閩江涵雅藝術(shù)實(shí)驗(yàn)高中2025-2026學(xué)年第一學(xué)期高二語(yǔ)文半期考考試卷（滿分150分；考試時(shí)間150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：孔子治學(xué)主張“博學(xué)”，即“多聞”“多見(jiàn)”，掌握廣博的知識(shí)，成為多才多藝的人?？鬃拥摹安W(xué)”思想源自其人性論觀點(diǎn)，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），人性本來(lái)都是相似的，只是因?yàn)楹筇炝?xí)染而有所不同，人與人之間便有了差別。所以，在孔子看來(lái)，通過(guò)“學(xué)”，廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)可以改變?nèi)?、塑造人，使其成為德、才兼?zhèn)渲恕？鬃又灾亍皩W(xué)”，是因?yàn)閷W(xué)可以去弊?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載了孔子與仲由的一段對(duì)話：“子曰：‘由也！女聞六言六蔽矣乎？’對(duì)曰：‘未也?！樱嵴Z(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！绷N品德之所以產(chǎn)生了六種弊端，原因在于人沒(méi)有足夠的知識(shí)和能力，不能去除各種鄙陋無(wú)知，因受蒙蔽而做事盲目，學(xué)則可以增加人的見(jiàn)識(shí)，提高人的辨別、分析、自我控制能力，從而葆有自身的德性。由此，“去弊成德”是孔子倡“博學(xué)”的目的所在。認(rèn)識(shí)到“學(xué)”的重要性，孔子更加強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”“樂(lè)學(xué)”?！昂脤W(xué)”“樂(lè)學(xué)”是“博學(xué)”的前提?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），學(xué)習(xí)對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)實(shí)際上是一件很快樂(lè)的事情，能夠使他們產(chǎn)生極大的滿足感與獲得感，求學(xué)的人只有具有主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才能不斷地勤奮努力?？鬃拥摹安W(xué)”思想主要體現(xiàn)在其所學(xué)內(nèi)容上，主張知識(shí)的積累和拓展?！笆龆蛔?，信而好古”（《論語(yǔ)·述而》），其學(xué)習(xí)內(nèi)容多是繼承、積累夏商周三代的文化、文明而有所得。在“詩(shī)”“禮”“樂(lè)”以及“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）的基礎(chǔ)上，主張“博學(xué)于文”（《論語(yǔ)·雍也》），并將其拓展為“文、行、忠、信”（《論語(yǔ)·述而》）四個(gè)方面。孟子則不同，主張“約學(xué)”，認(rèn)為學(xué)習(xí)只要提綱挈領(lǐng)，掌握要旨即可。孟子的“約學(xué)”思想源自其人性本善的性善論觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是對(duì)人之善端的存養(yǎng)，應(yīng)該向內(nèi)求，而不必向外學(xué)更多的知識(shí)。所以孟子“約學(xué)”的過(guò)程就是保養(yǎng)人之善端并擴(kuò)而充之的過(guò)程，從邏輯上包含“求放心”“由博返約”“深適自得”三個(gè)過(guò)程。孟子有言“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》），治學(xué)、求學(xué)就是求得失去的良善之心。“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”是人心本有的，但這四心也只是端倪而已，“求則得之，舍則失之”（《孟子·告子上》），人應(yīng)該將治學(xué)功夫用于求放心之上。然而“耳目之官不思，而弊于物”（《孟子·告子上》），“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》），人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，壓抑了本心，喪失了良心。求得喪失的良心更要養(yǎng)心，克制、減少欲望。“求放心”的過(guò)程就是“除惡養(yǎng)善”的過(guò)程，需要人內(nèi)心中有足夠的理性審視和判斷能力，不因外物的迷惑而盲目縱欲，時(shí)刻進(jìn)行自我反省、自我約束。（摘編自祖國(guó)華《為學(xué)：先秦儒家的德性圓滿之道》）材料二：博學(xué)和自我反省的關(guān)系，同時(shí)涉及更廣義上的學(xué)與思。