一、概念奠基：何為社會存在與社會意識？演講人概念奠基：何為社會存在與社會意識？01與社會存在發(fā)展的不完全同步性02辯證關(guān)系：從“決定”到“反作用”的雙向互動03現(xiàn)實觀照：用“存在-意識”邏輯解碼生活04目錄2025高中哲學(xué)導(dǎo)論社會存在與社會意識課件各位同學(xué)：今天我們要共同探討馬克思主義哲學(xué)中一個至關(guān)重要的基礎(chǔ)命題——社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。作為哲學(xué)導(dǎo)論課的核心內(nèi)容之一，這一命題不僅是理解人類社會發(fā)展規(guī)律的鑰匙，更是我們觀察生活、分析現(xiàn)實的思維工具。作為從事中學(xué)哲學(xué)教育十余年的教師，我常感慨：當(dāng)學(xué)生能用“社會存在決定社會意識”的視角重新審視網(wǎng)絡(luò)流行語的變遷，用“社會意識反作用”的邏輯解讀鄉(xiāng)村振興中的文化賦能時，哲學(xué)便真正從課本走進(jìn)了他們的生活。接下來，我們將從概念解析、辯證關(guān)系、現(xiàn)實應(yīng)用三個維度展開，逐步揭開這對范疇的深層邏輯。01概念奠基：何為社會存在與社會意識？概念奠基：何為社會存在與社會意識？要理解二者的關(guān)系，首先需要明確各自的內(nèi)涵。這就像搭建房屋，地基打牢了，上層結(jié)構(gòu)才能穩(wěn)固。社會存在：人類社會的“物質(zhì)基底”社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，是人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)條件的總和。從教材定義出發(fā)，它主要包括三個層面：物質(zhì)生產(chǎn)方式：這是社會存在的核心。同學(xué)們可以回憶歷史課中“原始社會-奴隸社會-封建社會”的更替，其根本動力正是生產(chǎn)方式的變革——從石器工具到青銅器、鐵器，從集體勞動到個體農(nóng)耕，生產(chǎn)工具（生產(chǎn)力）與勞動組織形式（生產(chǎn)關(guān)系）的矛盾運(yùn)動，構(gòu)成了社會存在最活躍的部分。我曾帶學(xué)生參觀本地的“農(nóng)耕文化博物館”，看到不同年代的犁耙、紡車，學(xué)生們直觀感受到：沒有鐵犁牛耕的普及，就不會有“男耕女織”的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)。地理環(huán)境：它是社會存在的自然基礎(chǔ)。比如，我國東南沿海因港口條件優(yōu)越，明清時期便孕育了海上貿(mào)易文化；而西北內(nèi)陸因干旱少雨，形成了以畜牧業(yè)為主的生產(chǎn)方式。去年暑假，有學(xué)生在研學(xué)報告中提到：“云南傣族的干欄式竹樓，正是為了適應(yīng)高溫多雨的氣候——這難道不是地理環(huán)境影響社會存在的例證嗎？”這種觀察讓我欣慰，說明同學(xué)們已開始用哲學(xué)眼光看世界。社會存在：人類社會的“物質(zhì)基底”人口因素：人是社會的主體，人口數(shù)量、質(zhì)量、分布直接影響社會發(fā)展。比如，改革開放初期“人口紅利”對制造業(yè)的推動，近年來“老齡化”對養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的倒逼，本質(zhì)上都是人口因素作為社會存在的具體表現(xiàn)。社會意識：人類社會的“精神鏡像”社會意識是社會生活的精神方面，是人類對社會存在的反映。它既包括系統(tǒng)化的社會意識形態(tài)（如政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)），也包括非系統(tǒng)化的社會心理（如風(fēng)俗、習(xí)慣、群體情緒）。以同學(xué)們最熟悉的“網(wǎng)絡(luò)流行語”為例：2010年前后的“給力”“傷不起”，反映了互聯(lián)網(wǎng)普及初期的集體表達(dá)熱情；2020年后的“內(nèi)卷”“躺平”，則折射出社會競爭加劇下的青年心態(tài)；2023年“搭子文化”的興起，又暗含著快節(jié)奏生活中人們對輕社交的需求。這些看似隨意的語言現(xiàn)象，實則是社會意識對社會存在的生動映射。