2022年上學(xué)期高三語文第三月模擬評(píng)估卷（四）本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、語言文字運(yùn)用（20分）1．下列句子中沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音正確的一項(xiàng)是（3分）A．不凡之年的凡人之舉閃爍出奪目的光彩，鐫(juàn)刻下深刻的集體記憶，成為時(shí)代精神氣質(zhì)的真實(shí)寫照，億萬國(guó)人凝心聚力，共度難關(guān)。B．生活中難免磕磕絆絆，如果被器物劃傷，應(yīng)先沖洗傷口并消毒，再用無菌紗布進(jìn)行包扎(zā)，使傷口合攏，注意保持傷口干燥，防止出現(xiàn)潰膿現(xiàn)象。C．“嫦娥”“玉兔”奔赴廣寒，京張高鐵風(fēng)馳電掣，“中國(guó)天眼”注視蒼穹，“蛟龍”“海斗”深潛入?！袊?guó)的重大科技成果不斷涌現(xiàn)，足以載（zài）入史冊(cè)。D．這首小詩雖非力能扛(kāng)鼎的大作，卻能在寥寥十七行的詩章中騰挪變化，將驚悚與詼諧、絕望與期待融于一爐，讓讀者一會(huì)兒喟嘆，一會(huì)兒微笑?！敬鸢浮緽閱讀下面的文字，完成2-3題。（甲）人類基因組計(jì)劃的雄心太大，鑒于自然科學(xué)的“雙刃劍”性質(zhì)，在它給人類帶來好處的同時(shí)，我們也不得不考慮，這些信息落在生物恐怖主義者或其他人類公敵手里怎么辦？這些信息被濫用或被錯(cuò)用又怎么辦？“人類基因組計(jì)劃完成之日（這里講的是人類的奧秘徹底揭開之時(shí)，人類基因組計(jì)劃只是序幕），就是人類自己滅亡之時(shí)”，這種說法雖然太極端，但絕不是駭人聽聞，人類至今安全的原因之一，就是它的奧秘還不為人所知?。ㄒ遥┞?lián)合國(guó)大會(huì)通過的“人類基因和人類權(quán)利的全球宣言”寫進(jìn)了針對(duì)基因安全的相關(guān)內(nèi)容，并要求各國(guó)遵守。對(duì)這個(gè)問題的防范，關(guān)系到每一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，也關(guān)系到每一個(gè)有責(zé)任心的科學(xué)家，而且要保證民眾的知情權(quán)。（丙）我不贊成把人類基因組計(jì)劃比喻成“曼哈頓原子計(jì)劃”（前者在人文上的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了后者），就是出于這樣的憂慮。我很希望在這一問題上，在這一顆“基因原子彈”爆炸之前，通過我們的努力，建立國(guó)際性的合作，防患于未然。歷史將證明這樣做的必要性。（節(jié)選自必修五《人類基因組計(jì)劃及其意義》）2．文段中的加點(diǎn)詞語，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（3分）A．雄心 B．鑒于 C．駭人聽聞 D．防患于未然3．文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（2分）A．甲 B．乙 C．丙【答案】2．C3．B4．下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（3分）A．岑學(xué)恭的畫作《灌縣都江堰》，以中華兒女發(fā)揮聰明才智，努力改造自然，造就了都江堰這一人間壯舉，贊頌了美麗河山，是美術(shù)史上的一件重要作品。B．浙江省“新冠病毒疫苗接種與追溯”系統(tǒng)自上線以來，分散在全省新冠病毒疫苗接種點(diǎn)的數(shù)據(jù)匯集起來，可實(shí)時(shí)調(diào)閱全省各地每日接種量和目標(biāo)達(dá)成情況。C．