《大學(xué)語文》課程?篇章閱讀?《諫太宗十思疏》唐代魏征的《諫太宗十思疏》，先來看一下原文：臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而豈望流之遠(yuǎn)，根不固而何求木之長。德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！這篇《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年（637）寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。在初唐的政治舞臺上，魏征以“犯顏直諫”的形象著稱于世，其《諫太宗十思疏》更是中國古代奏疏文學(xué)的典范之作。這篇奏疏寫于貞觀十一年（公元637年），彼時的唐朝雖已歷經(jīng)“貞觀之治”的初步繁榮，但唐太宗李世民在功成名就之后，逐漸顯露出自滿懈怠、追求奢靡的傾向。作為輔佐太宗開創(chuàng)盛世的重要謀臣，魏征以敏銳的政治洞察力和深沉的憂國之心，寫下這篇諫文，希望太宗能“居安思危，戒奢以儉”。文章不僅蘊(yùn)含著深刻的治國理政思想，更以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫛┣械难赞o和高超的勸諫藝術(shù)，成為后世君臣借鑒的經(jīng)典。下面結(jié)合魏征的生活背景，從思想內(nèi)涵、勸諫策略與歷史意義來對《諫太宗十思疏》進(jìn)行分析。一、從“殷憂道著”到“功成德衰”的警醒理解《諫太宗十思疏》的深層意蘊(yùn)，首先需將其置于特定的歷史語境中，結(jié)合魏征的人生經(jīng)歷與政治立場加以審視。魏征出身于北齊士族，早年歷經(jīng)隋末戰(zhàn)亂，曾先后依附于瓦崗軍、竇建德等勢力，后歸降唐朝，成為太子李建成的屬官?！靶溟T之變”后，李世民不計(jì)前嫌，重用魏征，使其從“太子洗馬”一躍成為諫議大夫。這種特殊的人生際遇，讓魏征既對亂世的苦難有著切身體會，也對唐太宗的知遇之恩懷有強(qiáng)烈的報(bào)答之心，更促使他以“致君堯舜上”為己任，敢于直言進(jìn)諫。貞觀初年，唐太宗吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，虛心納諫，勵精圖治，“去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余”，開創(chuàng)了政治清明、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的“貞觀之治”。然而，隨著國家逐漸安定，太宗的心態(tài)悄然發(fā)生變化。據(jù)《資治通鑒》記載，貞觀十一年前后，太宗“營繕洛陽宮，以備巡幸”，又“頗好畋獵”，甚至因小過而濫施刑罰，這些行為都讓魏征深感憂慮。他在奏疏中開篇即點(diǎn)出“凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰”，正是對太宗當(dāng)前狀態(tài)的精準(zhǔn)概括?！耙髴n”二字，既指君主在創(chuàng)業(yè)初期的深切憂慮，也暗合魏征自身歷經(jīng)亂世的憂患意識；而“功成德衰”則直指太宗在盛世之下的懈怠傾向，可謂一針見血。魏征深知，隋朝的滅亡并非因國力衰弱，而是因隋煬帝“恃其富強(qiáng)，不虞后患”，“徭役無時，干戈不戢”，最終導(dǎo)致“民不堪命，率土分崩”。因此，他在奏疏中反復(fù)以“隋鑒”警示太宗，如“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，便是化用了荀子“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”的思想，結(jié)合隋朝滅亡的史實(shí)，強(qiáng)調(diào)民心向背的重要性。這種以史為鑒的思考，既是魏征對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是他對太宗“居安思?！钡膽┣袆裰G——他擔(dān)心太宗重蹈隋煬帝“伐根以求木茂，塞源而欲流長”的覆轍，故而以“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”的謙卑之語，委婉卻堅(jiān)定地指出太宗行為中的隱患。二、以“十思”為綱，構(gòu)建“德義為本”的治國理念《諫太宗十思疏》的核心思想，是圍繞“思國之安者，必積其德義”展開的。