一、認(rèn)知旅游文化交流的內(nèi)涵：從概念到本質(zhì)的遞進(jìn)理解演講人01認(rèn)知旅游文化交流的內(nèi)涵：從概念到本質(zhì)的遞進(jìn)理解02實(shí)踐旅游場景下的文化互動(dòng)形式：從物質(zhì)到精神的立體呈現(xiàn)03教學(xué)高中階段的文化交流引導(dǎo)策略：從課堂到實(shí)踐的系統(tǒng)設(shè)計(jì)目錄2025高中旅游地理之旅游文化交流課件各位同學(xué)、老師們：今天站在這里，我想用最貼近你們生活的方式，聊聊“旅游文化交流”——這是我從事地理教學(xué)15年來，最珍視的課堂主題之一。記得2021年帶學(xué)生去徽州研學(xué)，我們在宏村的月沼邊聽老匠人講磚雕技藝，有個(gè)學(xué)生突然說：“原來課本里的‘地域文化’不是冷冰冰的名詞，是爺爺手里的刻刀、是房檐下的光影、是一碗毛豆腐的熱氣?！蹦且豢涛颐靼祝糜蔚乩淼镊攘?，正在于它能讓文化“活”起來，讓交流“動(dòng)”起來。接下來，我將從“認(rèn)知旅游文化交流的內(nèi)涵”“實(shí)踐旅游場景下的文化互動(dòng)形式”“價(jià)值文化交流對旅游發(fā)展的深層意義”“教學(xué)高中階段的文化交流引導(dǎo)策略”四個(gè)維度展開，帶大家走進(jìn)這場跨越空間與時(shí)間的文化對話。01認(rèn)知旅游文化交流的內(nèi)涵：從概念到本質(zhì)的遞進(jìn)理解1基礎(chǔ)概念的厘清：什么是“旅游文化交流”？旅游文化交流，是旅游活動(dòng)中不同文化主體（游客與目的地居民、不同游客群體）通過接觸、互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文化要素傳遞、碰撞與融合的過程。這里的“文化”不僅包括物質(zhì)層面的建筑、飲食、服飾，更涵蓋非物質(zhì)的語言、習(xí)俗、信仰，以及精神層面的價(jià)值觀、審美取向。以我?guī)W(xué)生考察的福建泉州為例，作為“海上絲綢之路”起點(diǎn)，這里的旅游場景本身就是文化交流的活標(biāo)本：清凈寺的阿拉伯風(fēng)格拱券與中式飛檐共存，蟳埔女的簪花圍融合了宋元時(shí)期阿拉伯、波斯頭飾元素，而“海上茶路”博物館里的茶具則見證了中國茶文化與東南亞飲食文化的互鑒。這些真實(shí)的場景告訴我們：旅游文化交流不是簡單的“參觀-展示”，而是雙向的、動(dòng)態(tài)的文化“對話”。2核心特征的把握：雙向性、情境性與發(fā)展性雙向性：文化交流的主體沒有“輸出者”與“接受者”的絕對劃分。2023年帶學(xué)生去云南元陽哈尼梯田，游客被“森林-村寨-梯田-水系”四素同構(gòu)的生態(tài)智慧震撼，而當(dāng)?shù)卮迕褚餐ㄟ^游客的提問，重新審視自己習(xí)以為常的耕作儀式——比如“開秧門”祭祀中對自然的敬畏，這種反思反而強(qiáng)化了文化傳承的自覺。情境性：交流效果高度依賴具體場景。同樣是藏族的“哈達(dá)”文化，在布達(dá)拉宮的朝圣場景中，游客更易感知其宗教神圣性；而在林芝桃花節(jié)的歌舞活動(dòng)里，哈達(dá)則成為表達(dá)友好的日常禮儀符號。發(fā)展性：文化交流推動(dòng)文化本身的演變。我曾在敦煌莫高窟聽研究人員講，盛唐時(shí)期壁畫中的“反彈琵琶”形象，融合了印度濕婆神、波斯樂器的元素，正是當(dāng)年商隊(duì)往來、僧侶取經(jīng)的旅游活動(dòng)，讓藝術(shù)形式得以創(chuàng)新。