2025學(xué)年北京市豐臺(tái)區(qū)高二語(yǔ)文上學(xué)期期中考試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面材料，完成小題。材料一漢字最初講究的是實(shí)用功能，但隨著時(shí)代發(fā)展，又被賦予了更多美學(xué)追求。這樣，漢字字體設(shè)計(jì)的美學(xué)追求也出現(xiàn)了。綜合來(lái)看，漢字字體設(shè)計(jì)的美學(xué)追求有以下幾個(gè)方面。一是簡(jiǎn)約之美。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究大象無(wú)形、大音希聲；講究得意忘象，以有見(jiàn)無(wú)；講究虛實(shí)結(jié)合，計(jì)白當(dāng)黑。這些中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容滲透進(jìn)書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，影響深遠(yuǎn)。漢字字體設(shè)計(jì)作為藝術(shù)的一種形式，追求簡(jiǎn)約是其美學(xué)基礎(chǔ)。形象簡(jiǎn)潔、寓意豐富、線條樸素?zé)o雕飾便是現(xiàn)代漢字字體設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。二是中和之美，中和即中正平和，字體設(shè)計(jì)中規(guī)中矩、敬正端明，枯潤(rùn)濃淡、斷連藏露都十分恰當(dāng)。在現(xiàn)代的各種字體類型中，最常見(jiàn)的字體如宋體、黑體、楷體、隸書(shū)等都能充分體現(xiàn)出字體的中和之美。漢字設(shè)計(jì)的另一個(gè)美學(xué)追求是意境之美。宗白華曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)意境：“造化和心源的凝合，成了一個(gè)有生命的結(jié)晶體，鳶飛魚(yú)躍，剔透玲瓏，這就是‘意境’，一切藝術(shù)的中心之中心?！痹跐h字字體設(shè)計(jì)中，意境美主要表現(xiàn)為整體美，給每一個(gè)字都賦予生命，給它充分的自由和多樣性，并融入豐富的情感，讓觀看者沉浸在一種美妙的意境之中。漢字字體設(shè)計(jì)的美學(xué)追求還可從心理學(xué)視角進(jìn)行分析。心理學(xué)視角是從觀看者的心理層面考慮的。在設(shè)計(jì)漢字字體的時(shí)候，首先要關(guān)注人視覺(jué)思維的接受性。視覺(jué)是人類最重要的一種感覺(jué)，人類認(rèn)識(shí)這個(gè)世界就是從視覺(jué)開(kāi)始的。傳統(tǒng)的心理學(xué)認(rèn)為，人的第一感覺(jué)就是視覺(jué)，通過(guò)視覺(jué)產(chǎn)生的第一反應(yīng)是一個(gè)人最為直接的反應(yīng)，也是人最為本能的反應(yīng)。所以，在字體設(shè)計(jì)時(shí)要注重字體的美感，從而保證所設(shè)計(jì)的字體能夠及時(shí)抓住觀看者的眼球。其次，漢字字體設(shè)計(jì)還要關(guān)注內(nèi)容的民族性。內(nèi)容的民族性主要是指在設(shè)計(jì)字體時(shí)所用元素要考慮觀看者的民族特性，以適應(yīng)觀看者的接受心理。比如，對(duì)于一些憂傷的內(nèi)容要選擇暗淡的顏色，對(duì)于一些喜慶的內(nèi)容要選用熱烈的紅黃色等。第三，漢字字體設(shè)計(jì)還要重視形式的融合性。著名學(xué)者滕守堯在《審美心理描述》中曾經(jīng)從心理學(xué)角度分析了字體設(shè)計(jì)，他指出：“許多事實(shí)證明，在大多數(shù)人眼里，那種極為簡(jiǎn)單和規(guī)則的圖形是沒(méi)有多大意思的。相反，那種稍微復(fù)雜點(diǎn)，稍微偏離一點(diǎn)和稍不對(duì)稱的、無(wú)組織性的（排列上有點(diǎn)零亂）圖形，倒似乎有更大的刺激性和吸引力。因?yàn)檫@種圖形一般能喚起更長(zhǎng)時(shí)間的強(qiáng)烈視覺(jué)注意和更大的好奇心……它的‘有趣’恰恰就出在這里——先是喚起一種注意和緊張，繼而是對(duì)其積極地組織，最后是組織活動(dòng)得以完成，開(kāi)初的緊張消失。這是一種有始有終、有高潮有起伏的經(jīng)驗(yàn)，這樣的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然不再是平直乏味的。”滕守堯先生的這段話很好地從心理學(xué)視角說(shuō)明了漢字字體的設(shè)計(jì)原則。最后，漢字字體設(shè)計(jì)還要符合時(shí)代的需求。在現(xiàn)代社會(huì)里，個(gè)性張揚(yáng)，中西文化融合，并且在不同的時(shí)間階段有不同的社會(huì)新聞熱點(diǎn)。若根據(jù)這些熱點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)漢字字體，賦予漢字字體以時(shí)代特征，能充分引發(fā)接受者的心理共鳴。材料二作為平面設(shè)計(jì)中信息傳達(dá)的構(gòu)成元素之一，字體設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)的視覺(jué)傳達(dá)中占有主導(dǎo)地位。設(shè)計(jì)師們?cè)谄矫嬖O(shè)計(jì)中對(duì)漢字的運(yùn)用由來(lái)已久，他們不僅充分利用漢字的形、音、義特征，而且結(jié)合幾千年來(lái)漢字書(shū)法的演變，用平面設(shè)計(jì)的形式美學(xué)加以提煉，設(shè)計(jì)出了許多既符合現(xiàn)代造型特征又融入圖形創(chuàng)意元素的作品。綜合起來(lái)看，常用的字體設(shè)計(jì)主要有印刷字體、手寫(xiě)字體和創(chuàng)意字體，這三種字體的美學(xué)風(fēng)格各具特色。印刷字體的設(shè)計(jì)更注重規(guī)整調(diào)和。印刷字體的使用范圍非常廣泛，因?yàn)闀?shū)籍裝幀、包裝設(shè)計(jì)、海報(bào)招貼等很多都需要印刷出來(lái)，所以印刷字體的設(shè)計(jì)十分常用。印刷字體的設(shè)計(jì)法則是更加注重規(guī)整調(diào)和，它有傳遞畫(huà)面主題、闡述思維方式、調(diào)和整個(gè)畫(huà)面的作用。在整個(gè)作品設(shè)計(jì)中，印刷字體起著協(xié)調(diào)平衡、統(tǒng)一畫(huà)面內(nèi)容的作用，能夠促使形式美的最終達(dá)成。手寫(xiě)字體的設(shè)計(jì)更注重個(gè)性風(fēng)格。手寫(xiě)字體不同于印刷字體，手寫(xiě)字體表現(xiàn)出更多的隨意性和親切感。手寫(xiě)字體的設(shè)計(jì)沒(méi)有太多固定規(guī)則的約束，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品中融入手寫(xiě)字體能夠更有個(gè)性風(fēng)格。手寫(xiě)字體的書(shū)寫(xiě)工具有很多種，如鋼筆、毛筆、鉛筆或者馬克筆等。不同的書(shū)寫(xiě)工具傳遞給人的感覺(jué)是不同的，再加上字體書(shū)寫(xiě)的隨意性，所以手寫(xiě)字體能夠十分巧妙地傳遞一些個(gè)性化的思想和風(fēng)格。創(chuàng)意字體的設(shè)計(jì)更注重裝飾傳導(dǎo)。所謂的創(chuàng)意字體，就是借助印刷字體的結(jié)構(gòu)對(duì)字體進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，重新修改，從而使整個(gè)字體產(chǎn)生新的特征。比如，對(duì)字體的筆畫(huà)進(jìn)行弧度、斜度上的調(diào)整，或者通過(guò)對(duì)筆畫(huà)的變形使原來(lái)傳統(tǒng)的字體變得更加特殊，更加新穎。這種新的字形能夠吻合畫(huà)面整體設(shè)計(jì)的風(fēng)格，也能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的美學(xué)追求，同時(shí)還能夠折射一定的時(shí)代特征。這些創(chuàng)意漢字字體的設(shè)計(jì)，在注重裝飾性的同時(shí)也展現(xiàn)了其應(yīng)有的文化傳導(dǎo)力，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。（取材于李美清等人的文章）1．下列對(duì)材料一“漢字字體設(shè)計(jì)美學(xué)追求”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．簡(jiǎn)約之美是漢字字體設(shè)計(jì)的美學(xué)基礎(chǔ)，源于“大象無(wú)形”等傳統(tǒng)哲學(xué)理念。B．中和之美強(qiáng)調(diào)字體“中正平和”，宋體、黑體等常見(jiàn)現(xiàn)代字體是其典型體現(xiàn)。C．意境之美是“造化和心源的凝合”，在字體設(shè)計(jì)中需賦予漢字生命并融入情感。D．心理學(xué)視角下，字體設(shè)計(jì)最需關(guān)注觀看者的視覺(jué)反應(yīng)，其它元素融入可靈活取舍。2．根據(jù)材料一，下列選項(xiàng)中符合“形式融合性”設(shè)計(jì)原則的是（

