殷墟考古新突破：安陽發(fā)現(xiàn)商代晚期祭祀坑遺跡——2026屆高三語文主題讀寫素材11月熱點時事寫作素材熱點事件導(dǎo)入2023年秋，河南安陽殷墟遺址考古現(xiàn)場傳來重磅消息：考古工作者發(fā)現(xiàn)一處商代晚期大型祭祀坑遺跡，出土青銅禮器、玉器、甲骨文等文物300余件。其中，一件刻有“亞長”銘文的青銅鉞，印證了商代晚期方國與商王室的隸屬關(guān)系；一批保存完好的牛、羊、豬骨架，揭示了商代“人牲祭祀”的禮制細(xì)節(jié)；而甲骨卜辭中“燎于社”的記載，與祭祀坑的考古發(fā)現(xiàn)相互印證，為研究商代宗教信仰、社會結(jié)構(gòu)提供了“活檔案”。殷墟作為中國商代晚期都城遺址，是探索中華文明起源的重要坐標(biāo)。此次新發(fā)現(xiàn)不僅刷新了我們對商代祭祀文化的認(rèn)知，更以“地下材料”印證了《史記·殷本紀(jì)》等文獻(xiàn)記載，讓“殷商”從泛泛的史書概念變?yōu)榭捎|可感的文明實體。從1928年首次科學(xué)發(fā)掘至今，殷墟考古歷經(jīng)近百年，始終是連接歷史與現(xiàn)實的橋梁。這一熱點不僅關(guān)乎考古學(xué)的學(xué)術(shù)突破，更蘊(yùn)含著“何以中國”的文明密碼，為高考語文寫作中“文化傳承”“歷史研究”“文明探源”等主題提供了鮮活的素材，引導(dǎo)學(xué)子從考古發(fā)現(xiàn)中觸摸文明根脈，思考文化自信的時代意義。二、議論文寫作要點剖析（一）審題立意精準(zhǔn)把握面對以“殷墟考古新發(fā)現(xiàn)”為主題的作文題，需從“現(xiàn)象—本質(zhì)—價值”三層邏輯深入挖掘，避免停留在“考古很神奇”的表層認(rèn)知。1.從現(xiàn)象到本質(zhì)：考古發(fā)現(xiàn)是“文明的解碼器”殷墟祭祀坑的出土，不是簡單的“挖到寶貝”，而是對商代文明的“關(guān)鍵拼圖”。例如，青銅禮器的組合與紋飾，反映了商代“敬天法祖”的宇宙觀；人牲祭祀的規(guī)模，揭示了商代“神權(quán)政治”的社會結(jié)構(gòu)。這啟示我們：考古工作是通過實物史料“復(fù)活”歷史，讓文獻(xiàn)記載中的“殷商”從模糊走向清晰，從而理解中華文明“多元一體”的形成過程。2.從本質(zhì)到價值：考古成果是“文化自信的基石”殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將中國信史向前推進(jìn)了1000年；此次祭祀坑遺跡的出土，進(jìn)一步證明了中華文明“連續(xù)性”的特質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路?！币笮婵脊诺拿恳淮瓮黄?，都是在為“中華文明五千年”提供實證，讓青年一代在觸摸歷史中增強(qiáng)文化認(rèn)同，理解“我們是誰、我們從哪里來”。3.從價值到行動：青年當(dāng)為“文明傳承者”考古不僅是考古學(xué)家的責(zé)任，更需要青年一代的參與。從“數(shù)字考古”技術(shù)的應(yīng)用，到博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，再到歷史故事的通俗化傳播，青年可以用多元方式讓考古成果“活起來”。立意可圍繞“以考古之光照亮文明傳承之路”“從殷墟看中華文明的根與魂”“做新時代的文明‘解碼人’”等角度，既談歷史認(rèn)知，更談當(dāng)代擔(dān)當(dāng)。（二）論據(jù)素材巧妙運(yùn)用1.事實論據(jù)?