語·子罕》

君子周而不比，小人比而不周?！墩撜Z·為政》

君子求諸己，小人求諸人。《論語·衛(wèi)靈公》

君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！墩撜Z·顏淵》

君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z·子路》

君子欲訥于言而敏于行?！墩撜Z·里仁》

人物速寫

悲哉孔子沒

王安石

悲哉孔子沒，千歲無麒麟。

蚩蚩盡鉏商，此物誰能珍。

漢武得一角，燔烹誣鬼神。

更以鑄黃金，傳夸后世人。

幽蘭操

電影《孔子》主題曲歌詞

蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。眾香拱之，幽幽其芳。不采而佩，于蘭何傷？以日以年，我行四方。

文王夢熊，渭水決決。采而佩之，奕奕清芳。雪霜茂茂，蕾蕾于冬。君子之守，子孫之昌。

經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之

李隆基

夫子何為者，棲棲一代中。地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。

嘆風(fēng)嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩楹奠，當(dāng)與夢時同。

高考對接——核心素養(yǎng)提升

一詞多義——聯(lián)想遷移，因文定義

在《十二章》中，“君子喻于義”中的“喻”，原有“說明，告知”“知曉，明白"比方”等多個義項(xiàng)，但在此文中應(yīng)是“知曉，明白"的意思；又如“請問其目”中的“目”，原有“眼睛”“漁網(wǎng)的網(wǎng)眼"目錄”“條目，細(xì)則"名稱”等多個意思，但在此文中應(yīng)譯為“條目，細(xì)則"。這種同一個詞語在不同的語境中具有不同含義的現(xiàn)象，即一詞多義。

一詞多義是高考文言文閱讀中的高頻考點(diǎn)，復(fù)習(xí)文言文要熟記常見的120個實(shí)詞和18個虛詞的含義，同時要掌握一些科學(xué)的翻譯方法，這樣解題時才能達(dá)到事半功倍的效果。

知識積累：

一詞多義翻譯法

一、聯(lián)想遷移法

1.課本聯(lián)想法：

高考試題中考查的實(shí)詞、虛詞，其意義和用法在課本中一般能找到落腳點(diǎn)。我們要善于聯(lián)想課內(nèi)學(xué)過的實(shí)詞、虛詞，舉一反三，找出對應(yīng)文句，進(jìn)行相應(yīng)遷移。

2.雙音聯(lián)想法

古漢語以單音節(jié)詞為主，現(xiàn)代漢語以雙音節(jié)詞為主。面對試題中出現(xiàn)的單音節(jié)詞，我們可以聯(lián)想雙音節(jié)詞來推斷。

3.成語聯(lián)想法

不少成語源于文言文，因此成語中保留了很多詞語的古義，我們可以借助平時比較熟悉的成語中的有關(guān)詞語的含義來推斷文言實(shí)詞、虛詞的含義。

二、因文定義法

由于任何一個實(shí)詞或虛詞在特定的語言環(huán)境中只可能有一個含義，因此考生可因文來定義，即根據(jù)具體的上下文語境來判斷某個實(shí)詞或虛詞的具體義項(xiàng)。如《鴻門宴》中“旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王”一句，“謝"有多個義項(xiàng)，如“辭別，告辭”“道歉，謝罪"感謝”“謝絕"告訴”等，結(jié)合語境分析，當(dāng)時項(xiàng)羽已決定攻打劉邦，所以項(xiàng)伯勸說劉邦“明天早晨一定要早些親自來向項(xiàng)王道歉”，由此可知，此處的“謝”應(yīng)為“道歉，謝罪"的意思。

高考真題

（2024·新課標(biāo)卷I）閱讀下面的文言文，完成后面問題。

材料一

李廣有孫陵，為侍中，善騎射。帝以為有廣之風(fēng)，使教射酒泉、張掖以備胡。及貳師擊匈奴注，陵叩頭自請?jiān)?“臣所將屯邊者，皆荊楚勇士奇材劍客也。愿得自當(dāng)一隊(duì)，到蘭千山南以分單于兵，毋令專鄉(xiāng)貳師軍。臣愿以少擊眾，步兵五千人涉草于庭?！鄙蠅讯S之。陵至?；?，與單于相值，騎可三萬圍陵軍。陵搏戰(zhàn)攻之、席還走上山，漢軍追擊，殺毅千人。單于大驚，召八萬余騎攻陵。陵軍步斗樹木間、復(fù)殺數(shù)千人。陵居谷中、虜在山上，四面射，失如雨下。士卒多死，不得行。陵曰:“無面目報陛下!"遂降。上怒甚，群臣皆罪陵。上以問太史令司馬遷，遷盛言:“陵事親孝，與士信，常奮不顧身以徇國家之急，其素所畜積也，有國士之風(fēng)。且陵提步卒不滿五千，深躁我馬之地，抑?jǐn)?shù)萬之師。身雖陷敗，然其所摧敗亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得當(dāng)以報漢也?！鄙弦赃w為證周，下遷腐刑。久之，上悔陵無救。上遣(公孫)教深入匈奴迎李陵，教軍無功還，因曰:“捕得生口，言李陵教單于為兵以備漢軍。"上于是族陵家。既而聞之，乃漢將隆匈奴者李緒、非陵也。陵使人刺殺緒、大閼氏欲殺陵，單于匿之北方。大閼氏死、乃還。單于以女妻陵，立為右校王，與衛(wèi)律皆貴用事。衛(wèi)律常在單于左右:陵居外，有大事乃入議。(征和三年)三月，遣李廣利將七萬人出五原，擊匈奴。匈奴使大將與李陵將三萬余騎追漢軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)九日。

(節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》)

材料二:

李陵之降也，罪較著而不可掩。如謂其孤軍支虜而無援，則以步卒五千出塞，陵自炫其勇，而非武帝命之不獲辭也。陵之族也，則嫁其禍于李緒;迨其后李廣利征匈奴，陵將三萬余騎追漢軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)九日，亦將委罪于緒平如曰陵受單于之制，不得不追奔轉(zhuǎn)戰(zhàn)者，匈奴豈伊無可信之人令陵有兩裡之心，單于亦何能信陵而委以重兵、使深入而與漢將相持平!遷之為陵文過若不及，而抑稱道李廣于不絕，以獎其世業(yè)。為將兩隆陜而為之效死以戰(zhàn)雖欲浣滌其污而已鍋之素不可復(fù)白。大節(jié)喪，則余無可浣也。李陵曰“思一得當(dāng)以報漢”，愧蘇或而為之辭也。其背逆也，固非遷之所得而文焉者也。