）A．某書(shū)籍封面字體結(jié)構(gòu)規(guī)整、排列整齊。B．某海報(bào)字體結(jié)構(gòu)對(duì)稱，筆畫(huà)輕微傾斜。C．某公益廣告字體排列無(wú)規(guī)律、筆畫(huà)零亂。D．某品牌LOGO線條單一、字體裝飾極簡(jiǎn)。3．下列對(duì)材料二“字體設(shè)計(jì)類型”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．印刷字體廣泛用于書(shū)籍、包裝等領(lǐng)域，起到協(xié)調(diào)畫(huà)面、促成形式美的作用。B．手寫(xiě)字體無(wú)固定規(guī)則約束，不同書(shū)寫(xiě)工具可傳遞不同風(fēng)格，增強(qiáng)作品個(gè)性。C．創(chuàng)意字體需依托印刷字體結(jié)構(gòu)，通過(guò)筆畫(huà)調(diào)整、變形實(shí)現(xiàn)隨意性與親切感。D．三種字體美學(xué)風(fēng)格各具特色，在平面設(shè)計(jì)中經(jīng)常結(jié)合使用以達(dá)到更好效果。4．下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一聚焦字體設(shè)計(jì)的美學(xué)追求，材料二側(cè)重字體設(shè)計(jì)的類型，二者各有側(cè)重。B．材料一“內(nèi)容民族性”強(qiáng)調(diào)貼合受眾心理，材料二手寫(xiě)字體引發(fā)民族心理共鳴。C．兩則材料均強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)書(shū)法對(duì)字體設(shè)計(jì)的影響，且都以心理學(xué)視角分析設(shè)計(jì)原則。D．材料一的“符合時(shí)代需求”與材料二的“折射時(shí)代特征”，表達(dá)的意思不同。5．請(qǐng)結(jié)合兩則材料，為“中秋”二字的字體設(shè)計(jì)提出兩條具有美學(xué)價(jià)值的建議，并說(shuō)明依據(jù)。二、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成小題。復(fù)性書(shū)①李翱人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過(guò)也。七者循環(huán)而交來(lái)，故性不能充也。水之渾也，其流不清；火之煙也，其光不明，非水火清明之過(guò)。沙不渾，流斯清矣；煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性與情不相無(wú)也。雖然，無(wú)性則情無(wú)所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無(wú)情耶？圣人者，寂然不動(dòng)，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽(yáng)，雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無(wú)性耶？百姓之性與圣人之性弗差也，雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉?；鹬疂撚谏绞帜局校遣换鹨?；江河淮濟(jì)之未流而潛于山，非不泉也。石不敲，木不磨，則不能燒其山林而燥萬(wàn)物；泉之源弗疏，則不能為江為河，為淮為濟(jì)，東匯大壑，浩浩蕩蕩，為弗測(cè)之深。情之動(dòng)靜弗息，則不能復(fù)其性而燭天地，為不極之明。故圣人者，人之先覺(jué)者也。覺(jué)則明，否則惑，惑則昏，明與昏謂之不同。明與昏性本無(wú)有，則同與不同二皆離矣。夫明者所以對(duì)昏，昏既滅，則明亦不立矣。是故誠(chéng)者，圣人性之也。《易》曰：“夫圣人者，與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，先天而天不違，后天而奉天時(shí)。天且勿違，而況于人乎？”此非自外得者也，能盡其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制禮以節(jié)之，作樂(lè)以和之。安于和樂(lè)，樂(lè)之本也；動(dòng)而中禮，禮之本也。故在車則聞鸞和之聲，行步則聞佩玉之音，無(wú)故不廢琴瑟，視聽(tīng)言行，循禮法而動(dòng)，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者至誠(chéng)而不息者也，至誠(chéng)而不息則虛，虛而不息則明，明而不息則照天地而無(wú)遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不為也，不亦惑耶？（有刪改）【注】①?gòu)?fù)性：恢復(fù)本性。李翱：唐朝哲學(xué)家，一生崇儒，發(fā)展了孟子“性善”說(shuō)。6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．江河淮濟(jì)之未流而潛于山

潛：潛藏B．泉之源弗疏

疏：疏松C．覺(jué)則明，否則惑

惑：糊涂，迷惑D．動(dòng)而中禮，禮之本也。

中：符合7．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．情不自情，因性而情

因擊沛公于坐B(niǎo)．變化合乎陰陽(yáng)

