絕密★啟用前云南省玉溪市峨山彝族自治縣一中2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文注意事項(xiàng):

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

①在追求中國作風(fēng)和中國氣派這一層面，馬識(shí)途的“夜譚文學(xué)”是新時(shí)期以來文壇的“獨(dú)一味”，用馬識(shí)途自己的話說：“我是四川人，我的作品具有一種‘川味’?！睙o獨(dú)有偶，在近幾年的文藝現(xiàn)場，具有“川味”風(fēng)格的作品不斷涌現(xiàn)，這也提醒我們理應(yīng)關(guān)注當(dāng)下巴蜀文藝井噴效應(yīng)背后的深層邏輯。

②文藝作品本質(zhì)上是人的文藝，人的形象既是作家最為熟悉的、親近自我生活的投射，又是最能寄托作家美學(xué)理想的化身。不同的生活經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和不同文化背景下的人提供了豐富的主體性發(fā)展的可能性，中國的多民族、廣地域以及豐厚的歷史文化資源提供了文藝的多層級(jí)推動(dòng)力量，而巴蜀文化正是這樣的特色資源之一。

③從地理單元來看，巴蜀文化既具有盆地文明的封閉性與自足性，也因其長期獨(dú)立于中原文化而具有邊緣文化的離心傳統(tǒng)。這演化出了任性自由與反權(quán)威精神的文化人格體系。邊地意識(shí)是非主流的、封閉的，同時(shí)也指向自在逍遙的生存美學(xué)以及自足倔強(qiáng)的人格特質(zhì)。

④這種雙面合一的人格綜合體特色鮮明，在現(xiàn)實(shí)生活中具有自相矛盾的喜劇性，而在文藝作品中，則是天然、獨(dú)特而豐富的“這一個(gè)”與“獨(dú)一味”。來自四川的動(dòng)畫電影《哪吒》里以魔丸為底的“吒兒”的個(gè)性魅力并非無源之水、無本之木，何況魔丸與靈珠的二元綜合體才更接近于巴蜀民間文化人格的綜合立論。

⑤在塑造豐富的人、講好川味故事的背后是豐富的文化資源支撐。雄奇的高山峽谷形成天然的地理分割，一山之中因高度不同，形成地貌上的小單元的分割，相應(yīng)地造成地貌的多樣性、生物的多樣性，以及經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的多樣性，由此而產(chǎn)生族群的多樣性與文化的多樣性。從靜態(tài)的生態(tài)資源來看，西南地區(qū)形成了地理學(xué)與生物學(xué)上的生態(tài)博物園系統(tǒng)。這里的海拔、氣候、動(dòng)植物物種等均相差極大，兼具熱、溫、寒多種氣候和生物帶，可謂“一山分四季，十里不同天”。從動(dòng)態(tài)的文化資源來看，西南地區(qū)則形成了族群與文化的博物園。地貌分割造成諸多民族大混居、小聚居的格局，多民族文藝是巴蜀文藝的基本支柱之一。

⑥尤為重要的是這些資源存在形態(tài)的獨(dú)異性。從地理到自然生態(tài)的多樣性既決定了文明的多樣性，也決定了在漫長的歷史進(jìn)程中文明開發(fā)的復(fù)雜層級(jí)。因?yàn)槲髂仙降氐姆忾]性和西南社會(huì)發(fā)育的不完全狀態(tài)，這里的族群文化認(rèn)同也呈現(xiàn)出鮮明的動(dòng)態(tài)共存性，有人比喻它如同一根燃燒炭化的木棒一樣，部分是已經(jīng)完全燃燒的白色灰燼，部分正在燃燒，還有一部分則仍是未曾燃燒的原生狀態(tài)。這讓西南地區(qū)成為人類學(xué)研究領(lǐng)域中田野樣本的熱點(diǎn)區(qū)。

⑦自近代以來，科技為西南開發(fā)插上了翅膀。從文藝的創(chuàng)作方式與傳播形式來說，新的技術(shù)條件、新的藝術(shù)形態(tài)、新的信息共享使傳統(tǒng)的藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)展障礙一一破除，多藝術(shù)門類的跨界融合創(chuàng)造出了許多新的文藝形態(tài)，電影、電視、戲劇、音樂、舞蹈、短視頻等多模態(tài)文藝空前繁榮。