魏征將治國比作“求木之長者”“欲流之遠(yuǎn)者”，提出“必固其根本”“必浚其泉源”的核心觀點(diǎn)，而“德義”正是國家長治久安的“根本”與“泉源”。文章的主體部分“十思”，則是對“積其德義”的具體闡釋，每一條“思”都緊扣君主的修身與治國，形成了一套系統(tǒng)的政治倫理體系。（一）“固本浚源”：治國理政的根本邏輯文章開篇以三個排比句起興：“臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義?！边@里的“根本”“泉源”與“德義”構(gòu)成了嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)——“根本”不固，樹木難以生長；“泉源”不深，江河難以遠(yuǎn)流；“德義”不厚，國家難以安定。魏征以自然現(xiàn)象作比，將抽象的治國道理具象化，讓太宗更容易理解其核心觀點(diǎn)。緊接著，他以反問句“源不深而豈望流之遠(yuǎn)，根不固而何求木之長。德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”加強(qiáng)語氣，既表達(dá)了自己的堅(jiān)定立場，又顧及了太宗的“明哲”身份，避免了直接指責(zé)的生硬?！暗铝x”二字是魏征治國思想的核心。在他看來，君主的“德義”不僅體現(xiàn)為個人的道德修養(yǎng)，更體現(xiàn)為對百姓的體恤與對政務(wù)的勤勉。他指出太宗“當(dāng)神器之重，居域中之大”，肩負(fù)著“崇極天之峻，永保無疆之休”的重任，若“不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲”，便是“伐根以求木茂，塞源而欲流長”，其結(jié)果必然是國家危亡。這里的“戒奢以儉”，既是對太宗修建宮殿、沉迷畋獵等行為的委婉批評，也是“積其德義”的具體實(shí)踐——君主只有克制自己的欲望，減少對百姓的剝削，才能贏得民心，鞏固統(tǒng)治的“根本”。（二）“十思”：君主修身與治國的行為準(zhǔn)則“十思”是《諫太宗十思疏》的精華所在，每一條都針對太宗可能出現(xiàn)的問題提出具體的勸諫，涵蓋了君主的個人修養(yǎng)、執(zhí)政理念與用人原則等多個方面?！耙娍捎麆t思知足以自戒”，針對的是君主的貪欲。太宗在盛世之下，逐漸產(chǎn)生了追求珍寶、修建宮室的欲望，魏征提醒他要“知足”，克制自己的物質(zhì)追求，避免因貪欲而加重百姓負(fù)擔(dān)；“將有所作則思知止以安人”，則是對君主大興土木的警示，強(qiáng)調(diào)任何工程建設(shè)都要以“安人”為前提，不可濫用民力；“念高危則思謙沖而自牧”，要求君主認(rèn)識到自己身處高位的危險(xiǎn)性，保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，加強(qiáng)自我修養(yǎng)；“懼滿溢則思江海下百川”，以江海容納百川的胸懷，勸誡太宗要虛心納諫，廣聽民意，不可剛愎自用。在對待百姓與政務(wù)方面，“樂盤游則思三驅(qū)以為度”，針對太宗“頗好畋獵”的行為，建議他將田獵的范圍限制在“三驅(qū)”（網(wǎng)開一面，只圍三面）之內(nèi)，既滿足娛樂需求，又不濫殺動物、荒廢政務(wù)；“憂懈怠則思慎始而敬終”，提醒太宗要始終保持勤勉，從始至終謹(jǐn)慎對待政務(wù)，不可因功成而懈??；“慮壅蔽則思虛心以納下”，強(qiáng)調(diào)君主若閉目塞聽，必然導(dǎo)致政治腐敗，只有虛心接受臣下的意見，才能了解真實(shí)的民情；“想讒邪則思正身以黜惡”，則要求太宗首先端正自身的品行，才能識別并清除奸邪小人，保證政治的清明。最后兩條“恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑”，聚焦于君主的賞罰之道。魏征認(rèn)為，賞罰是國家治理的重要手段，必須公平公正，不可因個人的喜怒而隨意為之——因“喜”而“謬賞”，會導(dǎo)致官員投機(jī)取巧；因“怒”而“濫刑”，則會引發(fā)百姓的怨恨。這兩條看似針對賞罰，實(shí)則是對君主情緒管理的要求，體現(xiàn)了“慎獨(dú)”的修身思想?！笆肌彪m各有側(cè)重，但都圍繞“積其德義”這一核心，從不同角度為太宗提供了修身治國的行為準(zhǔn)則。魏征在提出“十思”之后，進(jìn)一步闡述了其最終目標(biāo)：“總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。”