死而后已，不亦遠(yuǎn)乎C．天且勿違，而況于人乎

若屬皆且為之虜矣D．虛而不息則明

質(zhì)勝文則野8．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．性不自性，由情以明本性也不能自行顯現(xiàn)，必須通過(guò)情感來(lái)彰明B．百姓溺之而不能知其本者也百姓沉溺在自己的情感中卻不知它的本來(lái)面目C．故雖終身而不自睹其性焉所以即使一輩子（這樣下去），也無(wú)法親眼看清自己的本性D．則不能復(fù)其性而燭天地就無(wú)法恢復(fù)本性以照亮天地9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．李翱認(rèn)為人能成為圣人的根本是本性，而迷惑本性的是情感，喜、怒等七種情感循環(huán)交替，會(huì)導(dǎo)致本性無(wú)法充實(shí)。B．文中以“水渾則流不清”“火煙郁則光不明”類比“情昏則性匿”，說(shuō)明并非本性有過(guò)錯(cuò)，而是情感干擾了本性。C．李翱認(rèn)為“禮”的根本是讓人安于和樂(lè)，“樂(lè)”的根本是讓人行動(dòng)符合規(guī)范，通過(guò)禮樂(lè)教化，可引導(dǎo)百姓回歸性命之道。D．“至誠(chéng)不息”是回歸性命之道的關(guān)鍵，做到這一點(diǎn)會(huì)經(jīng)歷“虛——明——照天地”的過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)天地萬(wàn)物的透徹洞察。10．《復(fù)性書(shū)》認(rèn)為百姓與圣人本性無(wú)別。請(qǐng)結(jié)合原文，分析百姓無(wú)法“復(fù)其性”的原因，并概括圣人幫助百姓“復(fù)性”的具體方法。閱讀下面《論語(yǔ)》中的四則材料，按要求回答問(wèn)題。①子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！保ā稙檎罚谧釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利。”（《里仁》）③子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”（《衛(wèi)靈公》）④子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！保ā缎l(wèi)靈公》）⑤子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！保ā额仠Y》）11．請(qǐng)翻譯下列句子。君子固窮，小人窮斯濫矣。12．簡(jiǎn)要概括孔子眼中“君子”的核心行為準(zhǔn)則。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成小題。水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞①北宋·蘇軾似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜②。拋家傍路，思量卻是，無(wú)情有思③?？M損柔腸，困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉。夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被、鶯呼起④。不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。注釋：①詞作于蘇軾被貶黃州時(shí)期。②從教：任憑。③思（sì）：心緒，情思。④“夢(mèng)隨”三句：用唐金昌緒《春怨》“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西”詩(shī)意。13．下列對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“似花還似非花”點(diǎn)明了楊花的特點(diǎn)，有“花”的形態(tài)，無(wú)花的色彩，奠定全詞的詠物基調(diào)。B．“拋家傍路”三句中，“拋家”寫(xiě)楊花離枝飄落的狀態(tài)，“無(wú)情有思”賦予楊花豐富的情感。C．“曉來(lái)雨過(guò)”三句中，“遺蹤”指楊花的殘跡，詞人想象楊花化為滿池翠萍，暗寫(xiě)楊花消逝。D．“三分”將春色量化，“二分”寫(xiě)楊花飄入塵埃的命運(yùn)，“一分”指西園“落紅”隨水飄零。14．下列對(duì)詞作藝術(shù)手法的分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“縈損柔腸”三句運(yùn)用比喻，以“柔腸”喻柳枝、“嬌眼”喻柳葉，凸顯楊花與思婦的情感關(guān)聯(lián)。B．“夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里”三句化用金昌緒《春怨》的詩(shī)意，寫(xiě)思婦尋郎不得的失落，為“恨西園”作鋪墊。C．“細(xì)看來(lái)”三句將楊花意象升華為“離人淚”，完成從“物”到“情”的轉(zhuǎn)化，極具藝術(shù)特色。D．全詞以“楊花”為詠物對(duì)象，上闋虛寫(xiě)，下闋實(shí)寫(xiě)，虛實(shí)割裂，各有側(cè)重，凸顯詠物詩(shī)的精致。15．蘇軾在詞中寄寓了多重情感，請(qǐng)結(jié)合詞句分析。四、名篇名句默寫(xiě)16．在橫線處填寫(xiě)作品原句。（1）人生得意須盡歡，。（李白《將進(jìn)酒》）（2）《春江花月夜》中“，江月年年望相似”兩句滲透了生命延續(xù)與自然永恒的哲思；“不知乘月幾人歸，”兩句以景結(jié)情。（3）孔子從“文”和“質(zhì)”統(tǒng)一的角度來(lái)闡述“君子”內(nèi)涵的句子是“，”。（4）詩(shī)歌中表現(xiàn)戰(zhàn)士們同穿戰(zhàn)裙，克服困難、團(tuán)結(jié)互助的情景的句子是“豈曰無(wú)衣？”。（5）蘇軾的詞中“，”兩句寫(xiě)夫妻夢(mèng)中重逢，傷痛難已，有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”之效。五、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題?！熬乓话恕敝碌艿軙?shū)蕭紅可弟：小戰(zhàn)士，你也做了戰(zhàn)士了，這是我想不到的。世事恍恍惚惚地就過(guò)了；記得這十年中只有那么一個(gè)短促的時(shí)間是與你相處的，現(xiàn)在想起就像連你的面孔還沒(méi)有來(lái)得及記住，而你就去了。記得當(dāng)我們都是小孩子的時(shí)候，當(dāng)我離開(kāi)家的時(shí)候，那一天的早晨你還在大門外和一群孩子玩著，那時(shí)你才十三四歲，你看著我離開(kāi)家，向著那白銀似的滿鋪著雪的無(wú)邊的大地奔去。你戀著玩，對(duì)于我的出走，你連看我也不看。而事隔六七年，你也就長(zhǎng)大了，有時(shí)寫(xiě)信給我，因?yàn)槲业钠鞑欢ǎ庞袝r(shí)收到，有時(shí)收不到。但我讀了之后，竟看不見(jiàn)你，不是因?yàn)槟切挪皇悄銓?xiě)的，而是在那信里邊你所說(shuō)的話，都不像是你說(shuō)的。比方說(shuō)——生活在這邊，前途是沒(méi)有希望的……我看了非常的生疏，又非常的新鮮，但心里邊都不表示什么同情，因?yàn)槲铱傆幸粋€(gè)印象，你曉得什么，你小孩子。所以我回信的時(shí)候，總是愿意說(shuō)一些空話，問(wèn)一問(wèn)，家里的櫻桃樹(shù)這幾年結(jié)櫻桃多少？紅玫瑰依舊開(kāi)花否？或者是看門的大白狗怎樣了？你的回信，說(shuō)祖父的墳頭上長(zhǎng)了一棵小樹(shù)。在這樣的話里，我才體味到這信是弟弟寫(xiě)給我的。但是沒(méi)有讀過(guò)你的幾封這樣的信，我又走了，越走越離得你遠(yuǎn)了?？傻埽覀兌际亲杂讻](méi)有見(jiàn)過(guò)海的孩子，海是生疏的，我們怕，但是也就上了海船，飄飄蕩蕩的，前邊沒(méi)有什么一定的目的，也就往前走了。不知多久，忽然又有信來(lái)，是來(lái)自東京的，說(shuō)你是在那邊念書(shū)了。恰巧那年我也要到東京去看看，我想這一次可以見(jiàn)到你了。這是多么出奇的一個(gè)奇遇。我一到東京就寫(xiě)信給你，約你第三天的下午六點(diǎn)在某某飯館等我。那天，我五點(diǎn)鐘就等在那里，一直到了六點(diǎn)鐘，沒(méi)有人來(lái)，我又多等了一刻鐘，我又多等了半點(diǎn)鐘，我想或者你有事情會(huì)來(lái)晚了的。到最后的幾分鐘，竟想到，大概你來(lái)過(guò)了，或者已經(jīng)不認(rèn)識(shí)我。第二天，我想還是到你住的地方看一趟。有一個(gè)老婆婆，說(shuō)你已經(jīng)在月初走了，離開(kāi)了東京了。你那簾子里頭靜悄悄地，好像你在里邊睡午覺(jué)的，半年之后，我還沒(méi)有回上海，你又來(lái)了信，說(shuō)你已經(jīng)到了上海，是到上海找我的。我想這可糟了，又來(lái)了一個(gè)小吉卜賽。這流浪的生活，怕你過(guò)不慣，也怕你受不住。但你說(shuō)：“你可以過(guò)得慣，為什么我過(guò)不慣？”等我一回到上海，你每天到我的住處來(lái)，我看見(jiàn)了你的黑黑的人影，我的心里充滿了慌亂。我想這些流浪的年輕人，都將流浪到哪里去。常常在街上碰到你們的一伙，你們都是年輕的，都是北方的粗直的青年，內(nèi)心充滿了力量。你們是被逼著來(lái)到這人地生疏的地方，你們都懷著萬(wàn)分的勇敢，只有向前，沒(méi)有回頭。但是你們都充滿了饑餓，所以每天到處找工作。你們是可怕的一群，在街上落葉似的被秋風(fēng)卷著，彎著腰，抱著膀，打著寒戰(zhàn)。那時(shí)你不知我心里的憂郁，你總是早上來(lái)笑著，晚上來(lái)笑著。進(jìn)到我屋子來(lái)，看到可吃的就吃，看到書(shū)就翻，累了，躺在床上就休息是歡喜了，但還是心口不一地說(shuō)：“快起來(lái)吧，看這么懶。”你那種傻里傻氣的樣子，我看了，有的時(shí)候，覺(jué)得討厭，有的時(shí)候也覺(jué)得喜歡，雖是歡喜了，但還是心口不一地說(shuō)：“快起來(lái)吧，看這么懶?！辈欢鄷r(shí)就“七七”事變，很快你就決定了，到西北去，做抗日軍去。你走的那天晚上，滿天都是星，就像幼年我們?cè)邳S瓜架下捉著蟲(chóng)子的那樣的夜，那樣黑黑的夜，那樣飛著螢蟲(chóng)的夜。你走了，你的眼睛不大看我，我也沒(méi)有同你講什么話。我送你到了臺(tái)階上，到了院里，你就走了。那時(shí)我心里不知道想什么，不知道愿意讓你走，還是不愿意。只覺(jué)得恍恍惚惚的，把過(guò)去的許多年的生活都翻了一個(gè)新，事事都顯得特別真切，又都顯得特別模糊，真所謂有如夢(mèng)寐了?？傻埽銖男【蜕n白，不健康，而今雖然長(zhǎng)得很高了，精神是好的，體力仍舊是壞的。我很怕你走到別的地方去，支持不住，可是我又不能勸你回家，因?yàn)槟愕男睦锍錆M了誘惑，你的眼里充滿了禁果。恰巧在抗戰(zhàn)不久，我也到山西去，有人告訴我你在洪洞的前線，離著我很近，我轉(zhuǎn)給你一封信，我想沒(méi)有兩天就可見(jiàn)到你了。那時(shí)我心里可開(kāi)心極了，因?yàn)槲铱吹讲簧俸湍隳菢幽贻p的孩子們，他們快樂(lè)而活潑，他們跑著跑著，工作的時(shí)候嘴里唱著歌。這一群快樂(lè)的小戰(zhàn)士，勝利一定屬于你們的，你們也拿槍，你們也擔(dān)水，中國(guó)有你們，中國(guó)是不會(huì)亡的。雖然我給你的信，你沒(méi)有收到，我也沒(méi)能看見(jiàn)你，但我不知為什么竟很放心，就像見(jiàn)到了你一樣。因?yàn)槟阋彩撬麄冎械囊粋€(gè)，于是我就把你忘了。但是從那以后，你的音信一點(diǎn)也沒(méi)有的。而至今已經(jīng)四年了，你到底沒(méi)有信來(lái)。我本來(lái)不常想你，不過(guò)現(xiàn)在想起你來(lái)了，你為什么不來(lái)信。今天又快到“九一八”了，寫(xiě)了以上這些，以遣胸中的憂悶。愿你在遠(yuǎn)方快樂(lè)和健康。1941年9月（有刪改）17．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．我看了非常的生疏，又非常的新鮮