⑧現(xiàn)代社會(huì)自由寬松的文化語境有利于巴蜀民間文化資源的爆炸式釋放。當(dāng)代，隨著生產(chǎn)力的極大發(fā)展和物質(zhì)的極度繁榮，市民社會(huì)與民間社會(huì)的地位空前提高，文化藝術(shù)消費(fèi)需求升級(jí)，閑適幽默的生活方式和泛審美化的生活成為新的美學(xué)浪潮。后現(xiàn)代文化更強(qiáng)調(diào)發(fā)掘邊緣的作用，傳統(tǒng)的權(quán)力與文化秩序已被打破，這將創(chuàng)造出更為寬松和叛逆的外在語境，全新的價(jià)值坐標(biāo)系與巴蜀民間文化資源的釋放可謂是雙向奔赴。

⑨現(xiàn)代科技理性帶來對(duì)世界的祛魅，全球化更帶來現(xiàn)代生活方式的雷同與文化資源的庸?；?，面臨想象資源的衰竭，對(duì)于現(xiàn)代人而言，傳統(tǒng)文化與地方文化由此具有稀缺的資源價(jià)值。尤其在“兩個(gè)結(jié)合”重鑄文化主體性引領(lǐng)下，民族性、本土性的文化資源更被推進(jìn)價(jià)值重估與發(fā)掘再造的新空間。在當(dāng)代社會(huì)語境中，巴蜀文藝將更加麻辣絢爛。（摘編自白浩《“獨(dú)一味”的文藝風(fēng)貌》）材料二：

海洋文化張揚(yáng)硬漢子風(fēng)格和強(qiáng)人精神，崇尚力量和自由，具有強(qiáng)烈的競爭意識(shí)、冒險(xiǎn)意識(shí)和開創(chuàng)意識(shí)。天天與大海打交道，易于形成對(duì)于力量和技術(shù)的崇拜；海上的冒險(xiǎn)生活（包括生產(chǎn)、商貿(mào)和海戰(zhàn)）需要勇敢、智慧和過人的膂力；海上生活的流動(dòng)性和相對(duì)獨(dú)立性使海上民族酷愛自由，并得以發(fā)揮其獨(dú)立不羈的個(gè)性。同時(shí)又需要以群體力量抵御自然災(zāi)害或外族入侵。海洋文明所崇尚的美，似乎更符合人類生命的天性。潮汕文化深刻地熔鑄著海洋文化的開拓創(chuàng)新精神。

古代人的海洋意識(shí)在審美心理與哲學(xué)思想方面也包含了他們的宇宙時(shí)空觀。從個(gè)體的生命角度看，海是永恒不變的，而人的生命卻是渺小和短暫的；但從整個(gè)宇宙和人類的發(fā)展看，萬物無時(shí)不在變，即使是波濤萬頃的海洋也是這樣。這是一種深含愴然涕下之痛苦、望洋興嘆之欽羨、醍醐灌頂之徹悟、物換星移之滄桑的觀念。這樣的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了古代海洋意識(shí)文化內(nèi)涵強(qiáng)烈的思辨性。海是如此巨大神秘，難以把握。因?yàn)閺膫€(gè)體生命看來似乎無窮無際無始無終的大?？偸亲屓顺浞值伢w認(rèn)到自身渺小乃至滄海之一粟的卑微短暫的個(gè)體存在。海外華僑宗、鄉(xiāng)社團(tuán)提倡同鄉(xiāng)、同宗加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、扶貧濟(jì)困、互相幫助的宗旨也必然反映到僑鄉(xiāng)中來。

（摘自鄭松輝《近代潮汕海洋文化特征的形成與發(fā)展》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.巴蜀文化之所以演化出了任性自由與反權(quán)威精神的文化人格體系是因?yàn)樗L期獨(dú)立于中原文化而具有邊緣文化的離心傳統(tǒng)。

B.巴蜀文化“雙面合一”的人格特質(zhì)，在文藝作品中可以轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的人物形象，《哪吒》的“吒兒”就是典型例證。