前面提到的思慮、個(gè)體的反省等等，都屬?gòu)V義上的思。關(guān)于學(xué)和思之間的關(guān)系，荀子有一個(gè)簡(jiǎn)要的概述：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”（《荀子·勸學(xué)》）從早到晚，終日思考，卻比不上短時(shí)間內(nèi)的學(xué)習(xí)過(guò)程更有收獲。學(xué)離不開(kāi)“思”，學(xué)與思無(wú)法相分。從邏輯上說(shuō)，這里需要區(qū)分廣義上的學(xué)和狹義上的學(xué)。廣義上的“學(xué)”包括學(xué)和思兩個(gè)方面，前面提到的博學(xué)和自我反省都屬?gòu)V義上的“學(xué)”。荀子肯定創(chuàng)造性思想成果的形成需要建立在對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的把握之上，從學(xué)和思的關(guān)系來(lái)看，這里涉及對(duì)已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的掌握和個(gè)體的創(chuàng)造性思考這兩者之間的互動(dòng)。進(jìn)行創(chuàng)造性的思考，不能對(duì)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)一無(wú)所知，如果從無(wú)出發(fā)，所提出來(lái)的看法可能只是重復(fù)已有的，不會(huì)有什么新的意義。掌握了前人已有的知識(shí)，才有可能在這一基礎(chǔ)上往前走一步。在這一意義上，“思”以“學(xué)”為基礎(chǔ)。另一個(gè)方面，如果僅僅停留在“學(xué)”之上，對(duì)整個(gè)認(rèn)識(shí)沒(méi)有新的推進(jìn)，那就只是囿于前人之知。荀子提到“思”不能離開(kāi)“學(xué)”，主要是肯定創(chuàng)造性的思考需要建立在對(duì)已有知識(shí)積累的掌握之上。這一看法與前面提到的博學(xué)和自我反省之間的關(guān)聯(lián)相互呼應(yīng)。（摘編自楊國(guó)榮《荀子的修身思想》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．孔子“博學(xué)”的治學(xué)主張要求多聽(tīng)、多看，掌握廣博的知識(shí)，該思想源自其人性論觀點(diǎn)。B．求學(xué)的人只有在具有主觀能動(dòng)性并且培養(yǎng)起濃厚的學(xué)習(xí)興趣后，才能不斷地勤奮努力。C．孔子的“博學(xué)”思想主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，而學(xué)習(xí)的就是夏商周三代的文化和文明。D．從邏輯上說(shuō)，“學(xué)”有廣義和狹義之分，“博學(xué)”和“自我反省”都屬于廣義上的“學(xué)”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孔子這句話表明了后天的習(xí)染會(huì)讓人和人之間產(chǎn)生差別這一觀點(diǎn)。B．為了證明孔子重“學(xué)”的原因，材料一引用了《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中孔子與仲由的一段對(duì)話。C．孟子的“約學(xué)”主張與其人性本善的觀點(diǎn)密不可分，他認(rèn)為學(xué)習(xí)就是保養(yǎng)并擴(kuò)充人的善端。D．荀子認(rèn)為創(chuàng)造性思考需要了解已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，如果一無(wú)所知，學(xué)習(xí)本身就沒(méi)有新意。3．下列選項(xiàng)，符合材料一第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）B．子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）C．“（徐庶、石廣元、孟公威）三人務(wù)于精熟，而（諸葛）亮獨(dú)觀其大略?！保ㄍ豸印队⑿塾涒n》）D．子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）4．請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要梳理荀子有關(guān)學(xué)與思關(guān)系的看法。（4分）先秦儒家的為學(xué)思想對(duì)當(dāng)下的青少年學(xué)習(xí)有哪些啟發(fā)意義？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6~9小題。大雜院馬丁大雜院的王二和人換了房。兩間北屋換了兩室兩廳的樓房，都說(shuō)王二占了便宜。北屋騰空后，一個(gè)中年人領(lǐng)著仨工人往院里卸了一車(chē)磚，又卸了一車(chē)土坯。