生疏：關(guān)系陌生疏遠(yuǎn)B．我想這可糟了，又來(lái)了一個(gè)小吉卜賽

吉卜賽：流浪者C．都是北方的粗直的青年

粗直：言行顯得粗獷或不細(xì)致D．因?yàn)槟愕男睦锍錆M了誘惑，你的眼里充滿了禁果

禁果：參加抗戰(zhàn)拯救國(guó)難18．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．信中寫(xiě)“滿鋪著雪的無(wú)邊的大地”和大海上“飄飄蕩蕩的”海船，都表達(dá)了前途未卜的意思，寫(xiě)出了“我”對(duì)流浪生涯的憂懼不安。B．“我”有一個(gè)時(shí)期寫(xiě)給弟弟的信中，談的總是些櫻桃樹(shù)玫瑰花之類的“空話”，這些話題看似親切，實(shí)則回避了弟弟信中流露出的苦悶。C．弟弟從上海前往西北的分別之夜，兩人并無(wú)多言，但信中追憶那個(gè)夜如同幼年的夜，寫(xiě)出了“我”在漂泊多年后重拾與弟弟的親密感情。D．信件的結(jié)尾處，點(diǎn)出“又快到‘九一八’了”，照應(yīng)了信件開(kāi)頭“這十年中”的說(shuō)法，同時(shí)將個(gè)人遭際與國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。19．這封信情真意切，“恍恍惚惚”的情感狀態(tài)更是一再呈現(xiàn)。請(qǐng)分析這種恍惚感的由來(lái)。20．對(duì)于弟弟先后在上海和山西的兩段生活，“我”都放在周圍年輕人的群體生活中來(lái)敘述，且有不同的感受。請(qǐng)對(duì)此加以分析。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用21．下列選項(xiàng)中，字音字形全部正確的一項(xiàng)是（