(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷三)

[注]貳師，指漢代貳師將軍李廣利。

把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)愿得自當(dāng)一隊(duì)，到蘭干山南以分單于兵，毋令專鄉(xiāng)貳師軍。

(2)李陵曰“思一得當(dāng)以報漢”，愧蘇武而為之辭也。其背逆也，固非遷之所得而文焉者也。

參考答案：

（1）我愿意親自率領(lǐng)一支隊(duì)伍，到蘭干山以南地區(qū)來分散單于的兵力，不讓他們集中兵力攻擊貳師將軍的軍隊(duì)。

（2）李陵說“想要有朝一日得到機(jī)會來回報漢朝”，這是在蘇武面前感到慚愧而替自已找借口啊。

【參考譯文】：

材料一:

李廣有個孫子名叫李陵，擔(dān)任侍中，擅長騎馬射箭。漢武帝認(rèn)為他有李廣的風(fēng)范，讓他在酒泉、張掖一帶教士兵射箭，以防備匈奴。等到貳師將軍出擊匈奴時，李陵叩頭自己請求說:“我所率領(lǐng)屯墾成邊的人，都是荊楚地區(qū)勇敢的人和奇才劍客。我愿意親自率領(lǐng)一支隊(duì)伍，到蘭干山南面去分散單于的兵力，不讓他全力對付貳師將軍的軍隊(duì)。臣愿以少擊多，只用五千步兵直搗單于王庭。"皇帝贊許李陵的豪情壯志，就答應(yīng)了他的請求。李陵到達(dá)?；?，與單于軍隊(duì)相遇，匈奴約三萬騎兵包用了李陵軍隊(duì)。李陵搏戰(zhàn)攻擊，匈奴軍轉(zhuǎn)身退回上山，漢軍追擊，殺敵幾千人。單于大驚，召集八萬多騎兵前來圍攻李陵。李陵的軍隊(duì)在樹林間徒步與匈奴騎兵戰(zhàn)斗，又殺敵幾千人。李陵的部隊(duì)被困在山谷中，匈奴軍在山上，從四面射箭，箭如雨下。士兵很多被殺死，無法前進(jìn)。李陵說:“沒有臉面回去見皇上呀!"于是投降了。皇帝非常憤怒，群臣都責(zé)備李陵，皇帝拿這件事問太史令司馬遷的看法。司馬遷極力辯護(hù)說:“李陵侍奉父母很孝順，結(jié)交士人講信用，常常奮不顧身來為國家的危難而獻(xiàn)身，他歷來積鑄的品德，我認(rèn)為有國士的風(fēng)度。而且李陵率領(lǐng)的步兵不滿五千人，深踐(深入)敵人的軍事要地，阻擋(抵擋)數(shù)萬敵軍。他雖然身陷重圍，兵敗投降，然而他摧垮、打敗敵軍的功勞，也足以向天下人顯示他的本心了。他之所以沒有死節(jié)，應(yīng)該是想得到恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會來報效朝廷。”漢武帝認(rèn)為司馬遷在誣陷欺騙，把司馬遷下獄(關(guān)進(jìn)牢獄)，施以宮刑。很久以后，漢武帝才對原先使李陵陷入孤立無援的境地表示后悔。武帝派公孫敖帶兵深入匈奴境內(nèi)接李陵。公孫敖無功而返，于是對武帝說:“抓獲了匈奴俘虜，說李陵在教單于制造兵器，以防備漢軍。"于是漢武帝下令誅殺了李陵全家。不久后聽說，教單于練兵的是投降匈奴的漢朝將領(lǐng)李緒，并非李陵。李陵派人將李緒刺殺。匈奴單于的母親大閼氏要?dú)⒗盍?，單于將他藏匿在北方。直到大閼氏去世后，李陵才回到王庭。單于將自己的女兒嫁給李陵為妻，封其為右校王，與衛(wèi)律一起都成為掌權(quán)的貴族。衛(wèi)律常常伴在單于身邊，李陵則在外朝，有大事才召入王庭議事。征和三年三月，武帝遺李廣利率七萬人出兵五原，攻打匈奴。匈奴派大將與李陵率三萬多騎兵追擊漢軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)了九天。

(節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》)

材料二:

李陵投降匈奴，罪行顯著而不可掩蓋。如果說他孤軍奮而無援助，那么他率領(lǐng)五千步兵出塞，是他自己炫耀勇敢，而不是漢武帝命令他無法推辭的。李陵的家族因此受禍，他將災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁給了李緒:等到后來李廣利征討匈奴，李陵率領(lǐng)三萬多騎兵追擊漢軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)九天，難道也要把罪責(zé)推給李緒嗎如果說李陵受單于的控制，不得不追擊轉(zhuǎn)戰(zhàn)那么匈奴難道沒有可信任的人嗎如果李陵有兩面討好的心思，單于又怎么能信任他并委以重兵，讓他深入敵境與漢將對峙呢司馬遷為李陵文過飾非好像不夠，卻不斷地稱贊李廣，以此來獎掖其家族世代相傳的事業(yè)。身為將條自己身上的污點(diǎn)，可已經(jīng)染黑的白布，不可能重新變白。大節(jié)已失，則其余的都沒領(lǐng)卻向敵軍投降，投隆以后又為新主效死作戰(zhàn)，即使想要洗法洗干凈了。李陵說“我是想找一個適當(dāng)?shù)臋C(jī)會來報答漢朝只不過是見到蘇武義舉感到慚愧而找的借口。他的背叛，本來就不是司馬遷所能文飾的。

（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷三）5.2大學(xué)之道

素養(yǎng)目標(biāo)：

掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用的核心素養(yǎng)

理解“三綱”與“八目"的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義，培養(yǎng)文化傳承與理解的核心素養(yǎng)

掌握文中運(yùn)用的排比、頂真等修辭手法和條理清晰的論證特點(diǎn)，培養(yǎng)審美鑒賞與創(chuàng)造的核心素養(yǎng)