在“綠水青山就是金山銀山”的聲聲叮囑中，在小康路上“一個(gè)都不能少”的鏗鏘承諾里，能清晰感知中國(guó)共產(chǎn)黨的所思、所行、所系。D．王陽明曾言，一個(gè)人改過的目的不僅是去除內(nèi)在“心”之過，更是改正外在“事”之過，所以，改過不能只依賴他人的提醒與指正，更要喚醒內(nèi)心深處的“良知”。【答案】C5．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（3分）出于對(duì)出行安全的考慮，聽障兒童走在路上會(huì)背上橙色書包。①________________，而是表達(dá)一種關(guān)愛?；蛟S，貼“標(biāo)簽”意味著身份被泄漏，一些聽障兒童并不愿意以這種方式讓自己變得與眾不同，但在現(xiàn)有慈善條件下，②________________。誠(chéng)然，“無差別對(duì)待”更有利于保護(hù)聽障兒童的權(quán)益，但不談現(xiàn)實(shí)、不談條件，只談理想，畢竟只是空中樓閣。③________________，但它或許能成為引導(dǎo)社會(huì)關(guān)注聽障兒童權(quán)益的重要一步，社會(huì)還需要對(duì)此多一點(diǎn)等待的耐心和寬容。【答案】這并不是為他們貼“標(biāo)簽”隱藏身份與安全出行尚難兼顧橙色書包并不完美6．閱讀下面的漫畫，按要求回答后面題目。（1）標(biāo)題里的“這么一種人”具體指生活中哪一類人？（2分）（2）簡(jiǎn)析這幅漫畫的創(chuàng)意。（4分）【答案】（1）當(dāng)面夸贊、背后下刀，兩面三刀、陰險(xiǎn)毒辣的小人。（意思相近即可）（2）畫面簡(jiǎn)潔：用手勢(shì)來暗示夸贊、指責(zé)、下毒手三種情況，“分層”清晰；“配文”明了，用文字清晰表明三階段，顯得明白。（意思相近、言之成理即可）二、現(xiàn)代文閱讀（30分）（一）閱讀下面的文字，完成7-9小題。（10分）材料一：短視頻是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新的傳播信息符號(hào)?；谝苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，短視頻適應(yīng)了受眾移動(dòng)化的媒介閱讀習(xí)慣。短視頻相較于傳統(tǒng)媒體背景下的視頻制作、傳播，三有碎片化傳播、社交化屬性、視頻生產(chǎn)者與用戶之間界限模糊等特點(diǎn)。從2015年開始，短視頻行業(yè)的多極化發(fā)展格局逐漸形成。2016年，短視頻行業(yè)開始組建制作團(tuán)隊(duì)，制作更加精良，趣味性也大大增強(qiáng)。短視頻行業(yè)的發(fā)展也吸引了更多的媒介資本投入其中，使短視頻行業(yè)以高速發(fā)展的態(tài)勢(shì)直沖各大應(yīng)用排行榜榜首。（摘編自《我國(guó)短視頻行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與未來展望》）材料二：（摘自《2019年中國(guó)短視頻市場(chǎng)規(guī)模發(fā)展趨勢(shì)分析預(yù)測(cè)》）材料三：當(dāng)前，雖然我國(guó)短視頻處于高速發(fā)展階段，但是發(fā)展時(shí)間較短，在視頻制作、內(nèi)容審查、后期處理、平臺(tái)運(yùn)營(yíng)等方面還不夠成熟，因此短視頻在發(fā)展過程中仍然面臨著問題和挑戰(zhàn)。傳播學(xué)先驅(qū)庫爾特·盧因提出“把關(guān)人”概念，“把關(guān)人”是指在新聞媒介系統(tǒng)中具有決斷性位置，對(duì)信息進(jìn)行篩選和加工的人或者組織。短視頻將傳播者與受傳者的功能合二為一，視頻制作者既可以是把關(guān)對(duì)象，又可以是把關(guān)人，二者界限變得模糊。