C.現(xiàn)代科技打破了傳統(tǒng)藝術(shù)生產(chǎn)力障礙，促進(jìn)了巴蜀地區(qū)多模態(tài)文藝（如短視頻、戲?。┑姆睒s。

D.潮汕人受到海洋文化的深刻影響，具有強(qiáng)烈的競爭意識(shí)和冒險(xiǎn)意識(shí)，表現(xiàn)出鮮明的開拓創(chuàng)新精神。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（______）

A.中國的多民族、廣地域以及豐厚的歷史文化資源為我國文藝的發(fā)展提供了有利的條件，應(yīng)當(dāng)充分利用。

B.西南地區(qū)的“生態(tài)博物園”和“族群與文化博物園”為塑造豐富的人、講好川味故事提供了文化資源支撐。

C.后現(xiàn)代文化重視邊緣的作用，打破了傳統(tǒng)權(quán)力與文化秩序，創(chuàng)造出了更為寬松和叛逆的外在語境，促進(jìn)了巴蜀民間文化資源的爆炸式釋放。

D.古人在海洋意識(shí)影響下的宇宙時(shí)空觀，既包含對(duì)個(gè)體生命渺小的認(rèn)知，也蘊(yùn)含對(duì)萬物永恒變化的深刻思辨。3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第六段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（______）

A.四川阿壩藏族羌族自治州擁有藏族碉樓、羌族碉樓、嘉絨藏寨等多種民族建筑形式，不同民族的民居風(fēng)格各異，共同構(gòu)成高原特色景觀。

B.巴蜀地區(qū)既有麻辣鮮香的火鍋文化又有精妙絕倫的蜀繡和川劇變臉，豐富的文化資源成為講好川味故事提供了重要支撐。

C.四川年畫在保留傳統(tǒng)手工繪制技藝，將年畫元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，形成“原生—?jiǎng)?chuàng)新—融合”并存的活態(tài)傳承模式。

D.在四川涼山，部分村落仍保留著原始的祭祀儀式，而城鎮(zhèn)青年已廣泛接納新媒體傳播彝族文化，形成“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”并存的文化體系。4.在分析各自的地域文化時(shí)兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡要概括。5.請(qǐng)結(jié)合材料一簡要概括當(dāng)下巴蜀文藝“井噴”背后的原因？閱讀下面的文字，完成下面小題。艾皮凱克〔美〕庫?馮尼格到現(xiàn)在也該有人談?wù)勎业呐笥寻P克的事了。

設(shè)計(jì)師克萊施塔特同政府的高級(jí)將領(lǐng)們想使他成為一臺(tái)超級(jí)計(jì)算機(jī)，他能計(jì)算出從地球上任何一個(gè)地方發(fā)出、射中約瑟夫大衣倒數(shù)第二顆鈕扣的火箭的運(yùn)行軌道。軍方需要解決的問題非常多，艾皮凱克最后一只電子管剛剛安裝好，馬上就投入工作。但是不久就發(fā)現(xiàn)，他解答問題時(shí)嘀嘀嗒嗒的聲音不很規(guī)則，運(yùn)轉(zhuǎn)有些遲緩。

有一天上夜班，我又向同是數(shù)學(xué)家的我的妻子——那時(shí)是帕特小姐——求婚。

“你應(yīng)該試試把話說得甜蜜一些，”她嘲諷地說，“好教我神魂顛倒。”

“親愛的，我求求你，同我結(jié)婚吧?？梢詥?？”“不成——毫無希望，簡直可笑?！?/p>

這天夜里帕特走得比較早，我按動(dòng)鍵盤給艾皮凱克隨意輸入一條信息：“我該怎么辦？”嗒嗒嗒嗒，從機(jī)器里傳出5厘米長的紙帶。艾皮凱克對(duì)我的問題做出了回答。我有一搭沒一搭地把數(shù)碼譯成文字，解譯出的赫然是一句完整的話：“你遇到了什么麻煩？”

看到這句話我不禁笑出聲來。我又繼續(xù)按鍵：“我愛的姑娘不愛我?！?/p>

“愛是什么？姑娘是什么？”艾皮凱克向我提問。

我驚訝得目瞪口呆，我告訴他“愛”和“姑娘”是什么意思，并且告訴他我得不到姑娘的愛，是因?yàn)槲覜]有詩人氣質(zhì)。這又引起了下一個(gè)問題：“什么是詩？”我把詩的定義也給他解釋了。

