外國文學(xué)史重點(diǎn)考點(diǎn)練習(xí)題一、古代文學(xué)（古希臘羅馬文學(xué)）（一）選擇題1.以下作品不屬于荷馬史詩的是（）A.《伊利亞特》B.《奧德賽》C.《埃涅阿斯紀(jì)》D.《工作與時(shí)日》答案：C、D解析：荷馬史詩包含《伊利亞特》（戰(zhàn)爭敘事）與《奧德賽》（航海冒險(xiǎn)），《埃涅阿斯紀(jì)》為古羅馬詩人維吉爾的史詩，《工作與時(shí)日》是赫西俄德的教諭詩。（二）簡答題1.簡析《俄狄浦斯王》的“命運(yùn)悲劇”內(nèi)涵。答案：俄狄浦斯的悲劇源于人與命運(yùn)的沖突：神諭預(yù)言他“殺父娶母”，盡管他竭力逃避（離家、放棄王位），卻因命運(yùn)的“不可抗拒性”（意外殺父、破解斯芬克斯之謎后娶母）最終應(yīng)驗(yàn)。索?？死账雇ㄟ^這一悲劇，既展現(xiàn)命運(yùn)的荒誕與殘酷，也歌頌俄狄浦斯直面真相、自我懲罰的“人的尊嚴(yán)”——即便命運(yùn)不可違，人仍以理性與勇氣承擔(dān)后果。（三）論述題1.論述古希臘悲劇的藝術(shù)特征與文化精神。答案：（1）藝術(shù)特征：①“三一律”雛形（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的集中性，如《俄狄浦斯王》一天內(nèi)完成忒拜城的命運(yùn)沖突）；②以“對話”為核心的戲劇結(jié)構(gòu)，歌隊(duì)（合唱）承擔(dān)抒情、評論、推動情節(jié)的功能；③悲劇主角多為“英雄”（如俄狄浦斯、安提戈涅），通過“過失/命運(yùn)”導(dǎo)致的毀滅引發(fā)“憐憫與恐懼”的凈化（卡塔西斯）。（2）文化精神：①對“人”的關(guān)注：從神權(quán)向人權(quán)的過渡，探討人的自由意志與命運(yùn)的矛盾；②理性精神：通過悲劇沖突反思倫理、政治（如忒拜城的權(quán)力與責(zé)任）；③悲劇美學(xué)：以“毀滅”彰顯生命的崇高，傳遞“知其不可為而為之”的抗?fàn)幘?。二、中世紀(jì)文學(xué)（一）選擇題1.但丁《神曲》的“地獄篇”中，引導(dǎo)者是（）A.貝阿特麗切B.維吉爾C.荷馬D.西塞羅答案：B解析：《神曲》分為《地獄》《煉獄》《天堂》，維吉爾（古羅馬詩人）引導(dǎo)但丁游歷地獄與煉獄（代表“理性”），貝阿特麗切引導(dǎo)天堂（代表“信仰/愛”）；荷馬、西塞羅屬于“林勃”（地獄第一層，未受洗的賢哲）。（二）簡答題1.分析《神曲》的“雙重性”（宗教性與人文性）。答案：（1）宗教性：以基督教“三界”（地獄、煉獄、天堂）為框架，批判教會腐?。ㄈ绲鬲z中教皇受罰），維護(hù)宗教秩序；（2）人文性：①人物塑造突破宗教禁欲，如保羅與弗蘭齊斯卡的愛情悲劇，展現(xiàn)人性的自然情感；②但丁以“人”的視角審判罪惡（如將暴君、偽善者打入地獄），體現(xiàn)“以人為本”的文藝復(fù)興先聲。雙重性源于中世紀(jì)向文藝復(fù)興的過渡，既恪守宗教信仰，又呼喚人性解放。（三）論述題1.結(jié)合《神曲》，論述中世紀(jì)文學(xué)的“過渡性”特征。答案：中世紀(jì)文學(xué)是“黑暗中的微光”，兼具神學(xué)束縛與人文覺醒：（1）形式上：宗教文學(xué)（如圣徒傳、宗教劇）占主導(dǎo)，但《神曲》以世俗化的“個(gè)人游歷”結(jié)構(gòu)（而非純粹宗教布道）敘事，融入民間傳說、古典文化（維吉爾、荷馬等古典人物出場）；（2）內(nèi)容上：一方面宣揚(yáng)“原罪”“救贖”（如煉獄的贖罪機(jī)制），另一方面通過批判教會腐?。ㄈ绲鬲z中的教皇）、歌頌人性情感（如保羅與弗蘭齊斯卡），為文藝復(fù)興的人文主義鋪路；（3）思想上：神學(xué)世界觀（以上帝為中心）與人文萌芽（以但丁的“人”為敘事主體）并存，體現(xiàn)從中世紀(jì)到近代的轉(zhuǎn)型。