我到北屋站了站，看出他們要在北屋盤(pán)火炕!我下鄉(xiāng)當(dāng)知青時(shí)睡過(guò)火炕。冬天，勞累了一天，躺在火炕上那真叫舒坦、解乏。鄉(xiāng)下上點(diǎn)兒歲數(shù)的老人尤其喜歡睡火炕，他們因?yàn)槟贻p時(shí)出過(guò)大力，筋骨不同程度地都有些傷病，躺在熱乎乎的火炕上可以減輕疼痛。我上前搭訕，盤(pán)炕?壘磚的中年人說(shuō)，盤(pán)炕。我問(wèn)，老人住啊?中年人說(shuō)，我父母住。到了傍晚，他們盤(pán)好炕走人了。妻子下班后，我將北屋盤(pán)炕的事說(shuō)給她，妻子撇著嘴說(shuō)，壘這么個(gè)火炕在屋里像什么樣呀?在城里長(zhǎng)大的妻子不知道火炕對(duì)老人的重要性。我說(shuō)，老人喜歡睡這種火炕。過(guò)了些日子，北屋住進(jìn)了人，是一對(duì)老夫妻。老頭兒高個(gè)兒，精瘦，背有點(diǎn)兒駝，腿腳不利落，出來(lái)進(jìn)去手里總拎著把手杖。老太婆夾著個(gè)馬扎子跟在老頭兒身后。老頭兒走到太陽(yáng)地兒，老太婆忙將馬扎子塞到老頭兒屁股下。老頭兒瞇著眼曬太陽(yáng)，老太婆在一旁擇菜或者做些別的什么。節(jié)假日，他們的兒子，就是那個(gè)中年人會(huì)帶著妻子、女兒來(lái)看他們。院里人問(wèn)老太婆,這是老幾呀?老太婆說(shuō)，老二。又問(wèn)，怎么不見(jiàn)老大來(lái)?老太婆指著北面說(shuō)，老大在北邊帶兵，一年也見(jiàn)不著一面。我時(shí)常走到太陽(yáng)地兒跟他們說(shuō)說(shuō)話。老頭兒不像老太婆那么愛(ài)說(shuō)，我一過(guò)去他就遞過(guò)一支煙，老太婆剜了一眼老頭兒說(shuō)，糟老頭子，你抽不算還讓孩子抽?老太婆回過(guò)頭對(duì)我說(shuō)，孩子，少抽，對(duì)身子不好。有抽煙的錢(qián)，還不如吃了喝了。老頭兒說(shuō)，我抽了一輩子的煙，也沒(méi)覺(jué)得怎么樣?我湊趣說(shuō)，我抽了半輩子煙也沒(méi)怎么樣?老頭兒說(shuō)，就是嘛!我笑，老頭兒笑，老太婆也跟著笑，其樂(lè)融融。有時(shí)候說(shuō)著說(shuō)著話，老頭兒會(huì)突然哼唧著抱住自己的頭不說(shuō)了，臉上現(xiàn)出了痛苦的表情。老太婆慌里慌張地丟下手上的東西將老頭兒攬?jiān)趹牙?，一邊撫摩老頭兒一邊喃喃自語(yǔ)。我注意到老頭兒腦袋上有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的疤痕。我猜測(cè)過(guò)他腦袋上的疤是怎么留下的，想的最多的是動(dòng)顱腦手術(shù)留下的。老頭兒笨拙的行動(dòng)以及他不離手的手杖都讓我往這方面想。天漸漸涼了。老兩口生著了火炕。我抱著兒子到北屋串門(mén)，是想讓兒子見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)火炕。三歲的兒子看見(jiàn)爺爺盤(pán)腿坐在炕上，他也學(xué)著盤(pán)腿坐下。兒子穿著開(kāi)襠褲，他剛一坐下就尖叫著蹦起來(lái)喊，它咬我屁股啦!他捂著屁股歪著頭看咬他屁股的火炕。他怪委屈的模樣逗得一屋子人亂笑。難得這么好的天，我們?cè)谠鹤永飼裢瓯粌鹤幽驖竦谋蛔?，決定領(lǐng)兒子到公園玩耍。最興奮的當(dāng)然是兒子了，他在院里跑來(lái)跑去地喊叫，老頭兒用手杖的彎頭鉤住兒子蹦蹦跳跳的腿說(shuō)，告訴爺爺，去哪兒呀?兒子笨拙地抱住老頭兒的脖子，讓嘴對(duì)準(zhǔn)老頭兒的耳朵。光看見(jiàn)兒子的嘴動(dòng)就是聽(tīng)不見(jiàn)他說(shuō)什么，老頭兒笑瞇瞇地點(diǎn)著頭。我們喊兒子走時(shí)，老頭兒對(duì)我們說(shuō)，天說(shuō)變就變，你們最好別去公園了，就近轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)算了。我和妻子互相望了一眼，又同時(shí)抬頭看天。初冬的太陽(yáng)，像張剪圓的白紙掛在天上，沒(méi)有一絲變天的跡象。妻子說(shuō)，昨晚上中央臺(tái)預(yù)報(bào)的晴轉(zhuǎn)多云，沒(méi)說(shuō)變天啊?老頭兒摸了摸頭上的疤說(shuō)，我預(yù)報(bào)的比中央臺(tái)準(zhǔn)。妻子笑，我也笑，兒子在我們的笑聲中跑出了院子。進(jìn)公園不久，太陽(yáng)不知道什么時(shí)候消失了。雨夾著雪落下來(lái)。我們躲進(jìn)了一家茶社避雨雪。妻子說(shuō)，老爺子說(shuō)得真準(zhǔn)，神啦!當(dāng)然，我們也不用擔(dān)心晾在院里的被子。我到北屋取被子時(shí)，老頭兒蓋著被子躺在炕上，嘴里不住聲地哼哼，老太婆的手在被子里面給他掐捏。我問(wèn)，大爺怎么啦?老太婆說(shuō)，老毛病，不礙事。老頭兒臉上的表情告訴我，他非常難受。我坐在炕沿上說(shuō)，要不要去醫(yī)院讓大夫看看?老頭兒的臉向我努出了笑容說(shuō)，大夫也看不好我的病。