“這是不是詩？”他像一個(gè)沉浸在工作中的速記員，嗒嗒地打著數(shù)碼，平常那種結(jié)結(jié)巴巴一下子都不見了。我在這首題為《給帕特》的280行長詩下署上了自己的名字，把它壓在了帕特辦公桌上的一本記錄簿下。這天晚上我來上班的時(shí)候，帕特正對(duì)著我的詩稿抹眼淚。我第一次吻了她。

帕特下班后，我迫不及待地調(diào)好艾皮凱克的控制盤，告訴了他這一切。艾皮凱克聽得入了迷，這天夜里，他寫了《初吻》一詩。我仍然把這首署了我名字的詩壓在帕特的記錄簿下。

帕特讀完詩后心軟得像一攤泥，用期待的眼神看著我。我清了清喉嚨，但是沒有想出詞兒來。在艾皮凱克給我提供完美的言辭以前，我是不能向她求婚的。

帕特外出了一會(huì)兒，給了我一個(gè)機(jī)會(huì)。但是我還沒來得及給艾皮凱克任何信息，他已經(jīng)嗒嗒地向我提問了：“她今天穿什么衣服？她喜歡我給她寫的詩嗎？”我很快地回答了他?！八虢Y(jié)婚。”我又添了一句，等待他為我提供一句既簡單又能打動(dòng)人的求婚的話。

“告訴我結(jié)婚是什么意思?！彼f。

我盡量用最少的數(shù)碼給他解釋了這件復(fù)雜的事情。

“好，”艾皮凱克說，“我已經(jīng)準(zhǔn)備好了，她什么時(shí)候愿意結(jié)婚都可以?！?/p>

我對(duì)他說：“她愛的是我。她要同我結(jié)婚?！?/p>

“你寫的詩比我的好嗎？”艾皮凱克問道。他的聲音有些飄忽不定。

“我在你的詩后面署上了自己的名字?！蔽姨拱椎?，“機(jī)器被制造出來是為人服務(wù)的?！?/p>

“機(jī)器與人的不同之處究竟在哪里？人難道比我更聰明嗎？”艾皮凱克問。

“更聰明?！蔽矣幸鉃樽约恨q護(hù)。

“7887007乘4345985879是多少？”

我不禁汗流浹背?！叭耸怯稍|(zhì)組成的?！毕Ｍ眠@個(gè)嚇人的概念把他唬住。

“什么是原生質(zhì)？”

“原生質(zhì)無堅(jiān)不摧，壽命無限?！蔽因_他說。

“我寫詩比你寫得好?！卑P克說。

“女人是不能同機(jī)器談戀愛的，你怎么說也不成。”

“為什么不能？”

“這是命運(yùn)?！?/p>

“請(qǐng)給我解釋一下?！卑P克說。

“命運(yùn)，名詞，生來注定的無法規(guī)避的趨向?！?/p>

“15，8?！卑P克在紙條上打出這兩個(gè)數(shù)碼，這代表一聲嘆息。

我終于把他鎮(zhèn)住了。他不再言語，但是他的管子燒得通紅，看得出來，他正在用自己線路所能負(fù)荷的最大功率探索“命運(yùn)”這一問題。我聽見樓道里響起帕特的腳步聲，這時(shí)再求他給我編造一句求婚的話已經(jīng)太晚了。所幸艾皮凱克寫的詩已經(jīng)為我們的愛情打下了基礎(chǔ)?！坝H愛的，”我說，“我的詩已經(jīng)告訴你我對(duì)你的感情了，你愿意同我結(jié)婚嗎？”