把關(guān)人缺少把關(guān)能力，就會(huì)導(dǎo)致“把關(guān)人”缺失。而短視頻制作者也在巨大流量的誘惑下，以低俗、惡趣味的視頻內(nèi)容為噱頭，迎合廣大觀眾的好奇心，從而一些不道德的行為和危險(xiǎn)的動(dòng)作一度成為短視頻的素材來源。但是題材狹隘、內(nèi)容質(zhì)量低也成為短視頻發(fā)展的絆腳石。（摘編自《我國(guó)短視頻發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策分析》）材料四：從媒介屬性看，視覺文化是一種反智的文化。在傳統(tǒng)的印刷媒介時(shí)代，以文字符號(hào)為中心的媒介系統(tǒng)需要人們進(jìn)行抽象思考，視覺文化則以影像文化為中心。法國(guó)哲學(xué)家居伊·德波在《景觀社會(huì)》中曾尖銳地指出，在視覺文化中人的主體地位消失了，世界轉(zhuǎn)化為形象，人的主觀創(chuàng)造性行為轉(zhuǎn)化為被動(dòng)的行為，人變成了觀者，而景象則是不允許對(duì)話的。影像是視覺文化的代表，而短視頻更是視覺中心主義的極致體現(xiàn)。用戶結(jié)構(gòu)分析在一定程度上反映了短視頻的反智屬性。根據(jù)大數(shù)據(jù)分析，2018年短視頻用戶中來自一線城市用戶僅占8.7%,遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于三線城市的32.5%和四線及以下城市的26.8%.這顯示，相比擁有更高教育程度、更多社會(huì)資源、更便利信息渠道的一線城市人口，三四線城市短視頻用戶占比更高，一定程度上表明，人口素質(zhì)和短視頻對(duì)心智影響力存在反比關(guān)系。（摘編自周向陽《關(guān)于短視頻及其大眾傳播的冷思考》）7．下列對(duì)材料中“短視頻”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展興起的短視頻不僅適應(yīng)了受眾移動(dòng)化的媒介閱讀習(xí)慣，還把視覺中心主義體現(xiàn)到極致。B．短視頻作為一種視覺文化，與傳統(tǒng)的視頻制作、傳播相比，具有碎片化傳播、社交化屬性、視頻生產(chǎn)者與用戶之間界限模糊等特點(diǎn)。C．短視頻行業(yè)高速發(fā)展的起點(diǎn)是2016年，行業(yè)在多極發(fā)展的基礎(chǔ)上，組建了制作團(tuán)隊(duì)，視頻制作更加精良，趣味性也得到增強(qiáng)。D．作為新的傳播信息符號(hào)，短視頻打破了傳播者與受傳者的界限，將二者功能合一，導(dǎo)致對(duì)信息進(jìn)行篩選和加工的把關(guān)人的缺失。8．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．我國(guó)短視頻處于高速發(fā)展階段，并且發(fā)展時(shí)間較短，所以在視頻制作、內(nèi)容審查、后期處理、平臺(tái)運(yùn)營(yíng)等方面還不夠成熟。B．與以文字符號(hào)為中心的媒介系統(tǒng)需要人們進(jìn)行抽象思考不同，視覺文化中的人處于被動(dòng)地佟，變成了旁觀者。C．短視頻用戶中三、四線及以下城市占比更高這一數(shù)據(jù)說明，人口素質(zhì)越低，在相應(yīng)地區(qū)短視頻就會(huì)更盛行。D．移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)是短視頻發(fā)展的基礎(chǔ)，短視頻行業(yè)的興盛也促進(jìn)了我國(guó)在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域飛速的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及。