他認(rèn)為，只要太宗能踐行“十思”，弘揚(yáng)“九德”（即《尚書?皋陶謨》中“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”的九種品德），選拔有才能的人擔(dān)任官職，聽從正確的意見，就能讓文武百官各盡其能，君臣和諧無事，最終實(shí)現(xiàn)“鳴琴垂拱，不言而化”的無為而治境界。這種“君主修身—賢臣輔政—百姓安樂”的邏輯鏈條，構(gòu)建了魏征理想中的治國圖景。三、勸諫藝術(shù)：剛?cè)岵?jì)，以理服人作為一篇諫疏，《諫太宗十思疏》的成功不僅在于其深刻的思想內(nèi)涵，更在于其高超的勸諫藝術(shù)。魏征深知太宗雖“明哲”，但作為君主，難免有自負(fù)之心，若勸諫過于強(qiáng)硬，可能引發(fā)太宗的反感；若過于委婉，則難以達(dá)到警示的效果。因此，他在文章中巧妙地運(yùn)用了多種勸諫策略，做到剛?cè)岵?jì)，以理服人。（一）謙卑的姿態(tài)與堅(jiān)定的立場文章開篇，魏征即以“臣聞”“臣雖下愚”等謙辭表明自己的身份，將太宗定位為“明哲”之君，這種謙卑的姿態(tài)既體現(xiàn)了君臣之禮，也讓太宗更容易接受自己的意見。例如，在指出“德不厚而思國之治”的不可行時，他說“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”，表面上是自謙“下愚”，實(shí)則是通過對比，暗示太宗作為“明哲”，更應(yīng)明白其中的道理，既表達(dá)了自己的堅(jiān)定立場，又給足了太宗臺階，避免了直接沖突。但謙卑并不意味著妥協(xié)。在涉及國家根本利益的問題上，魏征的立場十分堅(jiān)定。他在文中多次使用反問句和感嘆句，如“豈其取之易而守之難乎？”“奔車朽索，其可忽乎？”，語氣強(qiáng)烈，態(tài)度鮮明，讓太宗感受到問題的嚴(yán)重性。這種“外柔內(nèi)剛”的表達(dá)方式，既維護(hù)了君主的尊嚴(yán)，又達(dá)到了勸諫的目的。（二）以史為鑒與以理服人魏征在勸諫中大量運(yùn)用歷史典故和史實(shí)，以“隋鑒”警示太宗。他指出“凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”，這既是對歷史上君主執(zhí)政規(guī)律的總結(jié)，也是對太宗當(dāng)前狀態(tài)的警示。他還以“昔取之而有余，今守之而不足”的對比，引出“在殷憂，必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物”的分析，指出君主“竭誠”則“吳越為一體”，“傲物”則“骨肉為行路”，而隋朝正是因?yàn)榫鳌翱v情以傲物”，最終導(dǎo)致“民怨沸騰，天下大亂”。這種以史為鑒的論證方式，讓太宗能夠從歷史的教訓(xùn)中認(rèn)識到自己的問題，比空洞的說教更有說服力。同時，魏征還注重以理服人，通過嚴(yán)密的邏輯推理闡述自己的觀點(diǎn)。文章從“固本浚源”的比喻入手，引出“積其德義”的核心觀點(diǎn)，再通過“十思”具體闡釋“積其德義”的方法，最后闡述踐行“十思”的美好前景，形成了“提出問題—分析問題—解決問題—展望未來”的完整邏輯鏈條。這種層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的論證方式，讓文章的說服力大大增強(qiáng)。（三）情感共鳴與愿景激勵除了以理服人，魏征還注重與太宗產(chǎn)生情感共鳴。他在文中多次表達(dá)自己的憂國之心，如“臣聞求木之長者……”“凡百元首……”等論述，字里行間都流露出對唐朝命運(yùn)的深切關(guān)懷。這種真誠的情感，讓太宗感受到魏征的勸諫并非出于個人恩怨，而是為了國家的長治久安，從而更容易接受他的意見。此外，魏征還通過描繪踐行“十思”后的美好愿景，激勵太宗踐行勸諫。他在文章結(jié)尾寫道：“文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！”這種對“無為而治”的美好描繪，既符合太宗對盛世的追求，也讓他認(rèn)識到踐行“十思”不僅是一種責(zé)任，更是一種享受，從而增強(qiáng)了他改正錯誤的動力。四、歷史意義：跨越時空的政治智慧《諫太宗十思疏》不僅在當(dāng)時起到了重要的勸諫作用，促使太宗“深納其言”，下令“罷洛陽宮之役”，“減省諸司貢物”，進(jìn)一步推動了“貞觀之治”的發(fā)展，而且對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國古代政治文化的重要組成部分。