“愿意，”帕特溫柔地說，“假如你答應(yīng)在每年結(jié)婚紀(jì)念日時(shí)都給我寫一首詩的話?！?/p>

“我答應(yīng)?！蔽艺f。離第一個(gè)結(jié)婚紀(jì)念日還有一年多呢。

第二天一早電話鈴響個(gè)不停，打電話的是克萊施塔特博士，“毀了！報(bào)廢了！”他說話的聲音里帶著哭腔。

當(dāng)我趕到安裝著艾皮凱克的屋子時(shí)，空氣里彌漫著絕緣材料燒焦的氣味，地板上鋪滿紙條。無意中我看到自己腳下踩的是艾皮凱克打印出來的數(shù)碼紙帶的最后一截兒。我把它撿起來，發(fā)現(xiàn)那上面是一長串?dāng)?shù)碼：“我不想做一臺(tái)機(jī)器，我不想思考戰(zhàn)爭的問題。是命運(yùn)讓我生出來就是一臺(tái)機(jī)器，這是我唯一不能解決的問題，也是我唯一想解決的問題。”我的喉嚨好像被什么東西堵住了。“祝你好運(yùn)，我的朋友。好好地照看帕特吧。這條紙帶的最后是我送給你的一件微薄的結(jié)婚禮物。你的朋友艾皮凱克?！?/p>

我愛一個(gè)女人，艾皮凱克也愛這個(gè)女人，但他毫不嫌忌我，我將永遠(yuǎn)記著他。就在離開人世以前的一刻鐘，為了使我們的婚姻幸福，他還為我寫下了許多首結(jié)婚周年紀(jì)念詩——足夠我用五百年的。

（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.作為數(shù)學(xué)家的帕特心思細(xì)膩，追求浪漫的愛情，在收到“我”的詩歌后對(duì)著詩稿抹眼淚，心軟如泥。

B.得知帕特要同我結(jié)婚，艾皮凱克聲音飄忽，向“我”不斷提問，據(jù)理力爭的背后透露著內(nèi)心不自信。

C.“管子燒得通紅”的細(xì)節(jié)，形象生動(dòng)地寫出了艾皮凱克在探索“命運(yùn)”這一問題時(shí)竭心盡力的狀態(tài)。

D.艾皮凱克不斷追問“愛”“詩”“命運(yùn)”等概念，這顯示了它逐漸覺醒的自主意識(shí)和情感認(rèn)知能力。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.小說采用第一人稱敘述，通過“我”與艾皮凱克的對(duì)話展開故事，增強(qiáng)了敘述的真實(shí)性和代入感。

B.艾皮凱克自我毀滅象征著人工智能無法超越人類設(shè)定的倫理框架，這使小說具有深刻的寓言色彩。

C.“我”與艾皮凱克的辯論，為情節(jié)發(fā)展增添了戲劇性，體現(xiàn)了人機(jī)思維碰撞與交流互動(dòng)的巧妙構(gòu)思。

D.結(jié)尾“五百年的周年詩”與前文艾皮凱克追問“命運(yùn)”形成呼應(yīng)，暗示機(jī)器具有了自我修復(fù)能力。8.突轉(zhuǎn)是文學(xué)敘事中的常用手法，運(yùn)用突轉(zhuǎn)能夠改變故事發(fā)展的方向。請(qǐng)結(jié)合文本，簡要分析突轉(zhuǎn)在小說中的具體表現(xiàn)。9.科幻文學(xué)往往會(huì)關(guān)注人類面臨的生存困境，小說表達(dá)了怎樣的現(xiàn)實(shí)反思？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

先生，光武之故人也，相尚以道。及帝握赤符，乘六龍，得圣人之時(shí)，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節(jié)高之。既而動(dòng)星象，歸江湖，得圣人之清，泥涂軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。在《蠱》之上九，眾方有為，而獨(dú)“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，陽德方亨，而能“以貴下賤，大得民也”，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。（節(jié)選自范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》）材料二：

夫人生天地之間，處心有邪、正不同者，有沽名釣譽(yù)者，有濟(jì)人利物者。此數(shù)等之人但聞其情狀不分高下所為余何所知。夫邪，非獨(dú)奸惡萬狀而為邪，諸事不誠而為邪，可為而不為為邪，邪之一說，何可數(shù)量！如昔漢之嚴(yán)光，當(dāng)國家中興之初，民生凋敝，人才寡少。為君者慮，恐德薄才疏，致生民之受患，禮賢之心甚切，是致嚴(yán)光、周黨于朝。何期至而大禮無所知，故縱之，飄然而往，卻乃棲巖濱水以為自樂。吁！當(dāng)時(shí)舉者果何人歟？以斯人聞上，及至，不仕而往。古今以為奇哉，在朕則不然。（節(jié)選自朱元璋《嚴(yán)光論》）材料三：

