一、城市文化：城鄉(xiāng)規(guī)劃的“基因圖譜”演講人城市文化：城鄉(xiāng)規(guī)劃的“基因圖譜”01城市文化的規(guī)劃實踐：從“保護”到“激活”的范式轉(zhuǎn)型02城市文化的價值：城鄉(xiāng)規(guī)劃的“隱形引擎”03高中階段的城市文化教育：播撒“文化自覺”的種子04目錄2025高中城鄉(xiāng)規(guī)劃之城市文化課件引言：當(dāng)城鄉(xiāng)規(guī)劃遇見城市文化——一場關(guān)于文明傳承的對話站在2024年的深秋，我?guī)е鴮W(xué)生走在老城區(qū)的騎樓下。一位白發(fā)阿婆正蹲在門口補著藤編的菜籃，陽光穿過斑駁的窗欞，在青石板路上投下細碎的光影。轉(zhuǎn)角處，新修建的商業(yè)綜合體玻璃幕墻反射著強光，與身后褪色的“國營理發(fā)店”招牌形成刺眼的對比。一個學(xué)生突然駐足：“老師，這樣的‘新’和‘舊’，到底該怎么選？”這個問題，正是我們今天要探討的核心——在城鄉(xiāng)規(guī)劃的浪潮中，城市文化不是被選擇的“選項”，而是規(guī)劃的“基因”。對于高中階段的同學(xué)們來說，理解城市文化與城鄉(xiāng)規(guī)劃的關(guān)系，不僅是學(xué)科知識的積累，更是培養(yǎng)“文化自覺”的起點。接下來，我們將從“認知—價值—實踐—教學(xué)”四個維度，展開這場關(guān)于城市文化的深度探索。01城市文化：城鄉(xiāng)規(guī)劃的“基因圖譜”1城市文化的內(nèi)涵界定：從物質(zhì)到非物質(zhì)的立體網(wǎng)絡(luò)城市文化不是博物館里的標本，而是流動在城市血脈中的活態(tài)系統(tǒng)。根據(jù)《世界文化遺產(chǎn)公約》與國內(nèi)《歷史文化名城保護規(guī)劃標準》（GB/T50357-2018），其內(nèi)涵可分為兩大層面：1城市文化的內(nèi)涵界定：從物質(zhì)到非物質(zhì)的立體網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)文化：可見的“文化容器”物質(zhì)文化是城市文化的“硬載體”，包括：歷史建筑群：如北京四合院的“胡同—院落”結(jié)構(gòu)、福建土樓的環(huán)形防御體系，這些建筑不僅是居住空間，更承載著家族制度、地理適應(yīng)智慧；街巷空間：蘇州平江路的“水巷并行”、成都寬窄巷子的“魚骨狀”肌理，街巷的走向、寬度、節(jié)點（如橋頭、廟前）往往對應(yīng)著傳統(tǒng)生活場景；地標性構(gòu)筑物：西安的鐘樓曾是城市報時中心，廣州的五羊雕像則是“五羊銜穗”傳說的物質(zhì)化表達，它們是城市的“視覺記憶錨點”。我曾帶學(xué)生測量過武漢黎黃陂路的歷史建筑：這些19世紀末的歐式老樓，底層的拱券門廊高度恰好與當(dāng)年黃包車通行需求匹配，二樓的老虎窗角度則考慮了長江流域的采光與通風(fēng)。每一塊磚石，都是“人—地—文化”互動的實證。1城市文化的內(nèi)涵界定：從物質(zhì)到非物質(zhì)的立體網(wǎng)絡(luò)非物質(zhì)文化：無形的“文化密碼”非物質(zhì)文化是城市的“軟件系統(tǒng)”，包括：民俗活動：南京秦淮河的元宵燈市、哈爾濱的冰燈節(jié)，這些周期性活動將時間維度注入空間，讓靜態(tài)的街巷“活”起來；方言與口傳文化：上海話中的“弄堂”“亭子間”，不僅是空間名詞，更暗含“里弄社會”的人際距離；粵語童謠《月光光》中“照地堂”的唱詞，對應(yīng)著嶺南傳統(tǒng)民居“天井—廳堂”的空間格局；生產(chǎn)生活技藝：景德鎮(zhèn)的制瓷工藝、杭州的龍井茶炒制，這些“活態(tài)技藝”往往依托特定空間（如瓷窯、茶田）存在，形成“文化—經(jīng)濟—空間”的共生鏈。