3高中地理視角的特殊意義：學(xué)科素養(yǎng)的培育場域旅游地理是高中地理“人文地理”模塊的重要組成，而“文化交流”則是連接“區(qū)域認(rèn)知”“綜合思維”“人地協(xié)調(diào)觀”的關(guān)鍵紐帶。例如，分析“麗江古城”的旅游開發(fā)時(shí)，學(xué)生不僅要關(guān)注“納西族東巴文化”的展示，更要思考：游客帶來的現(xiàn)代消費(fèi)觀念如何影響傳統(tǒng)手作工坊的存續(xù)？商業(yè)開發(fā)是否削弱了文化原真性？這種思考過程，正是地理核心素養(yǎng)的落地。02實(shí)踐旅游場景下的文化互動(dòng)形式：從物質(zhì)到精神的立體呈現(xiàn)1物質(zhì)文化層面：可見可觸的“文化符號”交換物質(zhì)文化是旅游中最直觀的交流載體，主要通過“展示-體驗(yàn)-傳播”三個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)。展示：目的地通過景觀設(shè)計(jì)、商品陳列傳遞文化信息。如蘇州平江路的“評彈館”外，掛著手繪的《姑蘇繁華圖》片段；成都寬窄巷子的茶館，用竹椅、蓋碗茶、銅壺長嘴表演構(gòu)建“老成都”的視覺符號。體驗(yàn)：游客通過參與性活動(dòng)深化理解。2022年帶學(xué)生去景德鎮(zhèn)陶溪川，大家親手拉坯、上釉，有個(gè)學(xué)生感慨：“原來‘白如玉、明如鏡’的瓷器，要經(jīng)過72道工序，難怪古人說‘陶成天下走’——每一件瓷器都是文化的‘代言者’?！眰鞑ィ河慰蛯Ⅲw驗(yàn)轉(zhuǎn)化為“二次傳播”?，F(xiàn)在學(xué)生們旅游后，習(xí)慣在小紅書、抖音分享“打卡攻略”，其中對當(dāng)?shù)孛朗常ㄈ缥靼踩鈯A饃的“白吉饃”工藝）、建筑（如福建土樓的“夯土技術(shù)”）的解讀，本質(zhì)上是在做文化傳播的“微代言”。2非物質(zhì)文化層面：無形卻深刻的“文化實(shí)踐”互動(dòng)非物質(zhì)文化包括習(xí)俗、技藝、儀式等，其交流更依賴“參與”與“共情”。習(xí)俗互動(dòng)：節(jié)慶活動(dòng)是最佳場景。我曾帶學(xué)生在貴州肇興侗寨過“薩瑪節(jié)”（祭祀侗族祖母神），游客被邀請參與抬“薩瑪”神像、唱侗歌、跳蘆笙舞。有位學(xué)生后來在作文中寫：“當(dāng)我跟著村民喊出‘耶啰耶’時(shí)，突然明白，所謂文化認(rèn)同，就是你愿意為一個(gè)‘陌生’的儀式付出真誠?！奔妓噦鞒校菏肿黧w驗(yàn)是重要媒介。在安徽歙縣的徽墨作坊，學(xué)生們跟著師傅“搗松煙”“和膠料”，才理解為何“徽墨”能“落紙如漆，萬載存真”——這背后是對松煙火候、膠料配比的千年經(jīng)驗(yàn)積累。儀式感知：宗教與信仰類旅游中尤為明顯。在西藏大昭寺，游客跟著轉(zhuǎn)經(jīng)的藏民順時(shí)針行走，聽講解員說“轉(zhuǎn)經(jīng)筒每轉(zhuǎn)一圈，相當(dāng)于念一遍經(jīng)文”，這種行為參與本身，就是對“萬物有靈”信仰的初步理解。3精神文化層面：深層價(jià)值觀的“對話”與“融合”精神文化是文化的內(nèi)核，包括審美觀念、倫理道德、生活哲學(xué)等，其交流往往潛移默化卻影響深遠(yuǎn)。審美碰撞：2020年帶學(xué)生去日本京都，有個(gè)學(xué)生說：“嵐山竹林的‘空寂’和蘇州園林的‘雅致’很不一樣，但都讓人平靜?！边@種對“美”的不同詮釋的感知，能打破“唯我獨(dú)尊”的審美偏見。