9．根據(jù)材料內(nèi)容，請(qǐng)為短視頻的健康發(fā)展提出合理化建議。（4分）【答案】7．C8．B9．(1)建立健全的把關(guān)機(jī)制，監(jiān)管部門和短視頻平臺(tái)要為短視頻健康發(fā)展保駕護(hù)航。(2)精選題材，提升傳播內(nèi)容的審美情趣。只有視頻內(nèi)容水平提高了，才能達(dá)到傳播社會(huì)正能量、折射文化價(jià)值的目標(biāo)。（二）閱讀下面的作品，完成10-13題。（20分）六畜興旺劉星元①多年的老規(guī)矩了：每到除夕日，父親就開始寫春聯(lián)。按他的說法，集市上買來的印刷版春聯(lián)，即便紙張?jiān)偃A貴，紙張上面的灑金黑字長(zhǎng)得再漂亮，也顯得生硬，沒有活著的靈氣。寫春聯(lián)，要的就是一個(gè)“誠(chéng)”字，唯有用自己的手和心將那些寄予希望的漢字一筆一畫、工工整整地寫下來，漢字才能被激活。也唯有如此，才有可能獲得天地和眾神的憐憫，才有可能得到它們的庇護(hù)，才有可能得償所愿。②貼春聯(lián)是當(dāng)家男人的活計(jì)，女人是不能上手的?；蛟S是為了給這條規(guī)矩尋找一個(gè)合理的依據(jù)，我鄉(xiāng)曾流傳過一些女子貼春聯(lián)出丑的笑話，我對(duì)其中一條記憶頗深。說的是這家男人喝醉了酒，蒙頭大睡，女人就自作主張，把春聯(lián)貼了。她依著往年丈夫貼春聯(lián)的印象，該貼的地方都貼滿了，最后還是余出了一張，怎么想都想不出貼在哪里。正要去問他那沉睡的丈夫，猛然一拍頭想起來了，那沒有貼的地方，恰恰就是她丈夫睡覺的那張床，于是她將本該貼在豬圈上的“肥豬滿圈”貼到了自家的床頭，篡奪了“身體安康”的位置。這笑話太假了，但是好笑，流傳度也廣，每年貼春聯(lián)，各家都要給孩子講一遍，即便見了同樣在貼春聯(lián)的鄉(xiāng)鄰，也不忘取笑一句：記得要把“肥豬滿圈”貼到床頭上呀。但我總懷疑這個(gè)故事是從外鄉(xiāng)流傳過來的，因?yàn)樵谖亦l(xiāng)，條幅上是不寫“肥豬滿圈”的，我們寫的是“六畜興旺”。③就這樣講著故事，說著笑話，各家開始按部就班地貼春聯(lián)：“出門見喜”要貼在正對(duì)著大門的墻壁上，“五福臨門”要貼在外門的門梁上，“闔家歡樂”要貼在內(nèi)門的門梁上，“一家之主”要貼在廚房里新請(qǐng)來的灶王爺頭頂之上，“吉星高照”要貼在堂屋北壁盡量高的位置，“倉(cāng)龍聚會(huì)”要斜貼在糧倉(cāng)的腰身處，斗大的福字要貼在堂屋正中與人平視的位置……其他各種條幅則要根據(jù)寓意各據(jù)其位。④父親原本一直是有說有笑的，直到把里里外外、上上下下都貼了一個(gè)遍，直到他看到我們盛放春聯(lián)的簸箕里還余下一道條幅。對(duì)于寫了三十多年也貼了三十多年春聯(lián)的父親而言，春聯(lián)在他心里門兒清，這是從來沒有遇見過的事情。那道條幅就像是一尊被我們忽略的神靈的警告，就像是它憑空變出來的一樣，不禁讓父親反思是不是在自己的虔誠(chéng)上有所偏失。父親彎下腰，于沉默中帶著幾絲驚慌和疑惑，展開了條幅，條幅之上，四個(gè)大字跳入眼簾：六畜興旺。⑤父親手一抖，一時(shí)懵住了。良久，他抬起頭，于茫然中舉目四望，就像我鄉(xiāng)故事里那個(gè)貼春聯(lián)的女人一樣，他不知該將這四個(gè)自己親手寫下的大字貼在哪個(gè)位置。⑥父親的“懵住”是有原由的。⑦寫春聯(lián)時(shí)的父親，一定還沉浸在去年的愿望中，還沉浸在多少年都一成不變的愿望中。他循著舊日的希望，寫下這些漢字，他把整個(gè)人投入其中的時(shí)候，是安安靜靜的，是心無旁騖的，那時(shí)候，他只與神靈對(duì)話，卻忘了自己那煙火味的塵世生活，忘了塵世里的生活雖然緩慢，但卻不是一成不變的。