）A．復(fù)辟（pì）

寒噤（jìn）

襤褸（lánlǚ）

聲名狼藉（jí）B．強(qiáng)勁（jìn）

衷（zhōng）腸

襁褓（qiǎng）

鍥（qì）而不舍C．戶牖（yǒu）

鬻（yù）技恣（zì）歡謔

戛（jiá）然而止D．沉疴（kē）

踽（jǔ）踽獨(dú)行

瞟（piāo）一眼

迫不急待（jí）22．下列文學(xué)常識(shí)，表述正確的一項(xiàng)是（

）A．《〈老子〉四章》選自《老子》，又稱《道德經(jīng)》，老子是春秋時(shí)期道家學(xué)派創(chuàng)始人，文中“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用”闡釋了“無(wú)用之用”的哲理。B．《兼愛(ài)》出自《墨子》，作者墨子名翟，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派代表人物，文中“當(dāng)察亂何自起”體現(xiàn)了其“兼愛(ài)非攻”的核心思想。C．《包身工》是夏衍創(chuàng)作的報(bào)告文學(xué)，通過(guò)描寫(xiě)包身工的悲慘遭遇，揭露了資本主義剝削的殘酷，該作品收錄于《夏衍選集》，屬于小說(shuō)體裁。D．《百年孤獨(dú)》是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作，講述了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，“魔幻”與“現(xiàn)實(shí)”交融是其突出特點(diǎn)。23．依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）①在《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》中，焦裕祿始終在抗災(zāi)一線，用行動(dòng)詮釋著共產(chǎn)黨員的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。②《記念劉和珍君》里，魯迅對(duì)劉和珍等烈士的緬懷之情在字里行間，令人動(dòng)容。③《春江花月夜》的意境優(yōu)美空靈，詩(shī)人用細(xì)膩的筆觸出春江月夜的壯麗景色，引發(fā)讀者無(wú)限遐想。④《老人與海》中圣地亞哥面對(duì)鯊魚(yú)的攻擊，地與之搏斗，展現(xiàn)出不屈不撓的品質(zhì)。A．堅(jiān)守

充溢

描摹

頑固 B．堅(jiān)持

充斥

描摹

頑強(qiáng)C．堅(jiān)持

充斥

描繪

頑強(qiáng) D．堅(jiān)守

充溢

描繪

頑強(qiáng)24．下列填入文中橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）抗戰(zhàn)時(shí)期，敵后根據(jù)地的物資運(yùn)輸常面臨敵人封鎖，運(yùn)輸隊(duì)的同志們需在夜色掩護(hù)下完成任務(wù)。出發(fā)前，隊(duì)長(zhǎng)仔細(xì)檢查每個(gè)人的裝備，；行至山路狹窄處，老隊(duì)員主動(dòng)走在最前面，；遇到敵人巡邏的手電筒光束，大家立刻趴在草叢中屏息凝神，；終于抵達(dá)目的地，看著物資順利交接，所有人緊繃的神經(jīng)才放松下來(lái)，。①用砍刀清理路邊的荊棘，為后續(xù)隊(duì)員開(kāi)辟安全通道②反復(fù)叮囑大家注意隱蔽，尤其要保護(hù)好藥品和糧食③低聲交流著沿途的經(jīng)歷，臉上露出疲憊卻欣慰的笑容④直到光束遠(yuǎn)去，才小心翼翼地起身繼續(xù)前行，腳步輕得幾乎沒(méi)有聲響A．①②③④ B．②①④③ C．②④①③ D．①④②③七、作文25．微寫(xiě)作。?？瘻?zhǔn)備在今年10月“多彩秋景，大美北京”特刊中，選取一張有代表性的秋景照片作為封面。請(qǐng)你推薦一處景觀，對(duì)其進(jìn)行描述。要求：寫(xiě)出景觀名字，描寫(xiě)生動(dòng)，特點(diǎn)突出。不超過(guò)150字。26．孟子強(qiáng)調(diào)人要有“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”，講的是立身處世的道理，富于啟發(fā)性。請(qǐng)結(jié)合當(dāng)今社會(huì)生活，任選一點(diǎn)談?wù)勀愕睦斫?。要求：觀點(diǎn)明確，條理清晰。150字左右。27．請(qǐng)從大衛(wèi)·科波菲爾、聶赫留朵夫、圣地亞哥或?yàn)鯛柼K拉中任選一人物，為其寫(xiě)一首小詩(shī)或一段抒情文字，贊美他們面對(duì)逆境時(shí)的勇氣。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。150字左右。28．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。老子主張“知（智）者不言，言者不知（智）”；孔子主張“（君子）敏于事而慎于言”；荀子主張“與人善言，暖于布帛”。魯迅主張“青年人先可將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)；大膽地說(shuō)話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開(kāi)古人，將自己的真心話發(fā)表出來(lái)”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)以“說(shuō)與不說(shuō)”為題，寫(xiě)一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰；不少于800字。29．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。請(qǐng)以“那束光照亮了我”為題，寫(xiě)一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰；不少于700字；將題目寫(xiě)在答題卡上。參考答案1．D2．B3．C4．A5．示例一：以楷體為基礎(chǔ)，“秋”字“禾”部融入稻穗紋理依據(jù)：契合材料一“中和之美”（字體端正）與材料二印刷字體“規(guī)整調(diào)和”要求，稻穗呼應(yīng)中秋豐收內(nèi)涵。示例二：毛筆手寫(xiě)“中秋”，保留墨色濃淡變化依據(jù)：符合材料二手寫(xiě)字體“個(gè)性與親切感”特點(diǎn)，毛筆筆觸傳遞傳統(tǒng)節(jié)日溫暖情感。示例三：創(chuàng)意設(shè)計(jì)，“中”融圓月、“秋”變燈籠，虛實(shí)線條結(jié)合依據(jù)：對(duì)應(yīng)材料二創(chuàng)意字體“裝飾傳導(dǎo)”，材料一“意境之美”（營(yíng)造月夜氛圍）與“簡(jiǎn)約之美”（虛實(shí)結(jié)合）。示例四：對(duì)稱結(jié)構(gòu)+銀灰漸變，兼顧簡(jiǎn)約與現(xiàn)代感依據(jù)：滿足材料一“簡(jiǎn)約之美”（線條簡(jiǎn)潔）與“時(shí)代需求”，漸變避免單調(diào)，適配現(xiàn)代應(yīng)用場(chǎng)景?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料以漢字字體設(shè)計(jì)為主題，從美學(xué)追求和設(shè)計(jì)類型兩個(gè)維度展開(kāi)論述。材料一深入剖析了簡(jiǎn)約、中和、意境三大美學(xué)原則，并引入心理學(xué)視角分析設(shè)計(jì)策略；材料二則聚焦印刷、手寫(xiě)、創(chuàng)意三類字體的風(fēng)格特征與應(yīng)用場(chǎng)景。兩則材料相輔相成，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的深遠(yuǎn)影響，又展現(xiàn)了字體設(shè)計(jì)在視覺(jué)傳達(dá)中的多元價(jià)值，具有較高的文化內(nèi)涵和實(shí)用指導(dǎo)意義。1．本題考查學(xué)生理解文中重要句子含義的能力。D.“需關(guān)注觀看者的視覺(jué)反應(yīng)，其它元素融入可靈活取舍”錯(cuò)誤，材料一明確指出，心理學(xué)視角的美學(xué)追求包括“關(guān)注人視覺(jué)思維的接受性”“關(guān)注內(nèi)容的民族性”“重視形式的融合性”“符合時(shí)代的需求”四點(diǎn)，“需關(guān)注觀看者的視覺(jué)反應(yīng)，其它元素融入可靈活取舍”與原文相悖。故選D。2．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料一提到“形式融合性”的核心是“稍微復(fù)雜點(diǎn)，稍微偏離一點(diǎn)和稍不對(duì)稱的、無(wú)組織性的”，而非完全規(guī)則或極度雜亂。A.結(jié)構(gòu)規(guī)整、排列整齊，極為簡(jiǎn)單和規(guī)則的圖形，不符合。B.對(duì)稱結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上對(duì)部分筆畫(huà)做輕微傾斜，符合“稍微偏離一點(diǎn)和稍不對(duì)稱的”的原則。C.排列無(wú)規(guī)律、筆畫(huà)零亂，不符合“稍微偏離一點(diǎn)和稍不對(duì)稱的、無(wú)組織性的”的限度。D.線條單一、裝飾極簡(jiǎn)，不符合“稍微復(fù)雜點(diǎn)”的要求。故選B。3．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“創(chuàng)意字體……變形實(shí)現(xiàn)隨意性與親切感”錯(cuò)誤，依據(jù)“手寫(xiě)字體不同于印刷字體，手寫(xiě)字體表現(xiàn)出更多的隨意性和親切感”可知，“隨意性與親切感”是手寫(xiě)字體的特點(diǎn)，而非創(chuàng)意字體的特征。故選C。4．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推斷和辨析的能力。B.“材料二手寫(xiě)字體引發(fā)民族心理共鳴”錯(cuò)誤，“引發(fā)民族心理共鳴”對(duì)應(yīng)材料一“內(nèi)容民族性”的“民族特性元素”，而非手寫(xiě)字體的“工具差異”。C.“且都以心理學(xué)視角分析設(shè)計(jì)原則”錯(cuò)誤，材料二未涉及“心理學(xué)視角分析設(shè)計(jì)原則”，僅材料一有相關(guān)內(nèi)容。D.“表達(dá)的意思不同”錯(cuò)誤，材料一“符合時(shí)代需求”與材料二“折射時(shí)代特征”均強(qiáng)調(diào)字體設(shè)計(jì)與時(shí)代的契合度，表意相近。故選A。5．本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文本信息的能力。示例一：以楷體為基礎(chǔ)保證字體端正規(guī)范，“禾”部融入稻穗紋理是細(xì)節(jié)優(yōu)化。材料“中和之美”強(qiáng)調(diào)字體“中正平和”等，楷體與之契合；稻穗紋理呼應(yīng)“豐收”的內(nèi)涵，契合材料“內(nèi)容民族性”的原則。示例二：毛筆手寫(xiě)形式，保留墨色變化。材料提及手寫(xiě)字體“注重個(gè)性風(fēng)格”“隨意性和親切感”等，中秋是傳統(tǒng)節(jié)日，毛筆自帶文化底蘊(yùn)，傳遞節(jié)日溫情，契合民族的心理需求。

