一、哲學(xué)的本質(zhì)：人類命運(yùn)的“自我追問”演講人哲學(xué)的本質(zhì)：人類命運(yùn)的“自我追問”01當(dāng)代挑戰(zhàn)：哲學(xué)如何回應(yīng)人類命運(yùn)之問？02哲學(xué)史：人類命運(yùn)的“思想鏡像”03高中生的哲學(xué)使命：用思想?yún)⑴c人類命運(yùn)04目錄2025高中哲學(xué)導(dǎo)論哲學(xué)與人類命運(yùn)課件同學(xué)們：當(dāng)我們坐在教室討論“哲學(xué)”時，或許有人會疑惑：“哲學(xué)離我們的生活太遠(yuǎn)了，和‘人類命運(yùn)’這樣宏大的命題有什么關(guān)系？”但如果我問你——當(dāng)你看到新聞里的氣候危機(jī)、AI倫理爭議或戰(zhàn)爭沖突時，是否想過“人類為何會陷入這些困境？”“我們該如何選擇未來的方向？”這些追問本身，就是哲學(xué)對人類命運(yùn)的思考。作為高中哲學(xué)課的第一講，我希望帶大家從“哲學(xué)是什么”出發(fā)，一步步揭開它與人類命運(yùn)的深層關(guān)聯(lián)，最終明白：哲學(xué)不僅是書本上的概念，更是我們理解自身、參與人類命運(yùn)的“思想工具”。01哲學(xué)的本質(zhì)：人類命運(yùn)的“自我追問”哲學(xué)的本質(zhì)：人類命運(yùn)的“自我追問”要理解哲學(xué)與人類命運(yùn)的關(guān)系，首先需要回到哲學(xué)的原點(diǎn)：哲學(xué)究竟在“追問”什么？1哲學(xué)的核心問題：從“我是誰”到“人類向何處去”哲學(xué)不是懸浮于空中的抽象理論，它誕生于人類對自身生存境遇的困惑。古希臘德爾斐神廟的箴言“認(rèn)識你自己”，中國先秦諸子“究天人之際”的探索，都指向同一個核心：人如何理解自身存在的意義？人類群體如何共同創(chuàng)造有價(jià)值的生活？舉個例子：原始人類面對雷電、疾病時，會用神話解釋自然（如“雷神發(fā)怒”）；但當(dāng)人類開始追問“雷電的本質(zhì)是什么？”“疾病是否有規(guī)律可循？”，這就從神話思維轉(zhuǎn)向了哲學(xué)思維——不再滿足于現(xiàn)成答案，而是用理性探索普遍規(guī)律。這種追問，本質(zhì)上是人類對“如何更好地掌握自身命運(yùn)”的探索。2哲學(xué)的獨(dú)特功能：批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一01040203哲學(xué)與科學(xué)、宗教的區(qū)別在于，它既不提供具體的技術(shù)方案（如科學(xué)），也不依賴超驗(yàn)的信仰（如宗教），而是通過批判性反思和價(jià)值建構(gòu)，為人類行動提供“底層邏輯”。批判性反思：哲學(xué)要求我們質(zhì)疑“習(xí)以為常”的觀念。比如，當(dāng)我們默認(rèn)“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長”時，哲學(xué)追問：“這種發(fā)展是否犧牲了環(huán)境？是否忽視了公平？”這種反思能幫助人類避免“盲目前進(jìn)”的陷阱。價(jià)值建構(gòu)：哲學(xué)不僅“破”，更要“立”。從孔子的“仁”到康德的“道德律令”，從馬克思的“人的自由全面發(fā)展”到當(dāng)代的“人類命運(yùn)共同體”，哲學(xué)始終在回答：“什么是好的生活？”“人類應(yīng)該追求怎樣的共同價(jià)值？”我曾在課堂上問學(xué)生：“如果AI能代替人類完成所有工作，我們的生活是否會更幸福？”學(xué)生們從“工作的意義”“人的社會性”“技術(shù)的倫理邊界”展開討論——這正是哲學(xué)批判性與建構(gòu)性的體現(xiàn)：我們不僅要問“能不能”，更要問“應(yīng)不應(yīng)該”。3哲學(xué)與人類命運(yùn)的根本關(guān)聯(lián)：思想塑造行動，行動改變命運(yùn)人類的命運(yùn)不是由自然或偶然決定的，而是由集體的選擇與行動塑造的。而哲學(xué)，正是這些選擇與行動背后的“思想土壤”。比如，18世紀(jì)啟蒙哲學(xué)提出“自由、平等、博愛”，直接推動了現(xiàn)代民主制度的建立；20世紀(jì)生態(tài)哲學(xué)對“人類中心主義”的批判，催生了全球氣候變化協(xié)議。沒有哲學(xué)對“人應(yīng)該如何相處”“人與自然的關(guān)系”的思考，人類可能仍困在舊有的思維模式中，無法應(yīng)對新的挑戰(zhàn)。02哲學(xué)史：人類命運(yùn)的“思想鏡像”哲學(xué)史：人類命運(yùn)的“思想鏡像”如果說哲學(xué)的本質(zhì)是對人類命運(yùn)的追問，那么哲學(xué)史就是一部“人類如何思考自身命運(yùn)”的歷史。從古希臘到當(dāng)代，不同時代的哲學(xué)家們圍繞“人類命運(yùn)”留下了哪些智慧？