說(shuō)話間，他們的兒子進(jìn)來(lái)了，我們到外間屋說(shuō)話。我把今天的事學(xué)給他聽(tīng)，他遞給我一支煙說(shuō)，神什么?是他身上的彈片告訴他要變天了。一到變天時(shí)，留在肉里的彈片周?chē)桶W、就痛。望著一臉不解的我，他又說(shuō)，我爸在解放石家莊的戰(zhàn)役中，有六塊彈片永遠(yuǎn)地留在了他的肉里，其中有一片還在他腦袋上!透過(guò)半截門(mén)簾，可以看見(jiàn)老人躺在炕上的側(cè)影，我默默地看著，不知道怎樣表達(dá)自己的感情。晚飯后，我和妻子抱著兒子到北屋看望老人。兒子進(jìn)了屋就要上炕。老人盤(pán)腿坐在炕上，他看上去比下午好受些了。他的目光一直憂慮地追著在炕上撒歡兒的小人兒，他是擔(dān)心小人兒將土坯炕蹦塌了。我喊兒子，兒子格格笑著躲避我抓他的手。兒子終于被老人的手?jǐn)堊×?，臭小子，坐下，爺爺給你講個(gè)打仗的故事。兒子喜歡聽(tīng)故事，他安靜地坐了下來(lái)。我聽(tīng)出來(lái)了，老人在講他親身經(jīng)歷過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月。老人講冒雨行軍的難受勁兒，講邊行軍邊睡覺(jué)的趣事，講怎么伏擊鬼子兵，講和鬼子兵拼刺刀的事。兒子把我們的床想像成了戰(zhàn)場(chǎng)，他的小嘴兒模擬著槍炮聲在床上沖沖殺殺。我說(shuō)，睡吧。兒子假裝中彈倒下去，然后躺在床上說(shuō)，明晚上我還想到爺爺家聽(tīng)故事。我說(shuō)，我們一起聽(tīng)。兒子歪著頭問(wèn)，爺爺講的什么故事呀?我說(shuō)，打仗的故事。我清楚兒子，他明天肯定把今晚聽(tīng)到的故事講給幼兒園的小朋友。兒子說(shuō)，我知道是打仗的故事，故事的名字是什么呀?我說(shuō)，千萬(wàn)不要忘記!當(dāng)我脫口說(shuō)出這句話，我的眼睛濕潤(rùn)了。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()（3分）A.王二用北屋換老人樓房被鄰居指責(zé)，凸顯大雜院居民的正義感。B.二兒子常來(lái)探望父母而大兒子鮮少露面，暗示兩個(gè)兒子的孝心存在差距。C.“我們”相信老人會(huì)幫我們收被子，體現(xiàn)大雜院中鄰里間無(wú)條件的信任。D.兒子回家模仿戰(zhàn)斗情節(jié)并欲分享故事，說(shuō)明老人講述的故事富有吸引力。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)（）（3分）A.火炕是傳統(tǒng)生活方式，其減輕病痛的作用為后文老人的傷痛埋下伏筆。B.妻子對(duì)火炕的嫌棄，以小見(jiàn)大，暗示了許多城里人對(duì)火炕的態(tài)度。C.老太婆一邊嘮叨老頭抽煙，一邊悉心照料他，這些細(xì)節(jié)使人物形象真切。D.文中的“香煙”如《林教頭風(fēng)雪山神廟》的“風(fēng)雪”，推動(dòng)了情節(jié)的豐富。8.作者為何采用“我”的視角來(lái)寫(xiě)老人的故事?（4分）9.小說(shuō)結(jié)尾，“我”為何將老人的故事取名為“千萬(wàn)不要忘記”?（6分）二、古代詩(shī)文閱讀(40分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，19分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。文本一：女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬(wàn)民之叛道，必于君上之失政。愛(ài)之則存，惡之則亡，長(zhǎng)民者必明此之要。故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末，修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多，治一物而萬(wàn)物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。民有小過(guò)，必求其善，以赦其過(guò)；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見(jiàn)信也莫善乎先虛其內(nèi)欲政之速行也莫善乎以身先之；欲民之速服也，英善乎以道御之。故自非忠信，則無(wú)可以取親于百姓者矣：內(nèi)外不相應(yīng)，則無(wú)可以取信于庶民者矣。(節(jié)選自《孔子家語(yǔ)·入官》)文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。……無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。側(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?節(jié)選自《孟子》)文中畫(huà)波浪線的部分有三處需斷句，請(qǐng)將序號(hào)填在答題卡上。