預(yù)習(xí)有法

了解作者

戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國甾縣，出生于梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區(qū)）。西漢時期學(xué)者、禮學(xué)家，漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。著有《禮記》（儒家經(jīng)典著作之一）。

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，主要內(nèi)容為先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

文題解讀

“大學(xué)之道”是儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇的第一句。

“大學(xué)"是相對于“小學(xué)”而言的?！按髮W(xué)"是使人能夠完善道德、治國安邦的學(xué)問；“小學(xué)”是“詳訓(xùn)訓(xùn)詁，明句讀"的學(xué)問。“道”本指道路，這里指的是學(xué)習(xí)各類知識時應(yīng)遵循的規(guī)律和原則?！按髮W(xué)之道"指窮理、正心、修身、治人的根本原則。

背景探尋

春秋戰(zhàn)國時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革，個體家庭開始從宗族社會中獨(dú)立出來，并迅速成為社會的基本單位?！痹谶@種情況下，如何調(diào)整家庭成員之間的關(guān)系成為待解決的問題。由于西周宗法制度的日趨瓦解和禮樂制度的逐步破壞，“禮不下庶人，刑不上大夫"的文化壟斷也發(fā)生了改變，一批舊貴族由于戰(zhàn)亂和亡國等原因，其身份由貴族轉(zhuǎn)變?yōu)槭棵窈褪耍渌莆盏馁F族文化也隨之流傳到民間。在這種情況下，原先在貴族社會中廣為流傳的“禮”（主要是維持家庭成員關(guān)系的各種禮節(jié)）逐漸下移并為普通家庭所接受。這便是《禮記》成書的背景。

必備知識

四書五經(jīng)

“四書五經(jīng)”，是“四書”與“五經(jīng)"的合稱。在中國傳統(tǒng)文化的諸多文學(xué)作品中，“四書五經(jīng)”占據(jù)著相當(dāng)重要的位置?！八臅褰?jīng)"記載了我國早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實(shí)資料以及孔孟等思想家的重要思想。

“四書”是指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四部作品，“五經(jīng)"指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部作品。

講透教材——多維度解讀課文

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！尽懊髅鞯隆眰?cè)重“內(nèi)圣"親民”側(cè)重“外王"止于至善”則是最高境界和最終追求。】【連用五個“后”，形象地展現(xiàn)了大學(xué)的宗旨對人修身養(yǎng)性逐步影響的過程，從“知止”到“能得”，各方面的因素聯(lián)系緊密。】

注釋：

【大學(xué)之道】指窮理、正心、修身、治人的根本原則?！久髅鞯隆空妹髅赖隆Ｇ耙粋€“明”是動詞，彰明。明德，美好的德行。[親民]親近愛撫民眾。一說“親"當(dāng)作“新”，“新民"即使天下人去舊立新，去惡向善。[止于至善]達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。[知止而后有定]知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移[靜]心不妄動。[安]性情安和。[慮]思慮精詳。[得]處事合宜。

譯文：

大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知道要達(dá)到的“至善"境界，則志向堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定才能心不妄動；心不妄動才能使性情安和；性情安和才能夠思慮精詳；思慮精詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

段解：開篇闡明宗旨，闡述儒家追求的“三綱”，并論證了“三綱"的引領(lǐng)作用

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！具B用六個“欲···先…”的句子，體現(xiàn)了推導(dǎo)的過程將國、家、身、心、意知幾個方面緊密聯(lián)系起來。作者強(qiáng)調(diào)從天子到庶人都應(yīng)該以修身為本。天子不能依仗權(quán)位置身于事外，庶民也不能因?yàn)榈匚坏臀⒍潘梢蟆@是有進(jìn)步意義的?！?/p>

注釋：

齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。修其身：修養(yǎng)自身的品性。

致其知：研究事物原理而獲得知識。格物：認(rèn)識、研究事物。

庶人：指平民百姓。壹是：一概，一律。本：根本。

譯文：

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要使家族中的各種關(guān)系整齊有序；要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。

段解：提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這“八目”，并闡明了“八目”既是實(shí)現(xiàn)“三綱"的具體步驟，也是儒家為人們展示的人生進(jìn)修的階梯。

破重難——深研細(xì)究

圖文導(dǎo)航

三綱——明明德、親民、止于至善

內(nèi)修：格物、致知、誠意、正心

八目樞紐：修身

外治：齊家、治國、平天下

主旨點(diǎn)睛

《大學(xué)之道》著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國、平天下之間的重要關(guān)系，其中心思想可以概括為“修已以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善"和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。

重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：“修齊治平"四者的關(guān)系如何？要達(dá)到修身，須經(jīng)過哪些步驟？

參考示例：

“修身”是指使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是“齊家"治國”“平天下"的根本?！褒R家”是指善于處理家族內(nèi)部的關(guān)系，它是“治國"平天下”的基礎(chǔ)?！爸螄?和“平天下”是“齊家"的擴(kuò)大和延伸。

要達(dá)到“修身”，必須經(jīng)過“格物"致知”“誠意"正心”四個步驟?！案裎?致知”是指通過對事物的研究從而獲得對世界的正確認(rèn)識，為下一步“誠意"正心”奠定基礎(chǔ)?！罢\意"是指在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺?！罢摹笔侵阜乐箓€人感情的偏向。這四個步驟依次做來，就可以達(dá)到修身的目的了。

難點(diǎn)本文闡述了什么道理？具有怎樣的意義和作用？

參考示例：

本文闡述了“修已以安百姓"的道理，將“大學(xué)之道”闡述得非常透徹。本文第1自

然段闡明“大學(xué)之道"在于“明明德”“親民"止于至善”，從“知止"到“能得”，“知止"是開端，“能得”是結(jié)果。這告訴人們要明白每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)

律。第2自然段從明德修身和治國理政方面層層推進(jìn)，最終推到人要通過學(xué)習(xí)掌握知識、明白事理、修身養(yǎng)性、培養(yǎng)道德品質(zhì)。這告訴人們明德修身是治國理政的根本，也是關(guān)鍵。