去年在泉州調(diào)研時，一位老匠人演示“大厝磚雕”技藝，他說：“磚雕的圖案要‘壓著屋脊走’，不然臺風(fēng)天會被掀翻?！边@讓學(xué)生們突然明白：非物質(zhì)文化從不是空中樓閣，它與物質(zhì)空間的適配，正是古人“就地取材、因需造物”的智慧結(jié)晶。2城市文化的特征：時間性與地方性的雙重烙印理解城市文化，需把握其兩大本質(zhì)特征：2城市文化的特征：時間性與地方性的雙重烙印時間性：層累疊加的“文化年輪”城市文化是歷史的“沉積物”。以洛陽為例，夏代的二里頭遺址、東周的王城、隋唐的神都，不同時期的文化層像樹木年輪般疊加：地下的考古層反映權(quán)力中心的遷移，地上的關(guān)林廟（關(guān)羽葬首處）、白馬寺（佛教東傳首寺）則是民間信仰與外來文化融合的見證。正如考古學(xué)家張忠培所言：“城市是用腳寫就的歷史?！?城市文化的特征：時間性與地方性的雙重烙印地方性：“一方水土養(yǎng)一方文化”的獨特性同樣是臨水而建，江南水鄉(xiāng)的“小橋流水人家”與湘西吊腳樓的“依坡就勢”截然不同——前者因水網(wǎng)密布發(fā)展出“以舟代車”的生活，后者因山地地形形成“懸虛構(gòu)屋”的智慧。這種地方性，正是城市區(qū)別于“標準化產(chǎn)品”的核心競爭力。02城市文化的價值：城鄉(xiāng)規(guī)劃的“隱形引擎”1歷史價值：文明記憶的“活態(tài)博物館”城市文化是“沒有圍墻的博物館”。北京的中軸線從元大都的“前朝后市”到明清的“天人合一”，7.8公里的空間序列記錄著中國古代都城規(guī)劃的哲學(xué)；廣州的“騎樓街”從19世紀末的“防澇避曬”功能，到20世紀的“商住一體”模式，再到今天的“文化展示窗”，每一次改造都刻著時代的印記。我曾參與某歷史街區(qū)的保護規(guī)劃，在清理老墻時發(fā)現(xiàn)了1950年代的“公私合營”標語、1980年代的“萬元戶廣告”和2000年代的“拆遷通知”。這些層層覆蓋的痕跡，比任何史書都更生動地訴說著城市的變遷。2社會價值：社區(qū)認同的“情感紐帶”城市文化是居民的“精神原鄉(xiāng)”。上海的“石庫門”不僅是建筑，更是“七十二家房客”的共同記憶——共用的灶披間、公共的曬臺，培育了“遠親不如近鄰”的社區(qū)文化；成都的“茶館”不僅是喝茶的地方，更是“擺龍門陣”（聊天）的公共空間，形成了“慢生活”的城市性格。2023年，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生對某老舊社區(qū)做文化調(diào)研，一位80歲的奶奶指著樓道里的“鄰里公約”說：“我們小時候，哪家蒸了包子，肯定要給鄰居端一碗。現(xiàn)在樓越蓋越高，這‘端包子’的規(guī)矩可不能丟?！边@讓學(xué)生們意識到：保護城市文化，本質(zhì)是保護人與人、人與空間的情感聯(lián)結(jié)。3經(jīng)濟價值：可持續(xù)發(fā)展的“文化資本”城市文化是“永不折舊的資產(chǎn)”。泉州申遺成功后，22處遺產(chǎn)點帶動周邊旅游收入增長37%，但更重要的是，傳統(tǒng)工藝（如德化白瓷）、民俗活動（如蟳埔女簪花圍）因文化價值被重新挖掘，形成“文化保護—產(chǎn)業(yè)升級—就業(yè)增加”的良性循環(huán)；長沙的“太平老街”通過保留麻石路、修復(fù)老店鋪，結(jié)合國潮文創(chuàng)，年客流量超2000萬人次，其中70%的游客是為“體驗老長沙文化”而來。