(3分)君子欲言A之B見(jiàn)信也C莫善乎D先虛其內(nèi)E欲政之F速行也G莫善乎H以身先之11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文中“修事而能建業(yè)”的“事”和文中“不足以事父母”的“事”意思不同。B.文中“強(qiáng)民所不能”的“強(qiáng)”意思是“強(qiáng)求，勉強(qiáng)”，與《<老子>四章》中“自勝者強(qiáng)”的“強(qiáng)”不同。C.文中“欲民之速服也”的“之”和《兼愛(ài)》中“雖父之不慈子”的“之”相同。D.文中“自賊者也”的“賊”意思是“傷害”和《兼愛(ài)》中“故賊人以利其身”的“賊”不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“為上者，譬如緣木焉、務(wù)高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。B.“水至清即無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”意在提醒君子進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)候千萬(wàn)不要苛刻，而要本著寬容、與人為善的原則處理事務(wù)，這兩句頗有哲理意義，已成名句。C.虛心聽(tīng)取他人意見(jiàn)、無(wú)論天下的大事小事都要率先去做、用正確道理進(jìn)行教化、忠誠(chéng)而有信義，都是在上位者應(yīng)該做到的，這樣才會(huì)有良好的政局。D.“無(wú)側(cè)隱之心……非人也”數(shù)句，運(yùn)用了排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了“側(cè)隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性，讀來(lái)氣勢(shì)酣暢。13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。(4分)(2)凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。(4分)14.兩篇文本的共同觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(2分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡①?！咀ⅰ竣俣趟蓪禾K軾亡妻王氏之墓所在地。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.本詞題目為“記夢(mèng)”，作者在記夢(mèng)的同時(shí)，融入了對(duì)亡妻的深沉哀思及詞人的身世感慨，使人讀后無(wú)不為之動(dòng)容。B.“塵滿面，鬢如霜”二句運(yùn)用比喻手法生動(dòng)形象地將詞人因飽受痛苦煎熬而憔悴的形象呈現(xiàn)在讀者眼前。C.“小軒窗”二句飽含著詞人對(duì)亡妻的懷念，“相顧”二句與柳永的“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”有異曲同工之妙。D.“明月夜，短松岡”與“千里孤墳，無(wú)處話凄涼”相照應(yīng)，濃墨重彩，抒寫(xiě)亡妻的孤獨(dú)落寞，使全詞更加蘊(yùn)藉，耐人尋味。16.這首詞字里行間蘊(yùn)含著多重的“隔”，如“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜”寫(xiě)的是“難以辨識(shí)的容貌之隔”。除此之外，詩(shī)中還蘊(yùn)含著哪些“隔”？請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。（6分）(三)名句名篇默寫(xiě)(本題共1小題，12分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子用“”解釋了顏淵什么是“仁”的疑惑，并強(qiáng)調(diào)一旦做到這一點(diǎn)，就能達(dá)到“”的效果。(2)《大學(xué)之道》中指出本末、始終的核心觀點(diǎn)是“，”。(3)“扁舟”是我國(guó)古典詩(shī)文中常見(jiàn)的意象之一，它或寄托漂泊羈旅的愁思，或承載悠然自由的情懷，或暗含淡泊隱逸的愿望，如“，”。(4)遙對(duì)明月，李太白暢飲美酒、在《將進(jìn)酒》中通過(guò)“，”一句表達(dá)要及時(shí)行樂(lè)，明月不可辜負(fù)之情；(5)《春江花月夜》中，“，”。兩句表達(dá)人生代代無(wú)窮已的哲理思考。(6)李白《將進(jìn)酒》“，”兩句，寫(xiě)筵席盛況，夸張飲酒之多，展示筵宴中的痛快氣氛。三、課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)(本題共3小題，6分)18.下列畫(huà)橫線詞都不屬于古今異義的一項(xiàng)是()(2分)A.一日克己復(fù)禮 人而不仁，如禮何B.強(qiáng)行者有志 自伐者無(wú)功C.