本文深刻地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王"的思想，打通了個人與社會、道德與政治之

間的關(guān)系，帶有強(qiáng)烈的理想主義色彩。這一思想經(jīng)宋明理學(xué)家的大力提倡，對以后的中

國社會和文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

文本特色

結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)條理清晰氣勢強(qiáng)盛

（1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。

文章首先提出“三綱”（明明德、親民、止于至善），然后提出“八目"（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），說理透徹，渾然一體。

闡述道理，條理清晰。

“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱"的具體步驟，“三綱”是“八目"的指導(dǎo)思想，體現(xiàn)出治國平天下和提高個人道德修養(yǎng)的一致性，全面、有條理，清晰地展現(xiàn)了作者的思路。

（3）運(yùn)用排比、頂真，氣勢突出。

文章運(yùn)用排比、頂真的修辭手法，使語言氣勢強(qiáng)盛，一氣貫注，具有無可辯駁的力

量。如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”等語句，句

式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢。

深探究——教考銜接

情境探究

“修身"在“八目”中處于核心地位嗎？請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

參考示例：

示例1：處于核心地位?！鞍四?中的“修身”是根本，也是連接前四目與后三目的樞紐。前四目即“格物、致知、誠意、正心”，是修身的方法，是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”的途徑；后三目即“齊家、治國、平天下”，是修身的功用，是實(shí)現(xiàn)“外王”的目標(biāo)。儒家“內(nèi)圣外王"的思想集中體現(xiàn)在“八目”中。

示例2：不處于核心地位。“八目"中的“格物、致知、誠意、正心、修身”都是側(cè)重于個人修養(yǎng)的提升的，從層次上來說，局限于個人?！褒R家"是為“治國”服務(wù)的，而“平天下"在“八目”中處于終極目標(biāo)的位置，所以它才應(yīng)該處于核心地位。

教考銜接

【教材“學(xué)習(xí)提示"第三自然段“學(xué)習(xí)時”要結(jié)合《大學(xué)》中的相關(guān)論述，理解“三綱"八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)】《大學(xué)之道》中，應(yīng)如何理解“三綱"八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)？

參考示例：

“三綱"是指“明明德”“親民"止于至善”，“八目"指“格物、致知、誠意、正心、修身”“齊家"治國”“平天下"。在“三綱”之中，“明明德"是大學(xué)教育的起點(diǎn)，也是儒家身的基點(diǎn)，“止于至善”是“明明德"親民”的最高階段。在“八目"之中，“修身”是中樞環(huán)節(jié)，圍繞這個環(huán)節(jié)，論述前后依次遞進(jìn)，往前是“格物、致知、誠意、正心”，對應(yīng)“三綱”中的“明明德"階段，“修身”是前四者的發(fā)展重點(diǎn)；往后是“齊家"治國”“平天下”，對應(yīng)“三綱”中的“親民"止于至善”階段，“修身"是后三者的發(fā)展起點(diǎn)。

最基礎(chǔ)——日積月累

1、識記字音

壹是（yī）

庶（shù）人

慮（lǜ）

一詞多義

茂林修竹（形容詞，高高的）

欲齊其家者，先修其身（動詞，修養(yǎng))

（1）修況修短隨化，終期于盡（形容詞，長）

務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具（動詞，修造）

孫子髕腳，《兵法》修列（動詞，寫）

則近道矣（名詞，規(guī)律、道理）

（2）道不足為外人道也（動詞，說）

道芷陽間行（動詞，取道）

會天大雨，道不通（名詞，道路）

大學(xué)之道，在明明德（第一個“明”，動詞，彰明；第二個“明”，形容詞，美好的）

（2）道吾未見其明也（形容詞，明智）

名實(shí)已明（形容詞，明確）

詞類活用

(1)形容詞作動詞

①大學(xué)之道，在明明德（彰明）

②知所先后，則近道矣（接近）

(2)形容詞的使動用法

①先齊其家（使·····整齊有序）

②先正其心（使····端正）

③先誠其意（使·····真誠）

古今異義

定而后能靜

古義：心不妄動。

今義：安定不動跟“動”相對);沒有聲響。

5、文言句式

狀語后置

古之欲明明德于天下者（正常語序?yàn)椤肮胖谔煜旅髅鞯抡?）

6、文化常識

三綱八目：三綱，指明明德、親民、止于至善。八目，指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

庶人：泛指無官爵的平民百姓。

修齊治平：出自《禮記·大學(xué)》。即修身、齊家、治國、平天下。指修養(yǎng)自身品性，使家族中的各種關(guān)系整齊有序，治理好國家，天下才能太平。修身、齊家、治國、平天下的關(guān)系是互相促進(jìn)的，但是以修身為基礎(chǔ)，所以儒家學(xué)派以自身修養(yǎng)為主，注重人文關(guān)懷。

素材挖掘——讀出新感覺

課內(nèi)素材

大學(xué)之道，在明明德，道德是做人的根本，一個人若喪失了道德，便失去了存在的價值。

在建設(shè)社會主義核心價值體系的當(dāng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的人生智慧、價值觀念、道德

理想、人生追求、情操境界以及對世界的感知方式，為我們提供了豐富的精神文化資源。我

們應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取道德的營養(yǎng)，涵養(yǎng)人格。

適用話題：“道德修養(yǎng)”“價值"人格”等。

［寫作借鑒］

文化滋潤心靈，滋養(yǎng)靈魂，涵養(yǎng)氣質(zhì)。我們讀“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于

至善”，明白了求學(xué)的終極目標(biāo)，是達(dá)到至善的境界。我們讀“不義而富且貴，于我如浮云”，明白了做人的準(zhǔn)則和底線，是不被名利驅(qū)使奴役，不失去本真。我們讀“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，明白了為人處世要堅(jiān)守自我，不為流俗所惑，不為外力所動。我們懂得百善孝為先，我們明白仁義禮智信，我們踐行著中庸之道，恪守著文質(zhì)彬彬的君子之禮。

閱讀卡片

·師也者，教之以事而喻諸德者也。

·儒有不寶金玉，而忠信以為寶。

·禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。

·愛而知其惡，憎而知其善。

·學(xué)然后知不足，教然后知困。

·凡事豫則立，不豫則廢。

·曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！?/p>

·曾子曰：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志。"