需要強調(diào)的是，文化的經(jīng)濟價值絕不是“拆舊建新”的借口。我曾見過某古鎮(zhèn)為發(fā)展旅游，將原住民全部遷出，用“演員”扮演“原住民”賣工藝品。這種“文化表演”最終導(dǎo)致游客流失——因為失去了真實生活場景的文化，就像失去了水分的花朵，再鮮艷也是枯萎的。03城市文化的規(guī)劃實踐：從“保護”到“激活”的范式轉(zhuǎn)型1保護與更新的平衡：從“凍結(jié)式保護”到“有機更新”傳統(tǒng)的“凍結(jié)式保護”（如將歷史建筑圍起來禁止使用）已無法適應(yīng)現(xiàn)代需求，取而代之的是“有機更新”理念（吳良鏞院士提出）。其核心是“小規(guī)模、漸進式、可逆性”改造：1保護與更新的平衡：從“凍結(jié)式保護”到“有機更新”案例1：廣州永慶坊這里曾是騎樓破敗、電線亂拉的“城中村”。規(guī)劃團隊保留了80%的歷史建筑，對危舊部分進行“微改造”（如更換腐朽木梁、修復(fù)彩色玻璃），同時引入非遺工作室（廣彩、欖雕）、小型書店，讓老騎樓“新用”。改造后，原住民保留率達65%，游客可以在老房子里喝手沖咖啡，也能看老藝人做糖畫——這種“活態(tài)保護”讓文化真正“活”在當(dāng)下。案例2：北京楊梅竹斜街這條800米長的老街，曾因人口密集、設(shè)施落后面臨拆遷。規(guī)劃團隊采用“建筑針灸”手法：修復(fù)12處重點歷史建筑，在公共空間增設(shè)“口袋公園”“社區(qū)圖書館”，鼓勵居民“自主更新”（如將自家院落改造成民宿，但需符合建筑風(fēng)貌要求）。現(xiàn)在，這里既有老北京的“胡同串子”，也有年輕的設(shè)計師工作室，形成了“老居民+新創(chuàng)客”的共生生態(tài)。2文化空間的織補：從“碎片保護”到“系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)”過去的文化保護常聚焦單個文物點，導(dǎo)致“珍珠散落”；如今更強調(diào)“文化空間網(wǎng)絡(luò)”的構(gòu)建：2文化空間的織補：從“碎片保護”到“系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)”縱向織補：歷史層的延續(xù)西安在建設(shè)“唐長安城遺址公園”時，并未完全復(fù)制唐代建筑，而是通過地面標識（如用不同顏色石材標注街道走向）、微地形處理（復(fù)原水渠走向）、數(shù)字投影（夜間展示唐代街市），讓現(xiàn)代人“觸摸”歷史層。這種“隱形+顯性”的表達，比簡單復(fù)制更具歷史厚重感。橫向織補：功能區(qū)的聯(lián)動杭州將京杭大運河（世界文化遺產(chǎn)）、橋西歷史文化街區(qū)、小河直街傳統(tǒng)民居串聯(lián)，形成“運河文化帶”。游客可以從拱宸橋出發(fā)，步行或乘船游覽，沿途體驗傘藝博物館、刀剪劍博物館，在老茶館喝茶，在新開設(shè)的文創(chuàng)店購物——文化空間不再是孤立的“景點”，而是融入日常生活的“文化鏈”。3公眾參與的深化：從“專家主導(dǎo)”到“多元共治”城市文化規(guī)劃的主體，從來不是“規(guī)劃師”或“政府”的獨角戲。以上海為例，2016年起推行“社區(qū)規(guī)劃師”制度，每個街道配備1-2名規(guī)劃師，同時建立“居民議事會”“文化保護志愿者隊”。在愚園路改造中，居民提出“保留老梧桐的樹池寬度”“修復(fù)文革時期的老信箱”等建議，85%被采納。這種“共同締造”模式，讓規(guī)劃從“政府要保護”變成“我們要保護”。