三、文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)（一）選擇題1.莎士比亞“四大悲劇”不包括（）A.《哈姆雷特》B.《奧賽羅》C.《麥克白》D.《羅密歐與朱麗葉》答案：D解析：四大悲劇為《哈姆雷特》（延宕）、《奧賽羅》（嫉妒）、《李爾王》（權(quán)力與親情）、《麥克白》（野心）；《羅密歐與朱麗葉》是愛情悲劇，屬于早期創(chuàng)作，主題側(cè)重家族仇恨與青春愛情，未列入“四大悲劇”（后者更關(guān)注人性的復(fù)雜與社會悲?。?。（二）簡答題1.簡析哈姆雷特的“延宕”性格。答案：哈姆雷特的延宕是“思想者的猶豫”：（1）表層：為父復(fù)仇時(shí)的遲疑（如多次放棄刺殺機(jī)會：誤殺波洛涅斯、面對祈禱的克勞狄斯卻停手）；（2）深層：人文主義理想與現(xiàn)實(shí)黑暗的沖突——他既想“重整乾坤”，又發(fā)現(xiàn)人性的丑惡（母親改嫁、朋友背叛），陷入“生存還是毀滅”的哲學(xué)思考，以理性審視復(fù)仇的意義（復(fù)仇是否能真正改變世界？）。延宕使他從“復(fù)仇工具”升華為“人文主義者的精神困境”的象征。（三）論述題1.以《哈姆雷特》《堂吉訶德》為例，論述文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。答案：人文主義核心是“以人為本”，突破神權(quán)束縛，關(guān)注人的價(jià)值與尊嚴(yán)：（1）《哈姆雷特》：①人性的復(fù)雜性：哈姆雷特的“延宕”展現(xiàn)人文主義者的理性思考（質(zhì)疑權(quán)威、反思自我）；②對“人”的贊美：“人是萬物的靈長”的獨(dú)白，歌頌人的理性與創(chuàng)造力；③社會批判：揭露封建王權(quán)的黑暗（克勞狄斯弒兄篡位），呼喚正義與秩序。（2）《堂吉訶德》：①理想與現(xiàn)實(shí)的沖突：堂吉訶德以“騎士精神”（人文主義理想的變形）對抗荒誕現(xiàn)實(shí)，雖可笑卻彰顯對“正義、勇敢”的追求；②人性的多面性：桑丘的務(wù)實(shí)與堂吉訶德的理想互補(bǔ)，展現(xiàn)普通人的智慧與缺陷；③對封建制度的批判：通過騎士小說的解構(gòu)，諷刺封建貴族的腐朽與教會的虛偽。二者共同體現(xiàn)：人文主義既追求人性解放（愛情、理想），又關(guān)注社會變革（批判舊制度，呼喚新秩序），但也暴露了早期人文主義者的理想主義（如哈姆雷特的無力、堂吉訶德的幻想）。四、17世紀(jì)古典主義文學(xué)（一）選擇題1.古典主義戲劇的“三一律”要求（）A.時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)一致B.時(shí)間、人物、主題一致C.地點(diǎn)、情節(jié)、風(fēng)格一致D.時(shí)間、場景、沖突一致答案：A解析：“三一律”是古典主義的創(chuàng)作規(guī)范：時(shí)間（24小時(shí)內(nèi)）、地點(diǎn)（單一地點(diǎn)）、情節(jié)（單一主線，無旁支），如莫里哀《偽君子》的故事集中在奧爾恭家，一天內(nèi)完成答爾丟夫的偽裝與暴露。（二）簡答題1.分析《偽君子》中答爾丟夫的“偽善”本質(zhì)。答案：答爾丟夫是宗教偽善的典型：（1）言行反差：表面“苦修”（齋戒、祈禱），實(shí)則貪圖享樂（覬覦奧爾恭的妻子、財(cái)產(chǎn)）；（2）手段狡猾：以“上帝的旨意”為借口（如勸奧爾恭送財(cái)產(chǎn)、嫁女兒），利用宗教權(quán)威控制人心；（3）社會意義：莫里哀通過他批判天主教會的虛偽（如教會縱容偽善者），也揭露封建貴族的愚昧（奧爾恭的盲目信任）。（三）論述題1.論述古典主義文學(xué)的“理性”特征與時(shí)代局限性。