正如德國哲學(xué)家恩斯特卡西爾所說：“語言是社會的鏡子?！?2辯證關(guān)系：從“決定”到“反作用”的雙向互動辯證關(guān)系：從“決定”到“反作用”的雙向互動明確概念后，我們需要深入二者的內(nèi)在聯(lián)系。這是一個從“存在到意識”的單向決定，與“意識反作用存在”的雙向互動過程，如同“樹根與枝葉”——根須從土壤中吸收養(yǎng)分（存在決定意識），枝葉通過光合作用為根提供能量（意識反作用存在）。社會存在決定社會意識：“存在是意識的源頭活水”馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中明確指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！边@一論斷可從三方面理解：社會存在決定社會意識：“存在是意識的源頭活水”社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)不同的生產(chǎn)方式會孕育不同的價值觀念。在原始社會的氏族公社中，由于生產(chǎn)力低下，食物必須平均分配，因此“集體主義”是主導(dǎo)的道德準(zhǔn)則；進(jìn)入階級社會后，生產(chǎn)資料私有制出現(xiàn)，“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”成為法律與道德的核心；而在社會主義社會，公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推動著“共同富裕”“公平正義”成為社會共識。我曾在課堂上讓學(xué)生對比《禮記禮運(yùn)》中“大道之行也，天下為公”的大同理想與《國富論》中“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的差異，同學(xué)們很快發(fā)現(xiàn)：前者對應(yīng)農(nóng)耕文明的集體生產(chǎn)，后者對應(yīng)資本主義的市場競爭——這正是社會存在性質(zhì)決定意識性質(zhì)的典型體現(xiàn)。社會存在的變化決定社會意識的變化社會存在決定社會意識：“存在是意識的源頭活水”社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)社會存在的發(fā)展是動態(tài)的，社會意識也會隨之演進(jìn)。以“家庭觀念”的變遷為例：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，“多子多?！薄梆B(yǎng)兒防老”的觀念源于“以家庭為單位”的生產(chǎn)模式（需要勞動力）和“無社會保障”的生存壓力；改革開放后，隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程加快，核心家庭取代大家庭成為主流，“優(yōu)生優(yōu)育”“自我實現(xiàn)”逐漸成為新的家庭價值；近年來，隨著三孩政策的實施和養(yǎng)老體系的完善，“生育友好”“代際互助”的觀念又在悄然生長。這種“觀念之變”的背后，是生產(chǎn)力發(fā)展（機(jī)器替代人力）、生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整（社會保障制度）等社會存在的深刻變革。社會存在的多元性決定社會意識的多元性社會存在決定社會意識：“存在是意識的源頭活水”社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)同一時代的不同群體，因社會存在的差異會形成不同的社會意識。比如，城市白領(lǐng)與農(nóng)村留守老人對“短視頻”的認(rèn)知差異：前者可能將其視為娛樂或?qū)W習(xí)工具，后者可能因信息差將其視為“虛假夸張”的載體；再如，制造業(yè)工人與科技從業(yè)者對“人工智能”的態(tài)度——前者可能擔(dān)憂失業(yè)，后者更關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新。這種多元性提醒我們：分析社會意識時，不能脫離具體的社會存在背景。社會意識反作用于社會存在：“思想是行動的先導(dǎo)”社會意識并非被動的“鏡像”，而是具有能動性。先進(jìn)的社會意識能推動社會發(fā)展，落后的社會意識則會阻礙社會進(jìn)步。這一“反作用”主要通過三種路徑實現(xiàn)：理論指導(dǎo)實踐：科學(xué)的社會意識（如馬克思主義理論、生態(tài)科學(xué)）能為實踐提供方法論。