⑧其實(shí)，我想要說的是：這一年，我們家把羊圈拆了。⑨因?yàn)橛斜I賊興起，本鄉(xiāng)發(fā)生了數(shù)十件失羊案，搞得每家每戶都人心惶惶，很多人家急匆匆把牲畜賣了，牲畜一空，養(yǎng)牲畜的圈窩也就空了，村里人的心也就接著空了，村人看著空空的圈窩心里潮潮的，也就順手把圈窩拆了。他們邊拆邊說，不養(yǎng)了，養(yǎng)了也是為別人而養(yǎng)，白搭功夫。說這話的，也包括我父親。⑩另外，只要有一把子力氣，我們這里有本事的人和沒本事的人，都出去打工了。和種地、養(yǎng)牲畜相比，打工的錢來得多、來得快，這樣一對(duì)比，也就不種不養(yǎng)了，地荒了，牲口也沒有了。?似乎是在一夜之間，我鄉(xiāng)繁盛多時(shí)的牲畜大業(yè)就凋敝了。?我想起了那些六畜興旺的時(shí)代，確切地說，是六畜興旺的最后時(shí)代。?那時(shí)候，在我鄉(xiāng)，不但豬、羊、狗、貓這些通常的牲畜遍地都是，就連牛、馬、驢、騾這些大型牲畜也隨處可見。尤其是牛，牛之于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，已無需我再贅言，它的身份高于其他牲畜，別的地方是什么情況我不管，但至少在我們這個(gè)地方，我可以理直氣壯地說，能耕會(huì)播的牛，儼然就是“六畜之王”。?我們家也養(yǎng)過牛。那時(shí)候我還年少，祖父也還沒有這般衰老。那頭小牛犢是祖父從幾里外的集市上牽回來的，瘦瘦弱弱的，像野地里一窩不經(jīng)風(fēng)吹的草，搖搖欲墜，一吹就倒。祖父卻說，不怕，有的是草。?是啊，我們有的是草，高粱稈、玉米稈、麥秸稈，地瓜秧、黃豆秧、南瓜秧，狗尾草、狼尾草、白茅草……這些從曠野里收集來的草料，是加持和佑護(hù)牲畜們安然度過冬季的神靈。院子里、院子外，那些草料分門別類，以不同的形狀堆積如山。在我們家，牛棚是草，飼料是草，給牛整理出的軟綿綿的鋪蓋也是草。在昏暗的馬燈下，牛鋪它的草，牛蓋它的草，牛吃它的草。祖父像個(gè)石頭墩子一樣蹲在牛的對(duì)面，心里美滋滋地看著它，也像一頭牛。棚外是風(fēng)，是雪，是風(fēng)卷著雪在落，是雪纏著風(fēng)在飛。一枚雪花飛進(jìn)來，落在牛鼻子上，牛鼻子頓時(shí)折射出圓潤(rùn)溫暖的光澤。祖父就笑，他一笑，就抖落了自己帽子上眾多的雪花。?就像是野草在我鄉(xiāng)的地位，牛羊遍地、雞犬相聞的六畜繁盛時(shí)代，作為庇佑六畜安康的草木，它們是一種怎樣高貴的存在啊。而如今，六畜不保，草木已徹底淪為礙手礙腳礙眼的無用之物，人們就那么任它們于百無聊賴中一歲一枯榮，春風(fēng)吹又生。?然而，作為農(nóng)業(yè)立本的國(guó)度，我們似乎對(duì)五谷更為偏愛。神農(nóng)氏教民植五谷，被視為中華文明正統(tǒng)的肇始。逐水草而居、牧牛羊于野的北方民族，則被視為夷人的行徑。但事實(shí)上，我們的祖先馴服那些野生動(dòng)物的難度和它們對(duì)于我們生計(jì)的影響，一點(diǎn)兒也不遜色于從草木之中完成脫胎換骨、鳳凰涅槃的糧食?，F(xiàn)而今，在我鄉(xiāng)，“六畜凋敝”已經(jīng)不再是一個(gè)疑問句。作為既定的事實(shí)，這四個(gè)字的尾巴尖上，不該掛上一個(gè)表現(xiàn)陳述口氣的句號(hào)，而是應(yīng)鄭重地掛上一個(gè)讓我們感到沉重且驚恐的感嘆號(hào)。?這絕非危言聳聽。請(qǐng)看如今的我鄉(xiāng)：在這除舊迎新之際，究竟有多少人手拿一副上書“六畜興旺”的條幅，卻無處可貼？（選自《山東文學(xué)》2019年第7期，有刪改）10．本文圍繞“六畜興旺”展開，請(qǐng)據(jù)此梳理全文思路。（6分）11．理解文中劃?rùn)M線的句子。（4分）（1）父親手一抖，一時(shí)懵住了。（2）那時(shí)候，他只與神靈對(duì)話，卻忘了自己那煙火味的塵世生活，忘了塵世里的生活雖然緩慢，但卻不是一成不變的。