倫理共鳴：在云南雨崩村（梅里雪山腳下的藏族村落），村民遵循“不殺幼獸、不采新芽”的生態(tài)倫理，學(xué)生們在徒步時(shí)主動(dòng)撿起垃圾，有個(gè)學(xué)生說：“他們的‘神山崇拜’，其實(shí)和我們學(xué)的‘人地協(xié)調(diào)觀’是一回事?！鄙钫軐W(xué)互鑒：在浙江安吉的“美麗鄉(xiāng)村”，游客看到村民用“白茶+民宿+文創(chuàng)”的模式實(shí)現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”，這種“可持續(xù)發(fā)展”的實(shí)踐，比課本上的理論更有說服力。3精神文化層面：深層價(jià)值觀的“對話”與“融合”三、價(jià)值文化交流對旅游發(fā)展的深層意義：從個(gè)體到社會(huì)的多維賦能1對個(gè)體：拓寬認(rèn)知邊界，培育“文化共情力”旅游中的文化交流，是學(xué)生打破“文化孤島”的最直接方式。我曾帶一個(gè)從小生活在北方的學(xué)生去福建霞浦，他第一次見到“灘涂趕?！钡膱鼍埃簼O民踩著“泥?！保ㄒ环N木制滑具）在灘涂上快速移動(dòng)，用竹簍捕撈彈涂魚。他后來在日記里寫：“原來‘靠海吃海’不只是‘打漁’，是要學(xué)會(huì)和潮汐、泥沙、生物規(guī)律共處——這和我們學(xué)的‘因地制宜’太像了！”這種“看到不同”到“理解不同”再到“尊重不同”的過程，正是核心素養(yǎng)中“綜合思維”與“區(qū)域認(rèn)知”的具象化。2對社區(qū)：激活文化活力，推動(dòng)“活態(tài)傳承”許多傳統(tǒng)村落曾因年輕人外流面臨“文化空心化”，而旅游帶來的文化交流，為其注入了新動(dòng)能。例如貴州雷山的西江千戶苗寨，過去“苗繡”僅用于日常服飾，如今通過旅游市場開發(fā)出刺繡背包、胸針等文創(chuàng)產(chǎn)品，年輕繡娘既能在家鄉(xiāng)就業(yè)，又能通過與游客交流（比如解釋“蝴蝶媽媽”圖案的神話內(nèi)涵）深化對傳統(tǒng)的理解。我去年再去時(shí)，看到有大學(xué)生游客跟著繡娘學(xué)苗繡，這種“新血液”的加入，讓文化傳承從“被動(dòng)保護(hù)”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)創(chuàng)新”。3對國家：構(gòu)建文化認(rèn)同，促進(jìn)“民心相通”在全球化背景下，旅游文化交流是“軟實(shí)力”的重要載體。2023年“中國-中亞五國”旅游年期間，我?guī)W(xué)生參與了“西安-撒馬爾罕”線上文化交流項(xiàng)目，學(xué)生們通過對比兩地的“石榴”文化（西安的石榴花是市花，撒馬爾罕的“石榴”圖案常見于建筑），發(fā)現(xiàn)都象征“團(tuán)結(jié)、多子多福”。這種“尋找文化共性”的過程，比單純講“一帶一路”戰(zhàn)略更能讓學(xué)生理解“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵。正如聯(lián)合國世界旅游組織（UNWTO）所言：“旅游是和平的使者，每一次文化交流都是一顆友誼的種子。”03教學(xué)高中階段的文化交流引導(dǎo)策略：從課堂到實(shí)踐的系統(tǒng)設(shè)計(jì)1課堂教學(xué)：以“問題鏈”驅(qū)動(dòng)深度思考傳統(tǒng)的“知識點(diǎn)灌輸”難以觸及文化交流的本質(zhì)，需設(shè)計(jì)“情境-問題-探究”的教學(xué)路徑。