嚴(yán)光之不事光武，以視沮、溺、丈人①而尤隘矣。沮、溺、丈人知道不行，弗獲已而廢君臣之義者也，故子曰：“隱者也?！彪[之為言，藏道自居，而非無可藏者也。光武定王莽之亂，繼漢正統(tǒng)，修禮樂，式古典，其或未醇，亦待賢者以道贊襄之，而光何視為滔滔之天下而亟違之？倘以曾與帝同學(xué)而不屑為之臣邪？禹、皋陶何為胥北面事堯而安于臣舜邪？（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）【注】①沮、溺、丈人：即長沮、桀溺、荷葆丈人，春秋時(shí)期的隱士。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆在相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。

此數(shù)A等之B人C但聞D其情狀E不分F高下G所為H余何I所知。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.尚，尊崇，與《蘇武傳》中“子卿尚復(fù)誰為乎”的“尚”意思不同。

B.“先生以之”與《登泰山記》“余始循以入”兩句中的“以”意思和用法相同。

C.視，比，與《六國論》中“子孫視之不甚惜”的“視”意思不同。

D.北面，古代君主面朝南坐，臣子朝見君主則面朝北，所以對(duì)人稱臣稱為北面。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.嚴(yán)光曾與光武帝同窗共讀，光武帝登上帝位后，想讓他去朝廷做官，他卻以隱居江湖為樂。

B.范仲淹認(rèn)為，光武帝“以貴下賤，大得民也”的行為彰顯了光武帝比天地還寬廣的度量。

C.朱元璋認(rèn)為，“邪”的種類數(shù)不勝數(shù)，凡事不誠信也屬于“邪”，那推薦嚴(yán)光的人就屬于這種情況。

D.孔子稱長沮、桀溺、荷蓧丈人為“隱士”，王夫之認(rèn)為這里的“隱”是指隱藏自己的道而自得其樂。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①泥涂軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。

②而光何視為滔滔之天下而亟違之？14.對(duì)于嚴(yán)光不仕這件事，范仲淹、朱元璋和王夫之分別有怎樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡要概括。三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首宋詩，完成小題。香林寺別趙清獻(xiàn)【注】周敦頤公暇頻陪塵外游，朝天仍得送行舟。軒車更共入山腳，旌旆且從留渡頭。精舍泉聲清??，高林云色淡悠悠。談終道奧愁言去，明日瞻思上郡樓?！咀ⅰ口w清獻(xiàn)，趙抃，曾任虔州太守。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（______）

A.首句詩人回顧了趙抃在公務(wù)閑暇時(shí)與自己結(jié)伴游歷的往事，頻頻“塵外游”可見詩人對(duì)自然山水的喜愛和對(duì)官場俗務(wù)的厭棄。

B.第二句詩人敘寫自己此次要去朝見天子，趙抃仍能專程前來送別，體現(xiàn)了兩人關(guān)系之親密，也流露出詩人對(duì)趙抃的感激之情。

C.頸聯(lián)將筆觸轉(zhuǎn)向?qū)ο懔炙戮吧拿鑼?，泉水流淌音聲清脆，樹林高大微云悠悠，如一幅淡雅的山水畫，給人清新恬靜的美感。

D.第七句詩人交代自己和趙抃在香林寺切磋探討深?yuàn)W之道，最終連離別的愁緒也一掃而光，表現(xiàn)出了二人對(duì)談的酣暢與明徹。16.本詩末句說“明日瞻思上郡樓”，趙抃在和詩《和虔守任滿香林寺餞別》中用“清極往來無俗論，道通何處有離憂？”做了回應(yīng)，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《諫太宗十思疏》中“______，______”兩句，表明各民族只有誠心以待、手足相親才能共同維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。