12．作家王鼎鈞用“語言自然、清新”來評(píng)價(jià)作者，請(qǐng)據(jù)此賞析文中畫波浪線句子。（4分）13．“鄉(xiāng)情”是劉星元作品中一個(gè)常見的主題，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)析他的鄉(xiāng)野情結(jié)。（6分）【答案】10．①首先由民間貼春聯(lián)的風(fēng)俗引出六畜興旺的話題；②然后寫父親對(duì)“六畜興旺”條幅無處可貼時(shí)迷惘的情景；③最后將過去和現(xiàn)在進(jìn)行對(duì)比，引發(fā)對(duì)六畜凋敝現(xiàn)實(shí)的思考；④文章以“六畜興旺”為線索，逐步展開，層層推進(jìn)。11．（1）“一抖”寫出了父親面對(duì)條幅無處可貼時(shí)的驚慌與疑惑，“懵住了”寫出父親的愿望無處寄托時(shí)的茫然和失落。（2）用一個(gè)“只”字，突出了父親寫春聯(lián)時(shí)的入迷與虔誠(chéng)；連用兩個(gè)“忘了”，寫出了父親與變化后的農(nóng)村生活的隔閡，對(duì)過往的留戀。12．①運(yùn)用比喻，把祖父比作“石頭墩子”“一頭?！?，喻體的選擇富有生活氣息；②長(zhǎng)短結(jié)合，多用短句，富有變化，顯得輕快自然；③描寫牛棚時(shí)語言質(zhì)樸，描寫棚外場(chǎng)景時(shí)語言詩化，文白相間，平實(shí)而不乏清新詩意；④語言富有場(chǎng)景感，“卷著雪在落”“纏著風(fēng)在飛”“笑”等詞句再現(xiàn)了農(nóng)家生活殷實(shí)溫暖的畫面。（答出三點(diǎn)即可）13．“鄉(xiāng)野情結(jié)”體現(xiàn)在：①對(duì)溫馨自足的傳統(tǒng)農(nóng)村生活的喜愛與留戀；②“六畜興旺”象征傳統(tǒng)畜牧業(yè)及傳統(tǒng)農(nóng)家生活的興盛，寄托了作者的美好期盼；③現(xiàn)代的人們對(duì)動(dòng)物及自然缺乏關(guān)心和敬重，作者對(duì)此充滿了遺憾和不滿；④對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土習(xí)俗逐漸消逝的無奈憂傷，對(duì)農(nóng)業(yè)凋敝現(xiàn)象的深切擔(dān)憂。（答出三點(diǎn)即可）三、古詩文閱讀（40分）（一）閱讀下面的文言文，完成14-18題。（20分）臨川縣古永安持復(fù)寺田記（明）湯顯祖天下有閑人則有閑地，有忙地則有忙人。何謂忙人？爭(zhēng)名者于朝，爭(zhēng)利者于市，此皆天下之忙人也，即有忙地焉以苦之。何謂閑人？知者樂山，仁者樂水，此皆天下之聞人也，即有閑地焉而甘之。甘苦二者，誠(chéng)不知于道何如，然而趣則遠(yuǎn)矣。朝市之積，則有田廬；山水之馀，則為寺觀。故寺觀者，忙人之所不留；而田廬者，閑人之所不奪也。臨川古為名郡，五峰、三市在焉。三市者，市也。五峰之間，聞?dòng)杏^九，寺十三。蓋入明以來，大為忙人割?yuàn)Z盡，乃至稗粥無所。而古永安寺境界巋然獨(dú)完，其田則大半無有矣。邑侯袁公起于薪、黃，來宰于茲。拔圖而嘆曰：“臨川人之憎閑人也，一至此乎！有能從吾言而反其田者，吾徒也?！庇谑强さ茏觿⒛呈准I田若干畝，上之侯以歸于寺，侯為欣然。而適是時(shí)，有僧大千購(gòu)得南都藏以至，而尊置之寺。侯曰：“有其書矣，而無其人何？”于是有浮梁僧水月，為達(dá)觀先生弟子，精心苦行，通于評(píng)唱之義，適來寓斯。人士與游，始知有所謂宗門者。久之，長(zhǎng)干寺僧大初來講《蓮華經(jīng)》，聽者千余人。得田而食，無不歡喜贊嘆，曰：“此固我侯之福田也。嗟夫！當(dāng)忙人之急得此田也，也不曰彼無父母妻子這屬，先王所禁游民者，吾非真有所憎利其田，姑以蕃其種類去耳。