我曾作為志愿者參與某社區(qū)的文化規(guī)劃會，一位退休教師說：“我們不需要大拆大建，只要把弄堂里的老井修好，讓孩子們知道這里以前是‘甜水弄’；把墻面上的老標語拓下來，裝個玻璃框，讓后人看看我們的過去。”這些樸素的需求，往往比“高大上”的規(guī)劃方案更能觸及文化保護的本質(zhì)。04高中階段的城市文化教育：播撒“文化自覺”的種子1課程目標：從“知識傳遞”到“素養(yǎng)培育”根據(jù)《普通高中地理課程標準（2017年版2020年修訂）》中“城鄉(xiāng)空間與規(guī)劃”模塊的要求，城市文化教育需達成三重目標：認知目標：掌握城市文化的內(nèi)涵、特征及與城鄉(xiāng)規(guī)劃的關(guān)系；能力目標：能運用調(diào)研、測繪、訪談等方法分析具體案例，提出文化保護與利用的建議；價值目標：培養(yǎng)“文化自信”與“責(zé)任意識”，理解“規(guī)劃不僅是技術(shù)，更是對人的尊重”。2教學(xué)路徑：項目式學(xué)習(xí)與跨學(xué)科融合項目式學(xué)習(xí)（PBL）：在實踐中深化理解以“社區(qū)文化地圖繪制”為例，教學(xué)流程可設(shè)計為：①選題與分組：學(xué)生自主選擇“歷史建筑”“民俗活動”“老字號”等子主題；②調(diào)研與記錄：使用GPS定位、相機拍攝、訪談錄音等工具，收集文字、圖片、視頻資料；③分析與整合：用GIS軟件繪制文化要素分布圖，標注“保護現(xiàn)狀”“存在問題”；④展示與建議：制作海報、短視頻或模型，向社區(qū)提交《文化保護建議書》。去年我的學(xué)生團隊完成了《老城區(qū)茶館文化調(diào)研報告》，他們發(fā)現(xiàn)：社區(qū)里的老茶館不僅是喝茶的地方，更是老年人的“社交中心”“信息中心”。報告中提出“保留茶館的傳統(tǒng)格局，增設(shè)無障礙設(shè)施，引入學(xué)生志愿者開展‘口述歷史’活動”等建議，部分被街道采納。學(xué)生們說：“原來我們的聲音，真的能影響城市的變化。”2教學(xué)路徑：項目式學(xué)習(xí)與跨學(xué)科融合跨學(xué)科融合：打破知識的“圍墻”與美術(shù)學(xué)科結(jié)合：通過手繪老建筑、臨摹磚雕圖案，感受文化的美學(xué)價值；4與信息技術(shù)結(jié)合：用3D建模復(fù)原已消失的歷史景觀（如北京的老城門），用VR技術(shù)“沉浸式”體驗歷史場景。5城市文化是多學(xué)科的交叉點：1與歷史學(xué)科結(jié)合：分析某歷史建筑的建造背景（如上海外灘的“萬國建筑”與殖民歷史的關(guān)系）；2與地理學(xué)科結(jié)合：探討地形、氣候?qū)ㄖL(fēng)格的影響（如嶺南騎樓的“連廊”與多雨氣候的適配）；33評價方式：過程性評價與成果導(dǎo)向并重傳統(tǒng)的“試卷考試”難以衡量文化素養(yǎng)的培育效果，建議采用：過程性記錄：調(diào)研日志、訪談記錄、小組合作評分表；成果展示：文化地圖、調(diào)研報告、創(chuàng)意設(shè)計（如為歷史建筑設(shè)計解說牌）；社區(qū)反饋：邀請居民、規(guī)劃師對學(xué)生建議的可行性進行評價。這種評價方式，不僅關(guān)注“學(xué)了什么”，更關(guān)注“如何思考”“怎樣行動”，真正實現(xiàn)“從知識到素養(yǎng)”的轉(zhuǎn)化。結(jié)語：城市文化——城鄉(xiāng)規(guī)劃的“根”與“魂”回到最初的問題：“新”與“舊”該如何選擇？答案或許藏在學(xué)生們的調(diào)研報告里，在老阿婆補藤籃的專注里，在騎樓下斑駁的光影里——