答案：（1）理性特征：①思想上：以“理性”為核心，歌頌王權(quán)（如高乃依《熙德》維護(hù)君主權(quán)威），批判個(gè)人情欲（如《偽君子》批判答爾丟夫的貪欲）；②形式上：“三一律”規(guī)范戲劇結(jié)構(gòu)，語言典雅（如拉辛悲劇的駢體詩），人物類型化（如答爾丟夫的“偽善者”標(biāo)簽）；③道德上：宣揚(yáng)“責(zé)任高于情感”，如《熙德》中主人公為榮譽(yù)放棄愛情，體現(xiàn)理性對情感的約束。（2）時(shí)代局限性：①思想僵化：過分強(qiáng)調(diào)王權(quán)與宗教秩序，壓抑人性（如否定個(gè)人情感的合理性）；②形式束縛：“三一律”限制創(chuàng)作自由（如場景單一導(dǎo)致情節(jié)失真）；③階級局限：服務(wù)于封建貴族與王權(quán)，對底層人民的關(guān)注不足（如《偽君子》的仆人桃麗娜雖聰明，卻無主角地位）。五、18世紀(jì)啟蒙文學(xué)（一）選擇題1.《浮士德》中，浮士德與魔鬼靡非斯特的契約是（）A.靈魂歸屬B.財(cái)富交換C.權(quán)力讓渡D.知識共享答案：A解析：浮士德與靡非斯特約定：浮士德滿足時(shí)，靈魂歸魔鬼；靡非斯特則滿足他的欲望（知識、愛情、政治、藝術(shù)、事業(yè)），體現(xiàn)“人性欲望與魔鬼誘惑”的沖突，最終浮士德在“為人類謀幸?！敝谐接?，靈魂得救。（二）簡答題1.簡析浮士德的“追求精神”。答案：浮士德的一生是“永不停息的追求”：（1）階段追求：①知識追求（不滿書齋，渴望實(shí)踐）；②愛情追求（與瑪甘淚的悲劇，體驗(yàn)人性美好與罪惡）；③政治追求（服務(wù)宮廷，認(rèn)清權(quán)力腐朽）；④藝術(shù)追求（與海倫結(jié)合，探索美與永恒）；⑤事業(yè)追求（填海造陸，為人類創(chuàng)造家園）。（2）核心精神：“自強(qiáng)不息”（“人要每天每日去爭取生活與自由”），他在每次追求中超越自我，最終領(lǐng)悟“為人類謀幸?！辈攀巧恼嬷B，體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動對“進(jìn)步”“理性”“人道主義”的追求。（三）論述題1.結(jié)合《浮士德》《社會契約論》，論述啟蒙文學(xué)的思想內(nèi)核。答案：啟蒙文學(xué)以“理性”“自由”“平等”為旗幟，批判封建制度，構(gòu)建理想社會：（1）《浮士德》的思想內(nèi)核：①理性至上：浮士德通過知識、實(shí)踐追求真理，否定宗教蒙昧（如書齋的絕望源于神學(xué)的空洞）；②人性解放：瑪甘淚的愛情悲劇控訴封建禮教對人性的壓抑，浮士德的多階段追求彰顯人性的豐富性；③社會理想：“填海造陸”象征啟蒙運(yùn)動對“改造世界”的信念，即通過理性與勞動建立公平社會。（2）《社會契約論》（盧梭）的思想內(nèi)核：①主權(quán)在民：“人生而自由，卻無往不在枷鎖中”，主張通過社會契約建立民主政府，保障人民權(quán)利；②平等觀念：批判私有制導(dǎo)致的貧富分化，呼喚“自然狀態(tài)”的平等（雖不現(xiàn)實(shí)，卻為革命提供理論基礎(chǔ)）。二者共同體現(xiàn)：啟蒙文學(xué)既通過文學(xué)形象（浮士德）傳遞人文理想，又通過哲學(xué)著作（《社會契約論》）構(gòu)建政治藍(lán)圖，目標(biāo)是推翻封建王權(quán)與宗教壓迫，建立“理性王國”。六、19世紀(jì)文學(xué)（浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義）（一）選擇題1.巴爾扎克《人間喜劇》的“分類整理”不包括（）A.風(fēng)俗研究B.哲理研究C.分析研究D.歷史研究答案：D解析：《人間喜劇》分為“風(fēng)俗研究”（占大部分，如《高老頭》《歐也妮·葛朗臺》）、“哲理研究”（探討人性與社會的哲學(xué)關(guān)系）、“分析研究”（分析社會現(xiàn)象的根源）；無“歷史研究”，巴爾扎克以“當(dāng)代史”（19世紀(jì)法國）為背景，而非歷史題材。