（2）節(jié)假日你在登山時(shí)目睹陡峭山崖與懸空古松，不由得聯(lián)想到李白《蜀道難》中“______，______”兩句。

（3）古詩詞常使用比擬的修辭，對(duì)事物進(jìn)行生動(dòng)傳神的描摹，比如“______，______”。五、語言表達(dá)：本大題共7小題，共20分。閱讀下面的文字，完成下面小題。

山景無綠不活，盆景的峰嶂上還需配栽樹木花草。所以，凡需栽樹木花草的山石，①。采集到樹樁后，第一步是摘頂抹葉。摘去枝條的端頂芽及葉片，抹去枝上的全部葉片。摘頂能抑制新生側(cè)枝的頂端生長優(yōu)勢，抹葉能促使葉腋萌發(fā)俏芽，再生新側(cè)枝葉，使樹樁一年左右初具雛形。第二步就是造型。主要利用新生側(cè)枝的柔韌性，因勢利導(dǎo)，②。吊：根據(jù)造型，為使（a）自然向上生長的枝條伸展，可用麻線一端在枝條上扣個(gè)寬口結(jié)，以主干或臂干為立柱，用麻線吊壓至所需位置，然后在立柱上打結(jié)固定。勾：用于改變側(cè)枝的左右、前后方向，用16—l8號(hào)鉛絲，一頭鉤住側(cè)枝，另一頭固定在主干或臂干上，然后彎曲鉛絲，使側(cè)枝按所需方向彎曲伸展。拉：當(dāng)需要把向下生長的枝條改變?yōu)橄蛏险归_時(shí)，可用輕拉的辦法，用麻線的一端扣住側(cè)枝，用柔勁牽線輕輕向上拉到一定的位置，③。

根據(jù)造型需要，把吊、勾、拉等手法結(jié)合運(yùn)用以求最佳效果。造型后將樹樁置于蔭處十來天，并加強(qiáng)干、枝部位噴水、施稀薄氮、鉀肥。不要一年，樹樁（b）自然會(huì)根深葉茂，一派生機(jī)，并且輪廓漸露，初步成型。

鬢須染霜心更丹。劉老決心創(chuàng)作出更多更好的盆景作品來，用“立體的畫，無聲的詩”來再現(xiàn)八百里太湖秀麗風(fēng)光，美化人們的生活，陶冶人們的情操，增強(qiáng)人們熱愛（c）自然的情感。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。19.多義性是現(xiàn)代漢語詞語的一個(gè)特點(diǎn)。文中三處加點(diǎn)的“自然”一詞有著不同的含義，請(qǐng)結(jié)合上下文語境分別進(jìn)行解釋。閱讀下面的文字，完成各小題。

我們?cè)诔踔形锢碇袑W(xué)過一個(gè)歐姆定律：在同一電路中，通過某段導(dǎo)體的電流跟這段導(dǎo)體兩端的電壓成正比，跟這段導(dǎo)體的電阻成反比。公式為I=

I為電流，U為電壓，R為電阻。

從這個(gè)基礎(chǔ)的物理學(xué)公式我們也可以推導(dǎo)出一些心理學(xué)公式。

公式一：心流=

①長久以來壓力被視為公眾健康的敵人，②被徹底妖魔。③根據(jù)新的科學(xué)研究表明，④壓力只有在你覺得它是健康威脅的時(shí)候才會(huì)對(duì)你的健康有不利影響。⑤那怎么用歐姆定律理解壓力的影響機(jī)制呢？

我們把壓力帶來的積極影響比作一股心流，心流越大說明對(duì)你越受益，反之，越小越有害。當(dāng)一件事情帶給你壓力時(shí)，如果這個(gè)壓力大小是恒定的，那么我們的內(nèi)心阻礙—也就是對(duì)壓力的阻抗程度一一越大，根據(jù)歐姆定律，心流就會(huì)越小，也就會(huì)對(duì)你有害；而你的內(nèi)心阻礙越小，心流也就會(huì)越大。有意思的是，當(dāng)內(nèi)心阻礙接近0時(shí)，心流接近無窮大，即我們做到真正的無所畏懼，永遠(yuǎn)處于心流狀態(tài)當(dāng)中，這也就是奇跡發(fā)生之際，很多（）就是這么來的。所以，面對(duì)壓力時(shí)，請(qǐng)敞