1古代哲學(xué)：從“秩序”到“超越”的探索在生產(chǎn)力低下、自然威脅巨大的古代，哲學(xué)的核心是尋找生存的確定性。01古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中提出“正義即各安其位”，試圖通過構(gòu)建“哲學(xué)王統(tǒng)治”的理想社會，解決城邦內(nèi)部的混亂；02中國儒家的“禮”與“仁”，則通過規(guī)范人倫關(guān)系，維系家族與社會的穩(wěn)定；03印度佛教的“緣起性空”，則從超越個體的視角，探討如何擺脫生老病死的“無?！泵\(yùn)。04這些思考的共同特點(diǎn)是：將人類命運(yùn)與某種“更高秩序”（如自然法則、道德法則、宗教法則）綁定，試圖在不確定的世界中找到“確定性”。052近代哲學(xué)：“人的覺醒”與命運(yùn)的“自我掌控”隨著科學(xué)革命與工業(yè)革命的興起，人類逐漸從“自然的依附者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白匀坏母脑煺摺?。哲學(xué)的焦點(diǎn)也從“服從秩序”轉(zhuǎn)向“人的主體性”。笛卡爾的“我思故我在”，確立了人類理性的核心地位；康德提出“人是目的，而非手段”，強(qiáng)調(diào)每個個體的價(jià)值不可被工具化；馬克思則進(jìn)一步指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，將哲學(xué)從“解釋”推向“實(shí)踐”。這一時期的哲學(xué)推動了人類命運(yùn)的巨大轉(zhuǎn)變：從“被動接受命運(yùn)”到“主動創(chuàng)造命運(yùn)”。但正如硬幣的兩面，過度強(qiáng)調(diào)“人類中心主義”也埋下了生態(tài)破壞、技術(shù)異化的隱患——這正是當(dāng)代哲學(xué)需要回應(yīng)的問題。3現(xiàn)代哲學(xué)：“危機(jī)”與“共生”的新命題20世紀(jì)以來，兩次世界大戰(zhàn)、核威脅、生態(tài)危機(jī)、技術(shù)倫理困境……人類從未像今天這樣面臨如此多的“全球性風(fēng)險(xiǎn)”。哲學(xué)的任務(wù)，也從“肯定進(jìn)步”轉(zhuǎn)向“反思進(jìn)步”，從“個體解放”轉(zhuǎn)向“全球共生”。存在主義哲學(xué)家薩特強(qiáng)調(diào)“人是自我選擇的產(chǎn)物”，但同時提醒：“你的選擇不僅定義你自己，也影響他人”；生態(tài)哲學(xué)家利奧波德提出“大地倫理”，主張將道德關(guān)懷從人類擴(kuò)展到整個生態(tài)系統(tǒng)；哈貝馬斯的“交往理性”理論，則試圖通過平等對話，化解不同文明、不同利益群體之間的沖突。這些思考共同指向一個核心：在全球化時代，人類命運(yùn)已緊密相連，任何個體或國家的選擇都可能影響全人類的未來。03當(dāng)代挑戰(zhàn)：哲學(xué)如何回應(yīng)人類命運(yùn)之問？當(dāng)代挑戰(zhàn)：哲學(xué)如何回應(yīng)人類命運(yùn)之問？站在2025年的節(jié)點(diǎn)，我們面臨的人類命運(yùn)問題比歷史上任何時期都更復(fù)雜：AI可能替代人類工作，基因編輯技術(shù)挑戰(zhàn)“生命神圣性”，氣候變化威脅沿海城市，貧富差距引發(fā)社會分裂……面對這些挑戰(zhàn)，哲學(xué)能為我們提供什么？1科技革命：人類如何保持“主體性”？1AI、基因編輯、腦機(jī)接口等技術(shù)的突破，讓“人類是否會被技術(shù)異化”成為焦點(diǎn)。哲學(xué)的追問不是“禁止技術(shù)”，而是“如何讓技術(shù)服務(wù)于人的價(jià)值”。2倫理邊界：當(dāng)AI可以生成高度逼真的虛假信息時，我們需要追問“真實(shí)性”的價(jià)值；當(dāng)基因編輯能“設(shè)計(jì)嬰兒”時，我們需要思考“自然生命”的意義。3責(zé)任分配：自動駕駛汽車在“撞行人還是撞墻”的倫理困境中，責(zé)任該由程序員、車企還是用戶承擔(dān)？哲學(xué)的“責(zé)任倫理”理論能幫助我們建立更合理的規(guī)則。4我曾帶學(xué)生模擬“AI倫理委員會”，討論“是否應(yīng)該限制AI在軍事領(lǐng)域的應(yīng)用”。學(xué)生們從“人類生命權(quán)”“技術(shù)失控風(fēng)險(xiǎn)”“國家安全”等角度展開辯論——這種討論本身，就是哲學(xué)對科技時代人類命運(yùn)的參與。2生態(tài)危機(jī)：如何重建“人與自然的共生”？全球變暖、生物多樣性銳減、塑料污染……生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是“人類中心主義”思維的后果。