·大道之行也，天下為公。

史話雜談

儒家的千古之謎——“格物致知”的解釋

“格物致知"是中國古代儒家思想中的一個重要概念，源于《禮記·大學(xué)》中的“欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”。但《大學(xué)》一文中只提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”“致知"這兩個詞匯。那么怎樣才是“格物”呢？對此，各家的解釋就不一樣了，讓人難以找到標(biāo)準(zhǔn)?？墒侨绻案裎?這個根本不立，人們?nèi)绾蔚玫秸_的認(rèn)識呢？沒有正確的認(rèn)識，齊家、治國、平天下就是空談了。所以這個“格物”是如何“格"的，還真的是學(xué)習(xí)儒學(xué)之前需要首先弄清楚的?！冬F(xiàn)代漢語詞典（第7版）》這樣解釋“格物致知”：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。這個解釋把儒學(xué)當(dāng)作了自然科學(xué)。研究自然科學(xué)就能夠致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下、明明德嗎？很明顯，科學(xué)研究和心性修養(yǎng)及國與家的管理是兩回事。

南宋朱熹說：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也"是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極····則眾物之表里精粗無不到”。朱熹的看法是探尋已知事物的特征，而后窮究事物的原理，并且追求探尋的極致，最后達(dá)到對事物的透徹了解。我們先不論朱熹的解釋對不對，至少他的這種治學(xué)方式是不切實(shí)際的，這一點(diǎn)在王陽明那里得到了證實(shí)。王陽明用朱熹的方法每天“格"竹子，最后非但沒有達(dá)到！“表里精粗無不到”的境界，反而人先病倒了。之后，王陽明就對朱熹的看法產(chǎn)生了懷疑。

很顯然，這些解釋都讓人覺得有不盡然之處。其實(shí)，“格物致知"之所以難以解釋，使儒學(xué)界爭論長達(dá)千余年，第一個難處是因?yàn)椤案裎镏轮蹦耸恰洞髮W(xué)》中“八目"的基礎(chǔ)功夫，更是“誠意、正心”的基礎(chǔ)，涉及心性修為的根本、基礎(chǔ)，而超越了先秦儒家的思想深度，通于先秦道家之學(xué)。第二個難處是因?yàn)槿狈﹃U釋《大學(xué)》作者意旨的相關(guān)文獻(xiàn)，朱熹提出的有缺文一說，雖承二程之脈，但絕不是無的放矢。正因?yàn)槿蔽碾y以補(bǔ)綴，遂使以后諸儒往往各自隨意發(fā)揮而強(qiáng)行解釋，所以“格物致知"的解釋成為儒家的千古之謎。

高考對接——核心素養(yǎng)提升

古今異義一一拆詞分解，語境分析

學(xué)習(xí)《大學(xué)之道》，首先要明白題目的含義。題目中的“大學(xué)”指能夠使人完善道德、治國安邦的學(xué)問，而現(xiàn)在的“大學(xué)"指實(shí)施高等教育的學(xué)校的一種，包括綜合大學(xué)和?？拼髮W(xué)、學(xué)院。這就是文言文中實(shí)詞的一種用法——古今異義。

古今異義是古代漢語的常見現(xiàn)象，是高考文言文閱讀中的高頻考點(diǎn)。我們在重視積累的同時，也要注意學(xué)習(xí)方法。

【知識積累】

（一）古今異義詞的概念和分類

1.古今異義詞的概念

古代漢語中有一些字形與現(xiàn)在的詞相同但意義、用法不同的詞，這類詞即古今異義詞。

2.古今異義詞的分類

（1）詞義擴(kuò)大：古義的范圍小于今義。如“中國”，古義是中原地區(qū)，今義是中華人民共和國。

（2）詞義縮?。汗帕x的范圍大于今義，今義一般包含在古義之中。如“谷不可勝食也"中的“谷”，古義是糧食作物的總稱；今義在北方專指小米，在南方專指稻谷。

（3）詞義轉(zhuǎn)移：詞義由表示甲事物變?yōu)楸硎疽沂挛?。如“葉徒相似，其實(shí)味不同"中的“其實(shí)”，古義是兩個詞，指“它的果實(shí)"；現(xiàn)在是一個詞，“表示所說的是實(shí)際情況（承上文，多含轉(zhuǎn)折意）”。

（4）詞義弱化：同樣的詞語，在古代表示的語義較強(qiáng)，在今天表示的語義較弱。如“羞”，古義是“羞愧，感到恥辱”，今義是“害羞，不好意思"。

（5）詞義強(qiáng)化：同樣的詞語，在古代表示的語義較弱，在今天表示的語義較強(qiáng)。如“宣言”，古義是“揚(yáng)言”，今義是“宣告、聲明”。

（6）感彩變化：詞語在使用過程中，感彩逐漸發(fā)生了變化。如“逢迎”，古義是“迎接”，中性詞；今義是“迎合”，含貶義。

翻譯古今異義詞的兩種方法

拆詞分解法：在翻譯句子時，要遵循逐字翻譯的原則，避免以今譯古，造成錯誤。

如：率妻子邑人來此絕境

古義：妻：妻子

子：子女

今義：男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子

語境分析法：在翻譯句子時，可先采用拆詞分解法，再根據(jù)語境選擇正確答案。

吾祖死于是（根據(jù)語境在這件事上）

于是：拆分——（1）在這時

（2）在這件事上

（3）在這里

【高考真題】

（2024·新課標(biāo)卷ⅡI）閱讀下面的文言文，完成后面問題。

材料一：

文侯受子夏經(jīng)藝，客【名詞作動詞，以客禮對待?！慷胃赡荆^其間，未嘗不軾也。秦嘗欲伐魏，或日：“魏君賢人是禮國人稱仁上下和合未可圖也。”文侯由此得譽(yù)于諸侯。（節(jié)選自《史記：魏世家》)