例如，“綠水青山就是金山銀山”的理念提出后，各地紛紛調(diào)整發(fā)展規(guī)劃：浙江安吉關(guān)閉污染企業(yè)、發(fā)展生態(tài)旅游，實現(xiàn)了從“賣石頭”到“賣風(fēng)景”的轉(zhuǎn)型；內(nèi)蒙古庫布其沙漠通過“光伏治沙”模式，將荒漠變?yōu)椤八{(lán)色能源基地”。這些實踐的成功，正是先進(jìn)社會意識指導(dǎo)的結(jié)果。文化塑造行為：社會心理與文化傳統(tǒng)會潛移默化地影響群體行為。比如，“和合文化”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，塑造了中國人“求同存異”的處世方式，這在處理民族關(guān)系、國際爭端時發(fā)揮著重要作用；而某些地區(qū)殘留的“重男輕女”觀念，仍在阻礙著性別平等的推進(jìn)——這從反面印證了落后社會意識的消極作用。社會意識反作用于社會存在：“思想是行動的先導(dǎo)”價值觀引領(lǐng)方向：核心價值觀是社會意識的凝練，能為社會發(fā)展指明方向。黨的二十大報告將“社會主義核心價值觀”作為凝聚共識的關(guān)鍵，正是因為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”等價值追求，能夠整合多元社會意識，形成推動現(xiàn)代化建設(shè)的合力。我曾參與過社區(qū)“家風(fēng)館”的建設(shè)，看到居民們用“勤儉”“誠信”等家風(fēng)故事教育下一代時，深刻體會到：積極的價值觀如同種子，終將在實踐中生根發(fā)芽。社會意識的相對獨立性：“意識的步伐未必與存在完全同步”社會意識雖由社會存在決定，卻并非亦步亦趨。它具有自身的發(fā)展規(guī)律，主要表現(xiàn)為：歷史繼承性：社會意識的發(fā)展會吸收前人的思想成果。比如，今天我們倡導(dǎo)的“民本思想”，既繼承了孔子“仁政”、孟子“民為貴”的傳統(tǒng)，又融合了現(xiàn)代民主理念；中醫(yī)理論中的“陰陽平衡”，雖源于古代樸素辯證法，卻在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中通過“整體觀”得到新的詮釋。這種繼承不是簡單復(fù)制，而是“揚(yáng)棄”——取其精華、去其糟粕。03與社會存在發(fā)展的不完全同步性與社會存在發(fā)展的不完全同步性滯后性：舊的社會意識會在其賴以存在的社會條件消失后長期存在。例如，封建迷信思想在我國已失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但在某些偏遠(yuǎn)地區(qū)仍有市場；“官本位”觀念在社會主義社會本應(yīng)淡化，卻在個別干部身上表現(xiàn)為“特權(quán)思想”。超前性：先進(jìn)的社會意識能預(yù)見社會發(fā)展趨勢。馬克思在資本主義上升期就揭示了“資本主義必然滅亡”的規(guī)律；鄧小平在改革開放初期提出“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)”，這些都是社會意識超前于社會存在的典范。不同社會意識形式的相互作用哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等意識形式并非孤立存在，而是相互影響。比如，文藝復(fù)興時期的繪畫（藝術(shù)）通過描繪人性之美，推動了人文主義哲學(xué)的興起；當(dāng)代生態(tài)文學(xué)（文學(xué)）通過反思工業(yè)文明的弊端，促進(jìn)了環(huán)境倫理學(xué)（哲學(xué)）的發(fā)展。這種互動使得社會意識的發(fā)展更具復(fù)雜性。04現(xiàn)實觀照：用“存在-意識”邏輯解碼生活現(xiàn)實觀照：用“存在-意識”邏輯解碼生活哲學(xué)的生命力在于解釋世界、改造世界。掌握社會存在與社會意識的辯證關(guān)系，能幫助我們更理性地分析以下三類常見社會現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)文化：技術(shù)變革如何重塑青年意識？近年來，短視頻、直播、虛擬社交等網(wǎng)絡(luò)形態(tài)蓬勃發(fā)展（社會存在的變化），深刻影響著青少年的社會意識：信息獲取方式：從“被動接收”轉(zhuǎn)向“主動篩選”，催生了“信息繭房”現(xiàn)象——青少年更傾向于關(guān)注符合自身興趣的內(nèi)容，這可能導(dǎo)致認(rèn)知偏狹。