可以興，可以觀，可以群，可以怨企者不立，跨者不行D.勝人者有力 知足者富19.下列各組句子中，畫(huà)橫線詞的意義和用法相同的一組是()(2分)A.其“恕”乎先齊其家B.見(jiàn)賢思齊焉積土成山，風(fēng)雨興焉C.人而不仁，如禮何敏于事而慎于言D.請(qǐng)事斯語(yǔ)矣先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣20.對(duì)下列句子中畫(huà)橫線詞類(lèi)活用現(xiàn)象歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是()(2分)①我樹(shù)之成而實(shí)五石②譬如平地③欲治其國(guó)者，先齊其家④見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也⑤擇善而從之⑥欲正其心者，先誠(chéng)其意⑦朝聞道，夕死可矣⑧大學(xué)之道，在明明德A.①/②⑧/③⑥/④⑦/⑤ B.①/②③⑦/④/⑤/⑥⑧C.①/②⑤/③⑥/④⑦/⑧ D.①/②⑧/③⑥/④/⑤⑦四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（11分）（一）閱讀下面的文字，完成19~21小題?！堕L(zhǎng)津湖》，以全景式、快節(jié)奏的敘事方式，再現(xiàn)了抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中最為慘烈的長(zhǎng)津湖之戰(zhàn)：中美兩國(guó)精銳部隊(duì)——中國(guó)人民志愿軍第九兵團(tuán)與美國(guó)海軍陸戰(zhàn)一師展開(kāi)了一場(chǎng)武器裝備對(duì)比懸殊的戰(zhàn)斗。志愿軍戰(zhàn)士單薄服裝、武器簡(jiǎn)陋、饑腸轆轆，零下三四十?dāng)z氏度的嚴(yán)寒，冒著美軍猛烈的空襲和炮擊，以令人難以置信的意志力、的英雄氣概，殊死戰(zhàn)斗，使長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役成為朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)的重要拐點(diǎn)。影片呈現(xiàn)了那段的歷史，頌揚(yáng)了71年前中國(guó)人民志愿軍以“鋼少氣多”的軍魂捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)榮譽(yù)的英雄氣概，激蕩著愛(ài)國(guó)主義的動(dòng)人情懷。專(zhuān)家指出，《長(zhǎng)津湖》表現(xiàn)的中國(guó)人民志愿軍的愛(ài)國(guó)主義精神、革命英雄主義精神和革命樂(lè)觀主義精神，與以往國(guó)產(chǎn)抗美援朝題材電影《英雄兒女》《鐵道衛(wèi)士》《奇襲》《打擊侵略者》等是的。21.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（2分）A.氣勢(shì)恢宏戰(zhàn)無(wú)不勝悲喜交集一脈相通B.氣貫長(zhǎng)虹戰(zhàn)無(wú)不勝可歌可泣一脈相通C.氣勢(shì)恢宏無(wú)堅(jiān)不摧可歌可泣一脈相承D.氣貫長(zhǎng)虹無(wú)堅(jiān)不摧悲喜交集一脈相承22.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（2分）A.志愿軍戰(zhàn)士服裝單薄、武器簡(jiǎn)陋、饑腸轆轆，在零下三四十?dāng)z氏度的嚴(yán)寒中，冒著美軍猛烈的空襲和炮擊B.志愿軍戰(zhàn)士服裝單薄、武器簡(jiǎn)陋、饑腸轆轆，零下三四十?dāng)z氏度的嚴(yán)寒，冒著美軍猛烈的空襲和炮擊C.志愿軍戰(zhàn)士單薄服裝、簡(jiǎn)陋武器、饑腸轆轆，零下三四十?dāng)z氏度的嚴(yán)寒，冒著美軍猛烈的空襲和炮擊，D.志愿軍戰(zhàn)士單薄服裝、武器簡(jiǎn)陋、饑腸轆轆，在零下三四十?dāng)z氏度的嚴(yán)寒中，冒著美軍猛烈的空襲和炮擊23.下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的項(xiàng)是（）（3分）A.星期六的晚上是我最高興的時(shí)候——可米考伯太太卻對(duì)我訴說(shuō)起最傷心的話來(lái)。B.還有魯大昌——我們?cè)谂D子口交過(guò)手的這個(gè)手下敗將也匆匆趕來(lái)了。C.“聶赫留朵夫”們性格上有一些相似之處——心存善念而又有不少缺點(diǎn)。D.不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種。閱讀下面的文字，完成下列24小題（4分）24.請(qǐng)把下面這段新聞報(bào)道的文字壓縮成一句話新聞。（要求保留關(guān)鍵信息,句子簡(jiǎn)潔流暢,不超過(guò)25個(gè)字。）中新網(wǎng)3月20日電3月20日，杭州市公安局作出處罰決定，依法給予在網(wǎng)上散布日本核電站爆炸污染山東海域謠言的杭州網(wǎng)民陳某行政拘留10天，并處罰款500元民幣。