嗟夫！此所謂奪閑人之以將養(yǎng)忙人也，固一其說。然試以語彼，使天下皆忙人而無一閑人，皆忙地而無一閑地，則亦豈成其世相也哉！且今所從游于二氏者，彼亦有所業(yè)，非所禁游民也。如其為游民，法固禁之久矣。所惜者，游人之非游，而閑人之未嘗間也。非閑非游，不可以涉道。如以食百千萬人之閑者在以養(yǎng)百千萬忙人其必?zé)o冀于有道者矣則亦蕃其種類而己然則侯所為存寺者或不在田而在道飯器無殊香色有異。后之游閑往來食于茲田者，其亦有感于侯之弘愿云。（選自《湯若士小品》，刪刷節(jié)）14．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．而古永安寺境界巋然獨(dú)完完：完好 B．于是郡弟子劉某首籍所買田若干畝籍：登記C．通于評(píng)唱之義通：普遍 D．則亦豈成其世相也哉相：面貌15．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）A．天下有閑人則有閑地則恥師焉 B．乃至稗粥無所今其智乃反不能及C．此固我侯之福田也師道之不傳也久矣 D．當(dāng)忙人之急得此田也奚以之九萬里而南為16．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是（3分）A．作者認(rèn)為天下有閑人也有忙人，閑人縱情山水著意寺觀，朝市的忙人忙于積累財(cái)富，兩者志趣不同。B．臨川縣原本有很多的寺觀，但自明朝以來，大都被忙人掠奪殆盡，大多寺觀景象衰敗，僧人稗粥無所。C．僧人大初在長(zhǎng)干寺講習(xí)《蓮花經(jīng)》時(shí)，聽眾有上千人，都能得到寺田的供給，大家非常感激袁公。D．作者非?？粗赜朴伍e適的狀態(tài)，他認(rèn)為把供養(yǎng)閑人的財(cái)富掠奪去供養(yǎng)忙人，是不利于道的弘揚(yáng)的。17．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?分）如以食百千萬人之閑者奪以養(yǎng)百千萬忙人其必?zé)o冀于有道者矣則亦蕃其種類而已然則侯所為存寺者或不在田而在道飯器無殊香色有異18．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）知者樂山，仁者樂水，此皆天下之閑人也，即有閑地焉而甘之。（2）臨川人之憎閑人也，一至此乎！有能從吾言而反其田者，吾徒也。【答案】14．C15．B16．C17．如以食百千萬人之閑者奪以養(yǎng)百千萬忙人/其必?zé)o翼于有道者矣/則亦蕃其種類而已/然則侯所為存寺者/或不在田而在道/飯器無殊/香色有異18．（1）智慧的人喜愛水，仁義的人喜愛山，這些人都是天下的閑人，（世上）也就有清閑的地方讓他們享受了。（2）臨川人憎惡閑人，竟然到了這地步！能聽從我的勸導(dǎo)返還寺觀田地的，就是我的同類人。參考譯文：天下有清閑的人就有清閑的地方，有忙碌的地方就有忙碌的人。什么是忙人呢？在朝廷上爭(zhēng)奪名位，在集市上爭(zhēng)奪利益，這些都是天下的忙人，也就有忙碌的地方使他們勞累。什么是清閑的人呢？智慧的人喜愛水，仁義的人喜愛山，這些人都是天下的閑人，（世上）也就有清閑的地方讓他們享受了。享受與吃苦（受累）這兩者，實(shí)在是不知對(duì)于道怎么樣，但是對(duì)于情趣而言就相差遠(yuǎn)了。（忙人）在朝廷、集市積累名利后，就會(huì)置辦田產(chǎn)房屋；（閑人）在游山玩水之余，就會(huì)修建寺廟道觀。所以寺廟道觀這樣的地方，是忙人不會(huì)停留的；而田產(chǎn)房舍，也是閑人不會(huì)搶占的。臨川自古以來就是名郡，五峰、三市都在這里。三市是一個(gè)做買賣的地方。五峰之間，聽說有九皇道觀，十三個(gè)寺廟。自從明朝建立以來，大多被忙人分割搶奪光了，竟然到連（僧人）都沒有地方吃到稗子粥了。