示例三：“中”融圓月、“秋”變燈籠的變形，線條虛實(shí)結(jié)合。材料強(qiáng)調(diào)“給每一個(gè)字都賦予生命……意境之中”“創(chuàng)意字體的設(shè)計(jì)更注重裝飾傳導(dǎo)”等，圓月與燈籠的設(shè)計(jì)營(yíng)造中秋月夜的氛圍，契合簡(jiǎn)約美學(xué)基礎(chǔ)。

示例四：對(duì)稱結(jié)構(gòu)保證規(guī)整，銀灰漸變?cè)鎏憩F(xiàn)代質(zhì)感，平衡傳統(tǒng)與時(shí)尚。材料強(qiáng)調(diào)“形象簡(jiǎn)潔”“線條樸素”的“簡(jiǎn)約之美”，對(duì)稱結(jié)構(gòu)與之契合；材料強(qiáng)調(diào)字體設(shè)計(jì)需“符合時(shí)代的需求”，銀灰漸變是現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，易引發(fā)受眾共鳴。6．B7．D8．B9．C10．（1）核心是“情”的干擾：百姓被喜、怒、哀、懼等七種情感迷惑（“情既昏，性斯匿矣”），且這些情感循環(huán)交替、不斷攻伐（“情之所昏，交相攻伐，未始有窮”），導(dǎo)致本性被遮蔽，終身無(wú)法看清自身本性（“雖終身而不自睹其性焉”）。（2）圣人通過(guò)“制禮作樂(lè)”引導(dǎo)：①制作禮儀以節(jié)制百姓行為（“制禮以節(jié)之”），讓百姓行動(dòng)符合禮的規(guī)范（“動(dòng)而中禮，禮之本也”）；②創(chuàng)作音樂(lè)以調(diào)和百姓心境（“作樂(lè)以和之”），讓百姓安于和樂(lè)狀態(tài)（“安于和樂(lè)，樂(lè)之本也”）；③以“視聽(tīng)言行皆循禮法”為示范，引導(dǎo)百姓忘卻嗜欲，回歸性命之道（“教人忘嗜欲而歸性命之道也”）。【導(dǎo)語(yǔ)】文章以“性善情昏”為核心，通過(guò)水火光泉等自然意象，構(gòu)建了“情蔽性明”的辯證體系。圣人制禮作樂(lè)的教化思想，體現(xiàn)了儒家“克己復(fù)禮”的實(shí)踐路徑。文本邏輯嚴(yán)密，善用類比論證，將抽象哲理具象化。其“至誠(chéng)不息”的修養(yǎng)論，既承孟子性善說(shuō)，又開(kāi)宋明理學(xué)先聲，展現(xiàn)了中唐儒學(xué)對(duì)心性問(wèn)題的深度思考。6．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：江河淮濟(jì)的水未流出時(shí)潛藏于山中。B.錯(cuò)誤?！笆琛?，疏通、疏導(dǎo)。句意：若不疏通泉水的源頭。C.正確。句意：覺(jué)悟則明達(dá)，不覺(jué)悟則迷惑。D.正確。句意：行為符合禮儀，是禮制的根本。故選B。7．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.不同。依靠、憑借/趁機(jī)。句意：情感不能自行存在，必須依附于本性。/趁機(jī)在座位上擊殺沛公。

B.不同。介詞，于/句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)，嗎。句意：變化與陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。/一直到死方才停止，這不是很遙遠(yuǎn)嗎?