哲學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，要求我們從“征服自然”轉(zhuǎn)向“敬畏自然”。A價(jià)值重估：傳統(tǒng)哲學(xué)將自然視為“資源庫”，但生態(tài)哲學(xué)提出“自然具有內(nèi)在價(jià)值”——一棵樹不僅有“木材價(jià)值”，還有“固碳、涵養(yǎng)水源、維持生物鏈”的生態(tài)價(jià)值。B行動路徑：從“可持續(xù)發(fā)展”到“碳中和”，這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要哲學(xué)提供“共同責(zé)任”的理念支撐。正如羅馬俱樂部在《增長的極限》中警告的：“人類是一個整體，任何地區(qū)的環(huán)境破壞都會影響全球?！盋3全球治理：如何構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”？貿(mào)易摩擦、難民危機(jī)、公共衛(wèi)生事件（如新冠疫情）證明：在全球化時代，沒有國家能“獨(dú)善其身”。哲學(xué)的“全球正義”“跨文化對話”理論，為解決這些問題提供了思想資源。01平等對話：亨廷頓的“文明沖突論”曾預(yù)言不同文明會走向?qū)?，但哲學(xué)的“對話哲學(xué)”（如伽達(dá)默爾的“視域融合”）強(qiáng)調(diào)：通過理解差異、尋找共識，文明可以“和而不同”。02共同價(jià)值：從“己所不欲，勿施于人”（儒家）到“愛人如己”（基督教），從“梵我合一”（印度教）到“和平共處”（現(xiàn)代國際關(guān)系），不同文化中都存在“尊重生命、追求公平”的共同價(jià)值——這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)。0304高中生的哲學(xué)使命：用思想?yún)⑴c人類命運(yùn)高中生的哲學(xué)使命：用思想?yún)⑴c人類命運(yùn)或許有同學(xué)會說：“人類命運(yùn)是國家領(lǐng)袖、科學(xué)家的事，和我們高中生有什么關(guān)系？”但哲學(xué)告訴我們：命運(yùn)的改變，始于每個個體的思考與行動。1培養(yǎng)“問題意識”：從“被動接受”到“主動追問”哲學(xué)的起點(diǎn)是“疑問”。作為高中生，你可以：對“標(biāo)準(zhǔn)答案”保持好奇：“為什么這個結(jié)論是對的？它的前提是什么？”對社會現(xiàn)象保持敏感：“網(wǎng)紅文化為什么流行？它反映了怎樣的價(jià)值取向？”對自身選擇保持反思：“我選這個專業(yè)，是因?yàn)檎嫘臒釔郏€是隨大流？”我曾教過一個學(xué)生，他發(fā)現(xiàn)學(xué)校垃圾分類執(zhí)行不力，于是用哲學(xué)課上學(xué)的“責(zé)任分散效應(yīng)”（心理學(xué)與哲學(xué)的交叉）分析問題，最終推動學(xué)校建立了“班級責(zé)任制”——這就是“用哲學(xué)思維解決實(shí)際問題”的典型。2掌握“思維工具”：邏輯、批判與共情壹哲學(xué)不是“抬杠”，而是通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S訓(xùn)練，提升分析問題的能力：肆共情與包容：哲學(xué)不僅講“理性”，更講“理解”。當(dāng)討論“難民問題”時，不僅要分析政策，更要想象“一個失去家園的人會有怎樣的感受”。叁批判性思維：不盲目接受“權(quán)威”，但也不陷入“懷疑一切”的虛無，而是“有理有據(jù)地質(zhì)疑”；貳邏輯推理：學(xué)會區(qū)分“事實(shí)”與“觀點(diǎn)”，識別論證中的“偷換概念”“以偏概全”；3踐行“微小行動”：從“思考”到“改變”哲學(xué)的終極目標(biāo)是“改變世界”。高中生可以通過以下方式參與人類命運(yùn)：關(guān)注公共議題：通過閱讀《全球青年氣候宣言》《聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)》，了解人類共同面臨的挑戰(zhàn)；參與社區(qū)實(shí)踐：組織環(huán)保志愿活動、參與公益辯論、為弱勢群體發(fā)聲——這些行動本身就是“構(gòu)建更好命運(yùn)”的一部分；傳播哲學(xué)思維：向家人、朋友解釋“為什么垃圾分類不僅是衛(wèi)生問題，更是生態(tài)倫理問題”，用你的思考影響更多人。結(jié)語：哲學(xué)是人類命運(yùn)的“思想火種”同學(xué)們，哲學(xué)不是書本上的“死知識”，而是貫穿人類文明的“活的思考”。從古希臘的星空到當(dāng)代的AI實(shí)驗(yàn)室，從黃河流域的“天下大同”到聯(lián)合國的“人類命運(yùn)共同體”，哲學(xué)始終在回答一個問題：“作為人類，我們該如何共同生活？”