從政治層面來看，這篇奏疏提出的“居安思危”“戒奢以儉”“載舟覆舟”等思想，成為后世君主治國理政的重要準(zhǔn)則。無論是宋代的司馬光在《資治通鑒》中對太宗與魏征的推崇，還是明代的朱元璋要求大臣“以魏征為法”，都體現(xiàn)了這篇文章的政治價(jià)值。即使在現(xiàn)代社會，這些思想依然具有重要的借鑒意義——任何國家和政黨，都應(yīng)保持憂患意識，克制自身欲望，始終把人民的利益放在首位，才能實(shí)現(xiàn)長治久安。從文學(xué)層面來看，《諫太宗十思疏》是中國古代奏疏文學(xué)的典范。文章語言簡潔凝練，多用排比、比喻等修辭手法，既具有嚴(yán)密的邏輯性，又具有強(qiáng)烈的感染力。如“求木之長者，必固其根本……”的排比句，氣勢磅礴，擲地有聲；“載舟覆舟”“奔車朽索”等比喻，生動形象，發(fā)人深省。這種“文以載道”的寫作風(fēng)格，對后世的奏疏、議論文等文體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從個人層面來看，魏征在《諫太宗十思疏》中展現(xiàn)出的“犯顏直諫”的精神，成為后世士大夫的榜樣。他不畏懼君主的權(quán)威，敢于直言進(jìn)諫，以國家利益為重的品格，體現(xiàn)了中國古代知識分子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。這種精神在今天依然值得我們學(xué)習(xí)——無論是在工作中還是生活中，我們都應(yīng)保持清醒的頭腦，敢于指出問題，勇于承擔(dān)責(zé)任。五、結(jié)語因此，可以講，《諫太宗十思疏》是魏征政治智慧與文學(xué)才華的結(jié)晶，它以“固本浚源”為核心，以“十思”為具體準(zhǔn)則，以高超的勸諫藝術(shù)，為唐太宗提供了一套系統(tǒng)的治國理政方案。文章不僅在當(dāng)時促使太宗改正錯誤，推動了“貞觀之治”的發(fā)展，更以其深刻的思想內(nèi)涵和跨越時空的價(jià)值，成為中國古代政治文化的經(jīng)典之作。在今天，我們重讀這篇奏疏，依然能從中汲取智慧——無論是國家治理中的“居安思危”，還是個人修養(yǎng)中的“知足以自戒”，都對我們具有重要的啟示意義。魏征以其“犯顏直諫”的精神和“致君堯舜”的理想，在歷史的長河中留下了濃墨重彩的一筆，而《諫太宗十思疏》則成為他精神的載體，永遠(yuǎn)閃耀著智慧的光芒。重要字詞及用法一、通假字1.振之以威怒：“振”通“震”，意為“震懾、威嚇”，句子譯為“用威嚴(yán)怒氣來震懾（百姓）”。2.簡能而任之：“簡”通“揀”，表“挑選、選拔”，即“選拔有才能的人并任用他們”。二、古今異義1.根本：古義指“樹木的根部”，文中“必固其根本”以樹木根部喻國家統(tǒng)治基礎(chǔ)；今義多泛指“事物的本質(zhì)、基礎(chǔ)”，或“重要的、主要的”。2.神器：古義特指“帝位、政權(quán)”，如“人君當(dāng)神器之重”，強(qiáng)調(diào)君主掌握政權(quán)的重要性；今義常指“神奇的器物”。3.行路：古義為“路人、陌生人”，“傲物則骨肉為行路”指傲慢待人會使親人變成陌生人；今義指“走路”這一動作。4.虛心：古義是“使內(nèi)心謙虛”，“慮壅蔽則思虛心以納下”意為擔(dān)心受蒙蔽就思考讓內(nèi)心謙虛來接納下屬意見；今義指“不自滿、能接受他人意見”，語義更寬泛。三、一詞多義1.安形容詞，“安定、安穩(wěn)”：“思國之安者”（思考國家安定的人）。動詞，“使……安定”：“將有所作則思知止以安人”（將要興建工程就思考停止來使百姓安定）。2.固動詞，“鞏固、使……穩(wěn)固”：“必固其根本”（一定要使它的根部穩(wěn)固）。形容詞，“穩(wěn)固、牢固”：“根不固而何求木之長”（根部不牢固卻怎能要求樹木生長）。3.本名詞，“根部”：“必固其根本”（樹木的根部）。名詞，“根本、基礎(chǔ)”：引申為國家統(tǒng)治的基礎(chǔ)，與“末”相對。4.道名詞，“治國之道、方法”：“莫不殷憂而道著”（沒有誰不在深切憂慮時治國方法顯著）。名詞，“道義、正道”：暗含君主應(yīng)遵循的治國準(zhǔn)則。5.任動詞，“任用、委任”：“簡能而任之”（選拔有才能的人并任用他們）。動詞，“承擔(dān)、擔(dān)當(dāng)”：可結(jié)合語境理解為官員承擔(dān)職責(zé)。四、詞類活用1.名詞作動詞牧：“念高危則思謙沖而自牧”，“牧”本為名詞“牧場”，此處活用為“修養(yǎng)、約束”，意為“思考到地位高的危險(xiǎn)就思