材料二：

上欲廢太子，立戚夫人子趙王如意。呂后恐，乃使建成侯呂澤劫【脅迫】留侯，強(qiáng)要【要挾。】曰：“為我畫計(jì)。"留侯曰：“顧上有不能致者，天下有四人。今公誠能無愛金玉璧帛，令太子為書，卑辭安車，因使辯士固請，宜來。上知此四人賢，則一助也。”漢十二年，上從擊破布軍歸，疾益甚，愈欲易太子。及燕，置酒，太子侍。四人從太子，年皆八十有余，須眉皓白，衣冠甚偉。上怪之，問曰：“彼何為者？"四人前對，各言名姓。上乃大驚，曰：“吾求公數(shù)歲，公辟逃我，今公何自從吾兒游乎？”四人皆曰：“陛下輕士善罵，臣等義不受辱，故恐而亡匿。竊聞太子為人仁孝，恭敬愛士，天下莫不延頸【伸長脖子。】欲為太子死者，故臣等來耳。"上曰：“煩公幸卒調(diào)護(hù)太子?！彼娜藶閴垡旬?，趨去。上起去，罷酒。競不易太子者，留侯本招此四人之力也。___（節(jié)選自《史記·留侯世家》）

材料三：

論者或曰：“魏文式段干木之間，秦兵為之不至，非法度之功。雖全國有益，非所貴也。"夫法度之功者，謂何等也？養(yǎng)三軍之士，明賞罰之命，嚴(yán)刑峻法，富【形容詞的使動用法，使···富足?！繃鴱?qiáng)兵，此法度也。六國之亡，皆滅于秦兵。六國之兵非不銳，士眾之力非不勁也，然而至于破亡者，強(qiáng)弱不敵，眾寡不同，雖明法度，其何益哉？使童子變孟賁孟賁怒之，童子操刃與孟賁戰(zhàn)，童子必不勝，力不如也。孟賁怒，而童子修禮盡敬，孟賁不忍犯也。秦之與魏，孟賁之與童子也。夫力少則修德，兵強(qiáng)則奮威。秦以兵強(qiáng)，威無不勝。卻軍還眾，不犯魏境者，賢干木之操，高魏文之禮也。高皇帝議欲廢太子，呂后患之，子房教以敬迎四皓而厚禮【名詞作動詞，以禮相待?！恐?，太子遂安。夫太子敬厚四皓，以消高帝之議，猶魏文式段干木之問，卻【使動用法，使退卻?！繌?qiáng)秦之兵也。

(節(jié)選自王充《論衡·非韓》)

【注】①段干木：戰(zhàn)國初魏國名士。②孟賁：戰(zhàn)國時勇士。

把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）吾求公數(shù)歲，公辟逃我，今公何自從吾兒游乎？

（2）卻軍還眾，不犯魏境者，賢干木之操，高魏文之禮也。

參考示例：

答案：

（1）我訪求先生們好幾年了，先生們都逃避我，現(xiàn)在先生們?yōu)楹巫栽概c我的兒子交

往呢？

（2）撤回軍隊(duì)，使眾人返回，不去進(jìn)犯魏國邊境，是（因?yàn)榍剀姡┱J(rèn)為段干木操行賢良，推崇魏文侯的禮義。

【參考譯文】

材料一：

魏文侯師從子夏學(xué)習(xí)儒家經(jīng)藝，以客禮對待段干木，經(jīng)過段干木居住的里巷時，沒有一次不扶軾敬禮的。秦國曾想進(jìn)攻魏國，有人說：“魏君以禮對待賢德之人，魏國人都稱贊他的仁德，上下和諧同心，不能謀取?！蔽何暮钜虼嗽谥T侯中享有美譽(yù)。

材料二：

皇上想廢掉太子，改立戚夫人的兒子趙王如意。呂后很害怕，就派建成侯呂澤脅迫留侯，竭力要挾說：“一定得給我出個主意。"留侯說：“回想皇上不能招致的，天下有四個人?，F(xiàn)在您如果能不惜金玉壁帛，讓太子寫一封信，言辭謙恭，駕著（用四匹馬拉的）安車，趁機(jī)派能言善辯之士懇切地聘請，他們應(yīng)當(dāng)會來。皇上知道這四個人賢能，那么（這對太子）是一大幫助?！睗h十二年，皇上隨著擊敗布的軍隊(duì)回來，病情更加嚴(yán)重，愈發(fā)想要更換太子。等到宴飲的時候，設(shè)置酒宴，太子在旁侍奉。那四個人跟著太子，他們的年齡都已八十多歲，須眉潔白，儀表神態(tài)端莊美好?；噬蠈Υ烁械狡婀郑瑔柕溃骸八麄兪歉墒裁吹?？"四個人上前對答，各自說出姓名?；噬嫌谑谴篌@，說：“我訪求先生們好幾年了，先生們都逃避我，現(xiàn)在先生們?yōu)楹巫栽概c我的兒子交往呢？”四個人都說：“陛下輕慢士人，喜歡罵人，我們講求道義，不愿受辱，所以惶恐地逃跑躲藏起來。（我們）私下聽說太子為人仁義孝順，謙恭有禮，喜愛士人，天下人沒有誰不伸長脖子想為太子拼死效力的，因此我們就來了。"皇上說：“煩勞諸位始終如一地調(diào)教保護(hù)太子吧?！彼膫€人敬酒并祝長壽后，小步快走離去?；噬掀鹕黼x去，酒宴結(jié)束了。(皇上)沒有更換太子，就是在留侯的幫助下請來這四個人的功勞。

材料三：

議論者中有人說：“魏文侯從段干木居住的里巷經(jīng)過時，扶軾表示敬意，秦軍因此不去攻打魏國，這并不是法令制度的功效。雖然在保全國家方面有好處，但也不值得重視。"那么，法令制度的功效，指的是什么呢？養(yǎng)活三軍士兵，明確賞罰法令，嚴(yán)刑峻法，富國強(qiáng)兵，這就是法令制度（的功效）。六國滅亡，都滅亡于秦國的軍隊(duì)。六國的兵器并非不銳利，士兵的力量也并非不強(qiáng)勁，然而到了被打敗滅亡的地步，這是因?yàn)椋▏Γ?qiáng)弱不相當(dāng)，（士兵）多少不一樣，即使明確了法令制度，那又有什么益處呢？假使兒童違背了孟賁的心意，孟賁發(fā)怒，兒童持刀跟孟貴對打，兒童肯定不能取勝，（這是因?yàn)閮和模┝α窟h(yuǎn)遠(yuǎn)不如孟賁。（假使）孟賁發(fā)怒，而兒童講究禮節(jié)，對他非常恭敬，孟賁就會不忍加害他。秦國與魏國，就像孟賁與兒童一樣。力量弱小就該修養(yǎng)德行，軍隊(duì)強(qiáng)大就該發(fā)揚(yáng)威力。秦國憑借軍隊(duì)強(qiáng)大，威力無窮，戰(zhàn)無不勝。撤回軍隊(duì)，使眾人返回，不去進(jìn)犯魏國邊境，是（因?yàn)榍剀姡┱J(rèn)為段干木操行賢良，推崇魏文侯的禮義。漢高祖想要廢掉太子劉盈，呂后很擔(dān)憂，張良教太子用謙恭的態(tài)度去迎請四皓，并對他們優(yōu)厚地以禮個性相待，太子的地位于是安穩(wěn)了。太子敬重厚待四皓，來消除漢高祖廢掉太子的想法，就像魏文侯經(jīng)過段干木居住的里巷時扶軾表示敬意，使強(qiáng)大的秦軍退卻一樣。5.3人皆有不忍之心