（二）簡答題1.簡析《復(fù)活》中聶赫留朵夫的“精神復(fù)活”。答案：聶赫留朵夫的復(fù)活是“懺悔與救贖”的過程：（1）覺醒：目睹瑪斯洛娃的悲慘遭遇，意識到自己是悲劇的根源（年輕時(shí)的始亂終棄）；（2）行動：為瑪斯洛娃奔走上訴，放棄貴族生活，與她同赴西伯利亞；（3）升華：在救贖他人中實(shí)現(xiàn)自我救贖，從“墮落的貴族”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬裼X醒者”，托爾斯泰借此批判貴族階級的罪惡，呼喚“道德自我完善”（通過懺悔、博愛實(shí)現(xiàn)社會救贖）。（三）論述題1.比較浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的異同。答案：（1）相同點(diǎn)：①批判精神：都關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)（浪漫主義批判封建復(fù)辟、工業(yè)文明的弊端，如拜倫《恰爾德·哈洛爾德游記》；現(xiàn)實(shí)主義批判資本主義的金錢罪惡，如巴爾扎克《高老頭》）；②人文關(guān)懷：都同情底層人民（浪漫主義歌頌“平民英雄”，如雨果《悲慘世界》的冉·阿讓；現(xiàn)實(shí)主義描繪工人、農(nóng)民的苦難，如列夫·托爾斯泰《復(fù)活》的瑪斯洛娃）。（2）不同點(diǎn)：①創(chuàng)作手法：浪漫主義“理想化”（夸張、抒情，如雪萊《西風(fēng)頌》的象征手法），現(xiàn)實(shí)主義“寫實(shí)化”（細(xì)節(jié)真實(shí)、典型環(huán)境中的典型人物，如《人間喜劇》的巴黎社會）；②主題側(cè)重：浪漫主義追求“個(gè)性解放”（如拜倫式英雄的孤獨(dú)反抗），現(xiàn)實(shí)主義揭露“社會規(guī)律”（如《資本論》稱《人間喜劇》是“法國社會的百科全書”）；③情感表達(dá)：浪漫主義激情澎湃（如雨果的激烈批判），現(xiàn)實(shí)主義冷靜客觀（如托爾斯泰的“心靈辯證法”）。七、20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)（一）選擇題1.《變形記》的主人公格里高爾變成（）A.甲蟲B.蜘蛛C.老鼠D.飛鳥答案：A解析：卡夫卡《變形記》中，格里高爾一覺醒來變成“巨大的甲蟲”，象征現(xiàn)代社會中人的異化（工作壓力、人際關(guān)系冷漠導(dǎo)致的“非人化”）。（二）簡答題1.簡析《等待戈多》的“荒誕性”。答案：《等待戈多》的荒誕性體現(xiàn)在：（1）情節(jié)荒誕：兩個(gè)流浪漢等待“戈多”，但戈多從未出現(xiàn)，等待本身無意義；（2）人物荒誕：弗拉季米爾與愛斯特拉岡的對話碎片化、重復(fù)（如“咱們走吧”卻不動），行為無邏輯（脫鞋、戴帽的無意義動作）；（3）主題荒誕：通過“等待”的徒勞，揭示現(xiàn)代社會的精神困境——人失去目標(biāo)與意義，在荒誕中掙扎，卻無法逃脫。（三）論述題1.論述現(xiàn)代主義文學(xué)的“異化”主題與藝術(shù)創(chuàng)新。答案：（1）異化主題：現(xiàn)代主義聚焦“人的異化”，源于兩次世界大戰(zhàn)、工業(yè)化與科技理性的壓抑：①人與自我異化：如《變形記》格里高爾的“甲蟲化”，象征自我認(rèn)同的喪失；②人與他人異化：如《局外人》默爾索的孤獨(dú)，他人無法理解他的“無動于衷”；③人與社會異化：如《等待戈多》的等待，社會成為荒誕的牢籠。（2）藝術(shù)創(chuàng)新：①形式實(shí)驗(yàn)：意識流（如喬伊斯《尤利西斯》的內(nèi)心獨(dú)白）、荒誕?。ㄈ纭兜却甓唷返姆磻騽〗Y(jié)構(gòu)）、象征手法（如卡夫卡的“城堡”象征權(quán)力的不可捉摸）；②主題深化：