殷墟考古的“百年堅守”：1928年，董作賓首次在殷墟發(fā)掘甲骨，開啟了科學(xué)考古的序幕；90多年來，幾代考古工作者頂著戰(zhàn)火、克服困難，累計出土甲骨15萬片、青銅器1.5萬件。2023年祭祀坑發(fā)掘中，青年考古隊員用3D掃描技術(shù)記錄文物細(xì)節(jié)，讓千年遺跡“數(shù)字永生”。這體現(xiàn)了考古人“擇一事終一生”的堅守，可用于“傳承”“奉獻(xiàn)”等論點。?考古與文獻(xiàn)的“互證”：此次祭祀坑出土的“亞長”銘文鉞，與甲骨卜辭中“亞長”的記載吻合，印證了商代“方國”制度；《禮記·表記》記載“殷人尊神，率民以事神”，與祭祀坑大量人牲、禮器的發(fā)現(xiàn)相互印證，說明考古發(fā)現(xiàn)能為文獻(xiàn)研究提供“鐵證”。這可用于“實證精神”“歷史研究方法”等論點。?考古成果的“大眾轉(zhuǎn)化”：河南博物院以殷墟文物為原型開發(fā)的“考古盲盒”，讓青少年在模擬發(fā)掘中了解歷史；央視《國家寶藏》通過演繹婦好（商王武丁之妻）的故事，讓青銅鸮尊成為“網(wǎng)紅文物”。這體現(xiàn)了考古成果如何從“象牙塔”走向“尋常百姓家”，可用于“文化傳播”“創(chuàng)新表達(dá)”等論點。2.理論論據(jù)?“紙上之學(xué)問賴于證于地下之新材料?！保ㄍ鯂S“二重證據(jù)法”）殷墟考古正是用地下文物印證文獻(xiàn)記載，體現(xiàn)了歷史研究的科學(xué)精神，可用于“實證”“嚴(yán)謹(jǐn)”等論點。?“文明是流動的、開放的，更是包容的。”（習(xí)近平總書記關(guān)于文明交流的論述）殷墟出土的青銅器中，部分器物帶有長江流域文化特征，說明商代文明已形成“多元一體”格局，可用于“文明交流”“文化自信”等論點。?“一個民族的歷史是一個民族安身立命的基礎(chǔ)。”（費(fèi)孝通）殷墟考古對商代文明的揭示，是中華民族認(rèn)識自身歷史的重要途徑，可用于“歷史認(rèn)同”“民族精神”等論點。（三）論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)搭建1.遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)（推薦）-開頭：以殷墟祭祀坑發(fā)現(xiàn)引出“考古讓歷史可觸可感”，點明考古對文明傳承的意義。-主體：-層一（考古是什么）：考古是“文明的解碼器”，通過實物史料還原歷史真相（結(jié)合祭祀坑出土文物分析商代禮制）。-層二（考古為什么重要）：考古是“文化自信的基石”，用實證筑牢民族認(rèn)同（結(jié)合殷墟考古對中華文明連續(xù)性的證明）。-層三（青年怎么做）：青年是“文明的傳承者”，用創(chuàng)新方式讓考古成果“活起來”（結(jié)合數(shù)字考古、文創(chuàng)開發(fā)等案例）。-結(jié)尾：展望未來，青年當(dāng)以考古之光照亮文明傳承之路，讓中華文明薪火相傳。2.并列式結(jié)構(gòu)-分論點一：考古實證，讓歷史“有跡可循”（結(jié)合甲骨文、祭祀坑文物與文獻(xiàn)互證）。-分論點二：考古精神，讓傳承“有根可依”（結(jié)合考古人堅守崗位、精益求精的故事）。-分論點三：考古創(chuàng)新，讓文明“有活力可續(xù)”（結(jié)合數(shù)字技術(shù)、文創(chuàng)產(chǎn)品讓考古走進(jìn)生活）。三、實戰(zhàn)演練（一）作文題目閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2023年，河南安陽殷墟遺址發(fā)現(xiàn)商代晚期大型祭祀坑，出土青銅禮器、甲骨文等文物300余件?？