素養(yǎng)目標(biāo)：

掌握文中重要文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用的核心素養(yǎng)

掌握文中運(yùn)用的排比、比喻等修辭手法和正反對比的論證方法，培養(yǎng)審美鑒賞與創(chuàng)造的核心素養(yǎng)

理解“性本善”的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義，培養(yǎng)文化傳承與理解的核心素養(yǎng)

預(yù)習(xí)有法

了解作者

孟子（約前372一前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟"。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕"的思想，后人尊稱孟子為“亞圣”。

文題解讀

《人皆有不忍人之心》出自《孟子·公孫丑上》（《孟子譯注》，中華書局2008年版）。題目是編者加的?！安蝗倘?即憐愛別人?！叭倘恕敝负菪膶Υ齽e人。故“人皆有不忍人之心"的意思是“每個人都有憐愛別人的心”。

背景探尋

孟子為了實(shí)現(xiàn)自已的政治理想，曾去齊、魯、宋、滕等國游說諸侯，盡管齊宣王、梁惠王等對他十分禮遇，但他因“遷遠(yuǎn)而闊于事情”，不為諸侯所用，最后“退而與萬章之徒”著書立說。孟子一貫主張“仁政”，但當(dāng)時社會流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治，凡事行法家主張，獎勵耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，從而統(tǒng)一天下，因此孟子的“仁政"主張，在當(dāng)時行不通。

必備知識：

雄辯滔滔的儒家經(jīng)典———《孟子》

《孟子》是一部語錄體著作，筆帶鋒芒，常用夸張、比喻的手法和寓言故事增強(qiáng)說服力，是極富特色的儒家經(jīng)典。

《孟子》給人印象最深的，無疑是它的雄辯色彩。其特點(diǎn)有四：一是把握對方心理，循循善誘，引導(dǎo)對方不知不覺地落入自已設(shè)置的陷阱中，使對方心悅誠服；二是氣勢磅礴，是非鮮明，一旦對方落入陷阱，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對方喘息的機(jī)會；三是善于以典型事例、比喻和寓言說理，圍繞中心，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密地展開論述；四是通過設(shè)問，使對方暴露理論弱點(diǎn)，然后找到突破口，發(fā)動反擊。

另外，《孟子》的語言恢宏博大，論辯能力極強(qiáng)，在自然流暢的話語中完成對自己的觀點(diǎn)的論述。總體上具有明快練達(dá)、酣暢淋漓、氣勢磅礴的風(fēng)格特點(diǎn)，對中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

講透教材——多維解讀課文

孟子曰：“人皆有不忍人之心?！鹃_門見山，提出中心論點(diǎn)—人皆有不忍人之心?！肯韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政矣；以【介詞,用，拿?！坎蝗倘酥?，行【動詞，施行?！坎蝗倘酥翁煜驴蛇\(yùn)之掌上。【“之”后面省咯“于"】所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！具\(yùn)用舉例論證的方法，證明“不忍人之心”是人所固的，是人良心的本能反應(yīng)。】由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！颈扔髡撟C。以人的四肢的重性強(qiáng)調(diào)四端對一個人的重要性?！坑惺撬亩硕灾^不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。"【對比論證，突出擴(kuò)充“四端”的重要性?！?/p>

注釋：

不忍人之心：憐憫心，同情心。乍：突然、忽然。怵惕：驚懼。

惻隱：哀痛，同情。內(nèi)交，內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同“納"。

要譽(yù)：博取名譽(yù)。鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。非惡其聲而然：并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。

羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡。

辭讓：謙遜推讓。端：開端，起源，源頭。四體：四肢。賊：傷害。

我：同“己”。然，同“燃"。達(dá)：流通，指泉水涌出。保：定，安定。

譯文：

孟子說：“每個人都有憐憫體恤之心。古代圣王有憐憫體恤之心，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤之心，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌間運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤之心，是因?yàn)椋绻裉煊腥送蝗豢匆娨粋€小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情之心；這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。由此看來，沒有同情心，不是人；沒有羞恥心，不是人；沒有謙讓心，不是人；沒有是非心，不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都有問題?！?/p>

段解：孟子指出，“不忍人之心"是人本身所固有的，所以，實(shí)行仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的，同時闡釋了“四端”的內(nèi)涵及其對個人和國家的重要作用。

破重難——深研細(xì)究

圖文導(dǎo)航

提出觀點(diǎn)：人皆有不忍人之心

舉例——孺子將入于井

側(cè)隱之心·仁

論證：推導(dǎo)

羞惡之心·義

四端(排比)

行仁政

辭讓之心·禮

是非之心·智

擴(kuò)充“四端"

正：足以保四海

反：不足以事父母

主旨點(diǎn)睛

本文以人突然看見孩子將要掉入井里時的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。作者還以人性為前提推導(dǎo)政治——從人人都有“不忍人之心"推導(dǎo)出應(yīng)實(shí)行仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，實(shí)行仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：你對孟子的“四端說"是如何認(rèn)識的？人之初，性本善。

參考示例：

“四端說”是孟子提出的性善論的一部分。具體來講，“隱之心"羞惡之心”“辭讓之心"是非之心”，分別為“仁"義”“禮"智”的源頭，孟子將這個四個源頭稱為“四端"。

“四端說”是孟子思想的一個重要內(nèi)容，也是他對先秦儒家學(xué)說的一個重要貢獻(xiàn)。孟子的性善論、仁義論、仁政論等都與“四端說"有關(guān)，都是圍繞“四端說”展開的?？梢哉f，“四端說"的提出，才真正標(biāo)志著孟子思想的成熟。