例如，在講解“地域文化與城鄉(xiāng)景觀”時(shí)，我會(huì)展示兩組對比照片：一組是麗江古城改造前的“原生態(tài)”民居（木質(zhì)結(jié)構(gòu)、無商業(yè)招牌），另一組是改造后的“旅游區(qū)”（商鋪林立、招牌統(tǒng)一）。然后拋出問題鏈：旅游開發(fā)對當(dāng)?shù)亟ㄖ坝^產(chǎn)生了哪些改變？這些改變是如何反映游客與居民的文化需求的？如果你來設(shè)計(jì)保護(hù)方案，會(huì)如何平衡“文化原真性”與“旅游經(jīng)濟(jì)性”？學(xué)生通過小組討論、查閱資料（如《麗江古城保護(hù)管理?xiàng)l例》）、模擬“居民-游客-政府”三方辯論，最終形成自己的觀點(diǎn)。這種教學(xué)不僅傳遞知識，更培養(yǎng)“批判性思維”與“責(zé)任意識”。2實(shí)踐活動(dòng)：以“沉浸式體驗(yàn)”深化感知地理實(shí)踐力是高中地理核心素養(yǎng)之一，而旅游文化交流的實(shí)踐需注重“深度”而非“打卡”。我的經(jīng)驗(yàn)是設(shè)計(jì)“主題研學(xué)”：前期準(zhǔn)備：明確目標(biāo)（如“閩南文化交流”），讓學(xué)生分組查閱資料（方言、飲食、戲曲），設(shè)計(jì)訪談提綱（如“您認(rèn)為最能代表泉州的文化符號是什么？”）。實(shí)地體驗(yàn)：帶領(lǐng)學(xué)生參觀泉州海外交通史博物館、蟳埔村、開元寺，安排與非遺傳承人（如提線木偶師傅）互動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生用“文化觀察日志”記錄細(xì)節(jié)（比如蟳埔女戴花的數(shù)量與年齡的關(guān)系）?？偨Y(jié)輸出：回校后舉辦“文化交流會(huì)”，學(xué)生通過PPT、手作（如仿制蟳埔簪花）、短劇（還原木偶戲表演）分享收獲，甚至邀請當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c點(diǎn)評。這種“輸入-體驗(yàn)-輸出”的閉環(huán)，能讓文化交流真正“入腦入心”。3跨學(xué)科融合：以“大文化觀”拓展視野旅游文化交流涉及歷史、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科，需打破學(xué)科壁壘。例如，在講解“絲綢之路”時(shí)，我會(huì)聯(lián)合歷史老師，用《馬可波羅行紀(jì)》中的描述對比當(dāng)代旅游線路；邀請美術(shù)老師分析敦煌壁畫中的異域服飾元素；讓學(xué)生用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法分析“某景區(qū)游客來源地與文化偏好”的關(guān)系。這種融合不僅讓地理知識“活”起來，更能培養(yǎng)學(xué)生的“大文化視野”——正如費(fèi)孝通先生所說：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”結(jié)語：讓旅游成為文化交流的“青春之橋”站在2025年的起點(diǎn)回望，我更深刻地理解：旅游地理的終極目標(biāo)，不是讓學(xué)生記住多少個(gè)“文化景觀”，而是讓他們成為“有文化溫度的旅行者”——既能用地理視角解讀文化現(xiàn)象，又能用文化共情傳遞中國聲音；既能尊重“他者”的獨(dú)特性，又能堅(jiān)守“自我”的文化根脈。