脊殴ぷ髡哒f：“每一件文物都是一把鑰匙，能打開通往歷史的大門?！边@讓我們思考：考古不僅是在發(fā)掘過去，更是在連接現(xiàn)在與未來。請結(jié)合材料，以“考古照見文明，傳承點亮未來”為主題，寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。（二）寫作指導(dǎo)1.立意方向：緊扣“考古—文明—傳承”的邏輯，可從“考古實證文明連續(xù)性”“考古成果的當(dāng)代轉(zhuǎn)化”“青年在文明傳承中的角色”等角度切入，避免空談“考古很重要”，而要突出“考古如何影響當(dāng)下”。2.論據(jù)選?。簝?yōu)先選用殷墟考古的具體案例（如甲骨文、祭祀坑），結(jié)合歷史課本中的商代文明知識，再加入青年熟悉的例子（如博物館參觀、考古盲盒），增強(qiáng)代入感。3.結(jié)構(gòu)建議：采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，從“考古發(fā)現(xiàn)文明”到“考古堅定文化自信”，再到“青年傳承文明”，層層深入，體現(xiàn)思辨性。（三）范文示例《以考古為筆，繪文明傳承新圖景》當(dāng)殷墟祭祀坑的青銅鉞在燈光下泛著幽光，當(dāng)甲骨卜辭上的“亞長”銘文穿越三千年時光向我們凝視，考古工作者手中的刷子，不僅拂去了歷史的塵埃，更讓我們觸摸到了中華文明的“根”。殷墟考古新突破再次證明：考古是連接過去與未來的橋梁，唯有以實證為基、以傳承為脈，方能讓文明薪火相傳，照亮?xí)r代征程?？脊艑嵶C，讓文明“有跡可循”。商代曾因文獻(xiàn)記載寥寥而被稱為“傳說時代”，直到殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，才讓“殷商”從模糊的史書走向清晰的文明。此次祭祀坑出土的牛、羊骨架與青銅禮器，印證了《禮記》中“殷人尊神，率民以事神”的記載；刻有“亞長”的鉞，則揭示了商代“方國—王室”的政治結(jié)構(gòu)。正如王國維所言：“紙上之學(xué)問賴于證于地下之新材料。”考古工作正是通過地下文物與文獻(xiàn)互證，讓中華文明“五千年”的歷史有了堅實的“證據(jù)鏈”。從殷墟到良渚，從三星堆到二里頭，每一次考古發(fā)現(xiàn)，都在為“何以中國”寫下生動的注腳?？脊盆T魂，讓文化“有根可依”。文明不是空中樓閣，而是植根于歷史土壤的生命之樹。殷墟考古歷經(jīng)百年，幾代考古人在荒野中堅守，用“板凳甘坐十年冷”的執(zhí)著，讓商代文明的碎片拼成完整的圖景。正是這種實證精神，讓我們深刻認(rèn)識到：中華文明具有突出的連續(xù)性，從未中斷。當(dāng)我們在博物館中看到婦好鸮尊的威嚴(yán)，在課本里讀到甲骨文的“日”“月”，心中涌起的不僅是震撼，更是對自身文化的認(rèn)同。考古鑄就的文化自信，不是盲目自大，而是“知其然，更知其所以然”的清醒——我們?yōu)楹问墙裉斓奈覀?，答案就埋藏在歷史的土壤里?？脊艅?chuàng)新，讓傳承“有活力可續(xù)”。傳承不是簡單的復(fù)制，而是讓古老文明在當(dāng)代煥發(fā)新生。今天的考古，早已不是“手鏟+刷子”的傳統(tǒng)模式：青年考古隊員用3D掃描技術(shù)記錄文物細(xì)節(jié)，讓千年遺跡在數(shù)字世界“永生”；河南博物院以殷墟文物為原型開發(fā)“考古盲盒”，讓青少年在模擬發(fā)掘中感受歷史的溫度；《國家寶藏》通過演繹婦好的故事，讓青銅器成為“網(wǎng)紅”……這些創(chuàng)新實踐，讓考古成果從“象牙塔”走向“尋常百姓家”，讓更多人成為文明的“參與者”而非“旁觀者”。正如一位考古學(xué)