價值認(rèn)同模式：“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”下，“流量至上”“即時滿足”的觀念沖擊著傳統(tǒng)的“奮斗觀”；但與此同時，“知識類博主”的興起（如“無窮小亮”的科普、“戴建業(yè)”的古詩講解），又在傳遞“知識就是力量”的正向價值。社交關(guān)系重構(gòu)：“元宇宙”“虛擬戀人”等概念的流行，反映了年輕人對“深度社交”的渴望與現(xiàn)實社交的壓力——這本質(zhì)上是技術(shù)發(fā)展（存在）與情感需求（意識）的互動。網(wǎng)絡(luò)文化：技術(shù)變革如何重塑青年意識？面對這些現(xiàn)象，我們需要清醒認(rèn)識：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)（社會存在）是工具，其價值取決于使用者的意識引導(dǎo)。正如某教育專家所言：“我們無法阻止技術(shù)浪潮，但可以通過培育正確的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)（社會意識），讓技術(shù)為成長賦能。”鄉(xiāng)村振興：文化振興為何是“必答題”？在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，“產(chǎn)業(yè)振興”是基礎(chǔ)（社會存在的發(fā)展），但“文化振興”同樣關(guān)鍵（社會意識的反作用）：傳統(tǒng)技藝的活化：貴州丹寨的苗繡、江西景德鎮(zhèn)的陶瓷，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是傳統(tǒng)生產(chǎn)方式（存在）的產(chǎn)物，如今通過“非遺+電商”模式（存在的新形態(tài)）重獲生命力，既帶動了經(jīng)濟(jì)（存在發(fā)展），又增強(qiáng)了村民的文化自信（意識提升）。新鄉(xiāng)賢文化的培育：返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的“新農(nóng)人”、退休返鄉(xiāng)的“老教師”，他們帶來的現(xiàn)代知識與鄉(xiāng)土情懷相結(jié)合，形成了“勤勞致富”“鄉(xiāng)鄰互助”的新鄉(xiāng)村文化，這種意識反過來推動著產(chǎn)業(yè)合作、環(huán)境治理等實踐（存在優(yōu)化）。移風(fēng)易俗的必要性：部分農(nóng)村仍存在“天價彩禮”“厚葬薄養(yǎng)”等落后習(xí)俗（落后社會意識），這些意識阻礙著家庭和諧與資源節(jié)約（對存在的消極作用）。因此，通過村規(guī)民約、文化活動引導(dǎo)新觀念（先進(jìn)意識），是鄉(xiāng)村振興的重要環(huán)節(jié)。個人成長：如何在“存在”與“意識”中把握主動？作為高中生，我們既是社會的觀察者，也是社會的參與者。理解這對范疇，對個人成長有三點啟示：立足現(xiàn)實，避免“意識脫離存在”的空想：制定學(xué)習(xí)計劃時，要基于自身基礎(chǔ)（存在）而非盲目攀比；規(guī)劃職業(yè)方向時，要結(jié)合社會需求（存在）而非僅憑興趣。培育先進(jìn)意識，主動影響環(huán)境：即使身處浮躁的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，也可以通過閱讀經(jīng)典（先進(jìn)意識）提升思辨能力；面對不良社會現(xiàn)象，能用“批判性思維”（先進(jìn)意識）分析本質(zhì)，而非隨波逐流。認(rèn)識意識的相對獨立性，保持成長耐心：改變一種觀念需要時間（如克服“拖延癥”），但只要堅持用行動（存在的改變）強(qiáng)化積極意識（如“今日事今日畢”），最終能實現(xiàn)“存在與意識”的良性循環(huán)。個人成長：如何在“存在”與“意識”中把握主動？結(jié)語：在“存在”與“意識”的辯證中把握社會發(fā)展規(guī)律同學(xué)們，今天我們從概念出發(fā)，深入探討了社會存在與社會意識的辯證關(guān)系，又通過現(xiàn)實案例驗證了這一理論的解釋力?？偨Y(jié)而言：社會存在是“源”，社會意識是“流”——沒有脫離存在的意識，就像沒有無源之水；社會意