難點(diǎn)

本文核心是孟子認(rèn)為人人都具備“四端”，簡要分析孟子是如何進(jìn)行論證的。因果論證對比論證等。

參考示例：

一是運(yùn)用演繹推理的方法。首先提出一個觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心。"這種“不忍人之心”就是“隱之心”，既然人皆有“隱之心”，那么，就會有“對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡"的“羞惡之心”，因而也就會有“辭讓之心"羞惡之心”，因而也就具備了“仁、義、禮、智"四種發(fā)端。作者運(yùn)用演繹推理的方法，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。

二是運(yùn)用對比論證的方法。文中首先從正面立論——“人皆有不忍人之心”，然后從反面推論“無隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”，接著把“側(cè)隱之心”“羞惡之心"辭讓之心”“是非之心"歸為“仁、義、禮、智”的四端，最后強(qiáng)調(diào)人人都具備“四端"。正反對比，論證有力。

三是運(yùn)用舉例論證的方法。如在論述“四端”的前提“人皆有不忍人之心"時，孟子

運(yùn)用“孺子將入于井”的事例展開論述，提高了論述的可信度，使觀點(diǎn)更具說服力。

文本特色

邏輯嚴(yán)密論證充分多用修辭

（1）邏輯性強(qiáng)，很有說服力。

本文從“人皆有不忍人之心"出發(fā)，以人突然看見孩子將要掉入井里時的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對為人處世、治理

天下的重要性。全篇運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理，層層推進(jìn)。

（2）運(yùn)用多種方法，論證充分。

本文運(yùn)用了演繹推理、對比論證、舉例論證等方法，論證充分，極具說服力。

（3）多種修辭并用，生動形象。

①比喻。如“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”，用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西來比喻行不忍人之政以治理天下，具體而貼切。

②反復(fù)。如文章開頭連續(xù)用了三個“不忍人之心”兩個“不忍人之政”，合成五個“不忍人”，使文章論證的重點(diǎn)異常突出。

③排比。突出“四心"四端”的密切關(guān)系，既能增強(qiáng)文章的語言氣勢，表達(dá)強(qiáng)烈感情，也能更全面、更嚴(yán)密地表達(dá)文章內(nèi)容。

深探究——教考銜接

情境探究

孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心"在人生修養(yǎng)中居于核心地位，你是否認(rèn)可孟子的觀點(diǎn)？為什么？

參考示例：

示例一

認(rèn)可。孟子首先強(qiáng)調(diào)人都具有“不忍人之心”，從“四心"推導(dǎo)出“四端”，再推導(dǎo)出“不忍人之政"(仁政)。由此看來，“人皆有不忍人之心”是一切行為的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，在人生修養(yǎng)中居于核心地位。

示例二：

不認(rèn)可。孟子雖然從“人皆有不忍人之心"展開自己的論述，但是在本文最后還是強(qiáng)調(diào)“知皆擴(kuò)而充之矣”?！捌埬艹渲?茍不充之”的正反對比，更是說明一個人即使有善的本性，離開后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心"只是提供了一個基礎(chǔ)，真正起決定作用的還是后天的努力。

最基礎(chǔ)——日積月累

識記字音

側(cè)隱（cè）

怵惕（chùtì）孺子（rú）

辨識通假

（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也(“內(nèi)”，同“納")

（2）若火之始然（“然”，同“燃"）

一詞多義

是

由是觀之（代詞，這）

無是非之心（形容詞，正確）

事

不足以事父母(動詞，侍奉）

事無大小，悉以咨之（名詞，事情）

余將告于蒞事者（名詞，引申為政事、事務(wù)）

辭

辭讓之心，禮之端也（“辭”“讓"連用，指謙遜，推讓）

欲加之罪，何患無辭(名詞，借口，理由）

莫辭更坐彈一曲(動詞，推辭)

故人西辭黃鶴樓(動詞，辭別）

之

人之有是四端也（助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）

人皆有不忍人之心(助詞，的）

久之，能以足音辨人(助詞，用以補(bǔ)足音節(jié)，沒有實(shí)在意義）

詞類活用

有是四端而自謂不能者，自賊者也（傷害）【名詞作動詞】

古今異義

泉之始達(dá)

古義：流通，指泉水涌出。

今義：達(dá)到。

不足以事父母

古義：侍奉。

今義：事情。

足以保四海

古義：安定。

今義：保護(hù)，保衛(wèi)。

文言句式

判斷句

①無側(cè)隱之心，非人也（“·····也”表判斷）

②有是四端而自謂不能者，自賊者也（“·····者，·········也"表判斷）

狀語后置句

非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（正常語序?yàn)椤胺撬杂卩l(xiāng)黨朋友要譽(yù)也”）

（3）省略句

治天下可運(yùn)之掌上(“之"后省略介詞“于”)

文化常識

四端：“仁、義、禮、智"四種道德的發(fā)端、萌芽，即“側(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”?！八亩苏f"是孟子思想的一個重要內(nèi)容，也是他對先秦儒家學(xué)說的一個重要貢獻(xiàn)。

素材挖掘——讀出新感覺

課內(nèi)素材

孟子認(rèn)為，人人都有“不忍人之心”，由于這種“不忍人之心"是人本身所固有的，所以，行仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

適用話題：“仁愛”“仁政"不忍人之心”等。

[寫作借鑒]

古人云：“人之初，性本善。"在善的基石之上，藏著一種被孟子稱為“不忍人之心”的情感。它如涓涓細(xì)流，匯聚成浩瀚的大海，激勵著我們?nèi)リP(guān)愛他人。在現(xiàn)代社會，這種“不忍人之心"依然如影隨形，甚至以更廣泛、更深刻的方式呈現(xiàn)。比如，在災(zāi)難面前，各界人士的迅速響應(yīng)與無私捐助，解放軍戰(zhàn)士搶險救災(zāi)的身影，正是這種“不忍人之心”的生動詮釋。

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《孟子》經(jīng)典語錄