15日，在杭州一電腦公司工作的陳某，用網(wǎng)名“魚(yú)翁“在網(wǎng)上散布謠言：據(jù)有價(jià)值信息，日本核電站爆炸對(duì)山東海域有影響，并不斷污染，請(qǐng)轉(zhuǎn)告周邊的家人朋友儲(chǔ)備些鹽，海帶，暫一年內(nèi)不要吃海產(chǎn)品?！痹撔畔⒃诰W(wǎng)上轉(zhuǎn)發(fā)后造成惡劣的社會(huì)影響，許多網(wǎng)民紛紛向公安機(jī)關(guān)舉報(bào)。接報(bào)后，杭州市公安局治安支隊(duì)立即開(kāi)展調(diào)查，確定散布謠言者為杭州教工路上一家電腦公司員工陳某。根據(jù)陳某的違法事實(shí)，杭州市公安局西湖分局依法對(duì)陳某作出了行政處罰。五、寫(xiě)作（60分）25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。先秦諸子時(shí)期，有不少經(jīng)典名言，如“不知而言，不智；知而不言，不忠?！薄叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！薄爸静粡?qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果?！边@些語(yǔ)句至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。請(qǐng)選取上述材料中的一句經(jīng)典名言，結(jié)合你的經(jīng)歷或感悟，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。一、現(xiàn)代文閱讀【答案】C

D

3．C

4．①“思”以“學(xué)”為基礎(chǔ)，“思”離不開(kāi)“學(xué)”。荀子說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！睂W(xué)習(xí)掌握了前人已有的知識(shí)，才有可能在此基礎(chǔ)上往前走一步；創(chuàng)造性思想成果的形成也需要建立在對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的把握之上。②“學(xué)”也離不開(kāi)“思”。荀子認(rèn)為僅僅停留在“學(xué)”之上，沒(méi)有“思”，對(duì)整個(gè)認(rèn)識(shí)沒(méi)有新的推進(jìn)，那么也只是被前人的知識(shí)困住。

5．①提倡“博學(xué)”：孔子認(rèn)為，廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，可以改變?nèi)?、塑造人，使其成為德才兼?zhèn)涞娜恕＿@對(duì)于當(dāng)今青少年來(lái)說(shuō)，啟示他們要拓寬知識(shí)面，提高綜合素質(zhì)，以更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。②主張“除惡養(yǎng)善”：孟子認(rèn)為人心本善，只是由于追求耳目之欲而喪失了本心，因此，需要“求放心”，即找回失去的本心。這個(gè)過(guò)程需要有足夠的理性審視和判斷能力，不因外物的迷惑而盲目縱欲。這對(duì)于當(dāng)今青少年來(lái)說(shuō)，啟示他們應(yīng)該時(shí)常自我反省，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，要學(xué)會(huì)自我管理和約束，克制自己的欲望，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。③強(qiáng)調(diào)“思辨”：荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能離開(kāi)思考，思辨是學(xué)習(xí)的重要組成部分。這對(duì)于當(dāng)今青少年來(lái)說(shuō)，啟示他們要在學(xué)習(xí)中積極思考，培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)新能力，避免盲目接受知識(shí)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。C.“學(xué)習(xí)的就是夏商周三代的文化和文明”錯(cuò)誤，以偏概全，根據(jù)原文“其學(xué)習(xí)內(nèi)容多是繼承、積累夏商周三代的文化、文明而有所得”“在‘詩(shī)’‘禮’‘樂(lè)’……‘文、行、忠、信’(《論語(yǔ)·述而》)四個(gè)方面”可知，學(xué)習(xí)的內(nèi)容并不止“夏商周三代的文化和文明”。2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。D.“如果一無(wú)所知，學(xué)習(xí)本身就沒(méi)有新意”錯(cuò)誤，原文是“如果從無(wú)出發(fā)，所提出來(lái)的看法可能只是重復(fù)已有的，不會(huì)有什么新的意義”，并未提及學(xué)習(xí)行為本身是否有新意。