C.不同。尚且/將要。句意：天尚且不違背他，何況人呢?/你們這些人都將被（他）俘虜。D.相同。均為連詞，表承接，譯為“就”。句意：虛靜不息則能明達(dá)。/質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗。故選D。8．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。B.“其”，指代“性”(本性)，而非“情”(它)。句意：百姓沉溺于情感卻不能知曉自己本性的根源。故選B。9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“李翱認(rèn)為‘禮’的根本是讓人安于和樂(lè)，‘樂(lè)’的根本是讓人行動(dòng)符合規(guī)范”錯(cuò)誤。原文“安于和樂(lè)，樂(lè)之本也；動(dòng)而中禮，禮之本也”，即“樂(lè)”的根本是“安于和樂(lè)”，“禮”的根本是“行動(dòng)符合禮”，選項(xiàng)混淆了“禮”與“樂(lè)”的根本內(nèi)涵。故選C。10．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。（1）百姓無(wú)法“復(fù)其性”的原因在于“情”對(duì)“性”的遮蔽與干擾?！扒榧然?，性斯匿矣”指出情感一旦昏亂，本性便隨之隱匿。而“情之所昏，交相攻伐，未始有窮”進(jìn)一步說(shuō)明情感紛擾持續(xù)不斷，致使本性難以恢復(fù)，最終造成“雖終身而不自睹其性焉”的困境。（2）圣人助民復(fù)性的方法以“制禮以節(jié)之，作樂(lè)以和之”為總綱，具體分為三步：①“制禮以節(jié)之”，即以禮儀節(jié)制行為，使人之行動(dòng)“動(dòng)而中禮”，合乎規(guī)范；②“作樂(lè)以和之”，即以音樂(lè)調(diào)和心境，使人“安于和樂(lè)”，趨于平靜；③最終以“教人忘嗜欲而歸性命之道”為宗旨，通過(guò)禮樂(lè)教化使人擺脫情欲束縛，回歸純凈本性，而“視聽(tīng)言行，循禮法而動(dòng)”正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的具體實(shí)踐路徑參考譯文：人之所以能成為圣人，是因?yàn)槠浔拘?；人之所以迷失本性，是因?yàn)榍楦?。喜、怒、哀、懼、?ài)、惡、欲，這七種都是情感的作用。情感一旦昏亂，本性就被遮蔽了，但這并非本性的過(guò)錯(cuò)。七情循環(huán)交雜而來(lái)，所以本性無(wú)法充分顯現(xiàn)。水若渾濁，其水流就不清澈；火若有煙，其光芒就不明亮，但這并非水火本身不清明。泥沙不混入，水流自然清澈；煙霧不郁積，火光自然明亮。情感不妄動(dòng)，本性就能充分顯現(xiàn)，本性與情感是相互依存的。然而，沒(méi)有本性，情感就無(wú)從產(chǎn)生。因此，情感是由本性而生的，情感不能自行存在，必須依附于本性；本性也不能自行顯現(xiàn)，必須通過(guò)情感來(lái)彰明。本性，是上天賦予的，圣人能持守本性而不被迷惑；情感，是本性的波動(dòng)，普通人沉溺其中而不知其根本。圣人難道沒(méi)有情感嗎?圣人寂靜不動(dòng)，不刻意追求卻能達(dá)成，不言語(yǔ)卻通神明，不炫耀卻有光輝，其作為與天地相合，變化與陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，他們雖有情感，卻從未被情感左右。那么普通人難道沒(méi)有本性嗎?普通人的本性與圣人并無(wú)差別，只是被情感所昏蔽，彼此沖突糾纏，永無(wú)休止，所以終生無(wú)法察覺(jué)自己的本性。就像火潛藏在山石林木之中，并非沒(méi)有火；江河淮濟(jì)的水未流出時(shí)潛藏于山中，并非沒(méi)有泉水。但若不敲擊石頭、摩擦木頭，就不能點(diǎn)燃山林使萬(wàn)物干燥；若不疏通泉水的源頭，就不能形成長(zhǎng)江黃河、淮水濟(jì)水，最終東匯大海，浩浩蕩蕩，深不可測(cè)。同樣，若不能平息情感的波動(dòng)，就無(wú)法恢復(fù)本性以照亮天地，達(dá)到無(wú)盡的明澈。因此，圣人是先覺(jué)悟的人。覺(jué)悟則明達(dá)，不覺(jué)悟則迷惑，迷惑則昏亂，明達(dá)與昏亂的區(qū)別就在于此。但明達(dá)與昏亂并非本性固有，所以二者的差異本質(zhì)上也是虛妄的。明達(dá)是用來(lái)對(duì)應(yīng)昏亂的，若昏亂消失，明達(dá)也就不需要存在了。因此，“誠(chéng)”是圣人的本性?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“圣人與天地合德，與日月合明，與四時(shí)合序。先于天意行動(dòng)而天不違背他，后于天意行動(dòng)而能順應(yīng)天時(shí)。天尚且不違背他，何況人呢?”這不是從外部獲得的，而是能充分實(shí)現(xiàn)本性罷了。圣人知道人的本性皆善，只要持續(xù)修養(yǎng)就能達(dá)到圣境，所以制定禮儀來(lái)節(jié)制情感，創(chuàng)作音樂(lè)來(lái)調(diào)和心性。安于和諧快樂(lè)，是音樂(lè)的根本；行為符合禮儀，是禮制的根本。因此，乘車時(shí)聽(tīng)到鸞鈴和鳴，步行時(shí)聽(tīng)到佩玉清響，無(wú)事時(shí)不廢琴瑟之音，視聽(tīng)言行皆依禮法而動(dòng)——這是教導(dǎo)人們忘卻嗜欲，回歸本性的方法?！暗馈本褪侵琳\(chéng)不息，至誠(chéng)不息則能虛靜，虛靜不息則能明達(dá)，明達(dá)不息則能遍照天地而無(wú)遺漏。這不是別的，正是充分實(shí)現(xiàn)本性的途徑。可悲??！人人都能達(dá)到這種境界，卻無(wú)人阻止自己的昏亂而不去追求，這不是很迷惑嗎?11．譯：君子陷入困境，還是堅(jiān)持著，小人陷入困境就無(wú)所不為。（君子可以安于困厄，小人遭受困厄就會(huì)胡作非為。）12．①處世以“和”為基，團(tuán)結(jié)眾人而不搞小圈子（對(duì)應(yīng)“君子周而不比”），不憑借私利拉幫結(jié)派，注重全局與集體和諧；②價(jià)值以“義”為綱，行事以道義為根本遵循（對(duì)應(yīng)“君子喻于義”），而非以個(gè)人利益為判斷標(biāo)準(zhǔn)；③待人以“善”為要、自省為常：既主動(dòng)促成他人的好事，不助長(zhǎng)惡行（對(duì)應(yīng)“君子成人之美，不成人之惡”），又在遇到問(wèn)題時(shí)向內(nèi)反思自身，而非向外指責(zé)他人（對(duì)應(yīng)“君子求諸己”）?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇《論語(yǔ)》選段通過(guò)五組對(duì)比，精妙勾勒出儒家“君子小人”的二元對(duì)立體系。孔子運(yùn)用“周/比”“義/利”“固窮/濫矣”等對(duì)舉句式，在修辭上形成強(qiáng)烈的道德張力。其思想內(nèi)核呈現(xiàn)三個(gè)層次：處世原則（周而不比）、價(jià)值取向（喻于義）、人格修養(yǎng)（求諸己），構(gòu)建了完整的君子人格范式。語(yǔ)言風(fēng)格上，采用簡(jiǎn)練的格言體，每則僅十余字卻蘊(yùn)含深意，體現(xiàn)了《論語(yǔ)》“微言大義”的經(jīng)典特征。這種對(duì)比論證手法，使抽象的倫理概念具象化，極具教化力量。11．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！肮獭保瑘?jiān)守、安守；“窮”，處境艱難，走投無(wú)路；“濫”，放縱、肆意妄為。12．