而古永安寺是境內(nèi)巋然不動(dòng)獨(dú)自完好的地方，但那里的田地也大半沒有了。邑侯袁公從薪州、黃州任職，后來來到這里擔(dān)任縣令。打開地圖慨嘆說：“臨川人憎惡閑人，竟然到了這地步，能聽從我的勸導(dǎo)返還寺觀田地的，就是我的同類人?！坝谑强?nèi)弟子劉某首先登記了所買的田地若干畝，上交給邑侯袁公以歸還給寺里，邑侯袁公為此感到很高興。恰恰在這個(gè)時(shí)候，有個(gè)僧人大千購(gòu)得南都藏經(jīng)來到永安寺，并恭敬地放置在寺里。邑侯袁公說：“（現(xiàn)在永安寺里）有那些經(jīng)書了，但沒有人（來誦讀）又怎么辦呢？”于是有個(gè)浮梁僧人水月，精心苦練修行，精通經(jīng)書評(píng)唱的要義，剛好來到并居住在這里。有名望的人和他交游，才知道有所謂佛教宗派。時(shí)間長(zhǎng)了以后，長(zhǎng)干寺僧人大初來（古永安寺）講授《蓮華經(jīng)》，聽的人有一千多人。他們能得到寺田的供給，沒有不歡喜贊嘆的，都說：“這原來是我們邑侯袁公的福田啊?！卑?！當(dāng)忙人急著得到這些田時(shí)，難道不是說他們是沒有父母妻子兒女的人，是先王所禁止的游民嗎？我不是真的對(duì)他們奪取那些田的好處有所憎惡，（他們）姑且是來繁衍自己的種類罷了。唉！這就是所說的奪取閑人的財(cái)物來供養(yǎng)忙人啊，同那個(gè)說法本來就是一個(gè)意思。然而試著來告訴他們，假使天下都是忙人而沒有一個(gè)閑人，都是忙忙碌碌的地方而沒有一處清閑的地方，那么哪里還是社會(huì)的本來面貌呢！況且現(xiàn)在跟隨在佛、道兩家后面游學(xué)悟道的，他們也都從事某種行業(yè)，不是先王所禁止的游民。如果他們是游民，法令堅(jiān)定地禁止他們（占有田地）好久了?？上У模稳瞬皇钦嬲挠稳?，而閑人不曾清閑啊。既不清閑也不能各處從容地行走，是不可以涉足道的。如果把百千萬個(gè)閑人的財(cái)物掠奪來供養(yǎng)百千萬忙人，那樣也一定是對(duì)有道的追求不抱希望了，繁衍自己的種類罷了。這樣那么邑侯袁公為保存寺廟所做的事情，或許不在田地而在于布道。盛飯的器皿沒有什么不同，但香色有異。后來游閑往來從這塊田地獲得供給的人，他們或許也會(huì)對(duì)邑侯袁公的宏大的心愿有所感慨吧。（二）閱讀下面這首元曲，完成19-20題。（8分）[中呂]陽春曲·知幾①（元）白樸知榮知辱牢緘口，誰是誰非暗點(diǎn)頭，詩書叢里淹留。閑袖手，貧煞也風(fēng)流。不因酒困因詩困，常被吟魂惱醉魂。四時(shí)風(fēng)月一閑身。無用人，詩酒樂天真。張良辭漢全身計(jì)，范蠡歸湖遠(yuǎn)害機(jī)。樂山樂水總相宜。君細(xì)推，今古幾人知。（注）①幾：人生吉兇的征兆。19．從詩中可知，“四時(shí)風(fēng)月”“□□”和“□□□□”構(gòu)成了詩人生活內(nèi)容的主要元素。（2分）20．詩或抒情，或明志，這首元曲重在明志，請(qǐng)簡(jiǎn)析它的“明志”藝術(shù)。（6分）【答案】19．詩酒樂山樂水20．①直抒胸臆。直率明了地表達(dá)了自己遠(yuǎn)離世俗、清閑恬淡、不言是非、不慕榮利的生活態(tài)度和歸隱山水，詩酒相伴的志向。②用典。用兩位古代名人的典故，說明自己不去為官、寄情山水是明智的，肯定了自己的處世態(tài)度。③以問作結(jié)，寄興深遠(yuǎn)，進(jìn)一步肯定了自己人生態(tài)度。（三）閱讀下面的材料，完成21-22題。（6分）材料一：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”(《論語·學(xué)而》)材料二：子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《論語·學(xué)而》)材料三：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?