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①孔子認(rèn)為君子是團(tuán)結(jié)眾人的，而不是勾結(jié)搞小圈子，體現(xiàn)君子以“和”為基礎(chǔ)，注重全局和集體和諧的行為準(zhǔn)則；②孔子認(rèn)為君子是懂得道義的，而小人追求的只是利，體現(xiàn)君子以“義”為綱，而非以個(gè)人利益為判斷標(biāo)準(zhǔn)；③孔子認(rèn)為君子應(yīng)該成人之美，而不應(yīng)助長(zhǎng)惡行，以“善”為要。并且在遇到問(wèn)題時(shí)先從自身找原因，而不能想方設(shè)法推卸責(zé)任，撇清自己。體現(xiàn)君子待人以“善”為要、自省為常。參考譯文：①孔子說(shuō)：“君子是團(tuán)結(jié)，而不是勾結(jié)；小人是勾結(jié)，而不是團(tuán)結(jié)?！雹诳鬃诱f(shuō)：“君子懂得的是義，小人懂得的是利?！雹劭鬃诱f(shuō)：“君子在困窘時(shí)還能固守正道，小人一困窘就會(huì)胡作非為。”④孔子說(shuō)：“君子從自己身上找原因，小人從別人身上找原因。”⑤孔子說(shuō)：“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻和這相反?！?3．D14．C15．①對(duì)春光消逝的惋惜之情：如“不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴”，蘇軾不直接嘆楊花飛盡，卻痛惜西園落紅無(wú)法重綴枝頭，以“落紅”的衰敗暗寫(xiě)春光易逝，傳遞對(duì)美好事物凋零的悵惘；“春色三分，二分塵土，一分流水”將春色量化，以“塵土”“流水”寫(xiě)春色消散，強(qiáng)化對(duì)春光難留的惋惜。②對(duì)離人的同情與離愁共鳴：如“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”，將楊花直接轉(zhuǎn)化為“離人淚”，以楊花的飄灑喻離人的落淚，共情離別的傷感；“夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被、鶯呼起”化用閨怨詩(shī)意，以思婦尋郎的夢(mèng)境破碎，暗寫(xiě)離人相思無(wú)果的愁苦。③對(duì)自身漂泊處境的感慨：詞作于蘇軾被貶黃州時(shí)期，“拋家傍路”“遺蹤何在？一池萍碎”既寫(xiě)楊花無(wú)依無(wú)靠的狀態(tài)，也暗喻自己被貶后“漂泊無(wú)歸”的處境；“似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜”中，楊花“無(wú)人惜”的境遇，也暗含對(duì)自身失意、不被理解的自嘲與悵然。【導(dǎo)語(yǔ)】以楊花為意象，通過(guò)細(xì)膩的擬人手法，將楊花飄零與思婦離愁巧妙結(jié)合。上闋寫(xiě)楊花似花非花的特性與飄零之態(tài)，暗喻人生無(wú)常；下闋以“離人淚”升華主題，寄托了詞人被貶黃州的孤寂與感傷。全詞虛實(shí)相生，物我交融，語(yǔ)言婉約而意境深遠(yuǎn)，展現(xiàn)了蘇軾詠物詞“似花還似非花”的獨(dú)特藝術(shù)魅力。13．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“‘一分’指西園‘落紅’隨水飄零”錯(cuò)誤?！按荷郑謮m土，一分流水”并非專指西園“落紅”，而是承上啟下，總寫(xiě)包括楊花在內(nèi)的春色歸宿?！岸謮m土”呼應(yīng)楊花飄落塵泥，“一分流水”既指楊花化萍，也涵蓋其他落花隨水飄零的意象，展現(xiàn)春色消逝的完整圖景。故選D。14．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌藝術(shù)手法的能力。A.“比喻”錯(cuò)誤?！翱M損柔腸，困酣嬌眼”是擬人，將思婦的特點(diǎn)賦予自然物楊花。B.“寫(xiě)思婦尋郎不得的失落……作鋪墊”錯(cuò)誤。“夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里”三句化用《春怨》，寫(xiě)思婦夢(mèng)境，是為了強(qiáng)化思婦的孤寂，但“恨西園”轉(zhuǎn)入傷春惜花，側(cè)重春色消逝的惋惜。二者情感并列，非鋪墊關(guān)系。D.“虛實(shí)割裂”錯(cuò)誤。上闋實(shí)寫(xiě)楊花形態(tài)與情態(tài)，下闋虛寫(xiě)楊花的命運(yùn)與情感，全詞始終貫穿虛實(shí)相生的寫(xiě)法，而非割裂。故選C。15．本題考查學(xué)生理解作者思想情感的能力。①春逝難留之憾：“不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴”，楊花飛盡、落紅難留，暗寫(xiě)春色逝去的不可逆。以“塵土”“流水”寫(xiě)春色消散，結(jié)合詞人貶謫處境，這份惋惜也暗含對(duì)人生美好時(shí)光流逝、理想難以實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈。②對(duì)離別與思念的悵惘：詞中以楊花喻“離人”，“縈損柔腸”“夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里”化用思婦意象，寫(xiě)盡思念的纏綿與失落?！凹?xì)看來(lái)不是楊花，是離人淚”，將楊花與離人淚融為一體，凸顯離別后的愁苦與悵然。③身世飄零之悲：開(kāi)篇“似花還似非花”暗喻自身處境尷尬：如花般有才情，卻非正統(tǒng)士人眼中的“名花”；結(jié)合注釋①貶謫背景，“拋家傍路”“一池萍碎”，楊花離枝飄零、化萍破碎，暗喻自身貶謫漂泊、無(wú)所依托的命運(yùn)。16．莫使金樽空對(duì)月人生代代無(wú)窮已落月?lián)u情滿江樹(shù)文質(zhì)彬彬然后君子與子同裳相顧無(wú)言惟有淚千行【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：“樽”“彬”“裳”“惟”。17．C18．A19．①信件主要內(nèi)容是追憶往事，時(shí)光流逝帶來(lái)了恍惚感。②十年間，姐弟倆生活在漂泊中，世事無(wú)定帶來(lái)了恍惚感。③弟弟從不懂事的“小孩子”成長(zhǎng)為“小戰(zhàn)士”，“我”既牽掛又欣慰，多種感情交織，也產(chǎn)生了恍惚感。20．①弟弟與流浪在上海的年輕人，雖然充滿力量，但前路迷茫，使“我”感到“慌亂”和“憂郁”。②山西前線的年輕士兵，充滿熱情和生命力，是國(guó)家的希望，因此“我”感到“開(kāi)心極了”，即便沒(méi)見(jiàn)到弟弟，“我”也感到“放心”。③“我”的感受既出于對(duì)弟弟的深切感情，也寄寓著“我”對(duì)年輕人群體的熱望?！緦?dǎo)語(yǔ)】蕭紅《“九一八”致弟弟書(shū)》以家書(shū)形式展現(xiàn)戰(zhàn)亂年代的姐弟羈絆。通過(guò)碎片化的記憶拼貼，將個(gè)人漂泊與家國(guó)命運(yùn)交織，既有對(duì)弟弟成長(zhǎng)的陌生感，又暗含革命洪流中青年群像的塑造。文中反復(fù)出現(xiàn)的“恍惚”既是時(shí)空錯(cuò)位的心理投射，也是動(dòng)蕩時(shí)代的集體癥候。書(shū)信體特有的私語(yǔ)感與歷史大背景形成張力，在細(xì)膩的日常細(xì)節(jié)中，完成了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)年代青年抉擇的文學(xué)觀照。17．本題考查學(xué)生理解分析重要詞