3．本題考查學(xué)生理解材料中重要概念含義的能力。材料一第二段主要闡述了孟子的“約學(xué)”主張，即“學(xué)習(xí)只要提綱挈領(lǐng)，掌握要旨即可”。C.徐庶、石廣元、孟公威三人認(rèn)真精讀，而諸葛亮從總體上把握書(shū)本的大致內(nèi)容，諸葛亮的讀書(shū)方法符合材料一第二段的觀點(diǎn)。A孔子的意思是才思敏捷而又喜愛(ài)學(xué)習(xí)，不以向才能不如自己的人學(xué)習(xí)為羞恥，這體現(xiàn)的是孔子的“博學(xué)”主張；B孔子的意思是讓他在五十歲的時(shí)候去學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，體現(xiàn)其活到老學(xué)到老的好學(xué)精神，這是孔子的“博學(xué)”主張；D表達(dá)的是孔子對(duì)“學(xué)與思”的關(guān)系的思考。4.本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。①根據(jù)“荀子肯定創(chuàng)造性思想成果的形成需要建立在對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的把握之上，從學(xué)和思的關(guān)系來(lái)看，這里涉及對(duì)已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的掌握和個(gè)體的創(chuàng)造性思考這兩者之間的互動(dòng)。進(jìn)行創(chuàng)造性的思考，不能對(duì)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)一無(wú)所知……掌握了前人已有的知識(shí)，才有可能在這一基礎(chǔ)上往前走一步。在這一意義上，‘思’以‘學(xué)’為基礎(chǔ)”“另一個(gè)方面，如果僅僅停留在‘學(xué)’之上，對(duì)整個(gè)認(rèn)識(shí)沒(méi)有新的推進(jìn)，那就只是囿于前人之知。荀子提到‘思’不能離開(kāi)‘學(xué)’，主要是肯定創(chuàng)造性的思考需要建立在對(duì)已有知識(shí)積累的掌握之上。這一看法與前面提到的博學(xué)和自我反省之間的關(guān)聯(lián)相互呼應(yīng)”可知，“思”以“學(xué)”為基礎(chǔ)，“思”離不開(kāi)“學(xué)”。荀子說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”學(xué)習(xí)掌握了前人已有的知識(shí)，才有可能在此基礎(chǔ)上往前走一步；創(chuàng)造性思想成果的形成也需要建立在對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的把握之上。②根據(jù)“關(guān)于學(xué)和思之間的關(guān)系，荀子有一個(gè)簡(jiǎn)要的概述：‘吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！ā盾髯印駥W(xué)》）從早到晚，終日思考，卻比不上短時(shí)間內(nèi)的學(xué)習(xí)過(guò)程更有收獲。學(xué)離不開(kāi)‘思’，學(xué)與思無(wú)法相分”“如果從無(wú)出發(fā)，所提出來(lái)的看法可能只是重復(fù)已有的，不會(huì)有什么新的意義”可知，“學(xué)”也離不開(kāi)“思”。荀子認(rèn)為僅僅停留在“學(xué)”之上，沒(méi)有“思”，對(duì)整個(gè)認(rèn)識(shí)沒(méi)有新的推進(jìn)，那么也只是被前人的知識(shí)困住。本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。①根據(jù)“孔子治學(xué)主張‘博學(xué)’，即‘多聞’‘多見(jiàn)’，掌握廣博的知識(shí)，成為多才多藝的人”“在孔子看來(lái)，通過(guò)‘學(xué)’，廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)可以改變?nèi)恕⑺茉烊?，使其成為德、才兼?zhèn)渲恕笨芍?，提倡“博學(xué)”：孔子認(rèn)為，廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，可以改變?nèi)?、塑造人，使其成為德才兼?zhèn)涞娜?。?duì)當(dāng)代青年的啟示是，要廣泛學(xué)習(xí)，拓寬知識(shí)面，提高綜合素質(zhì)，以更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。②根據(jù)“孟子的‘約學(xué)’思想源自其人性本善的性善論觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是對(duì)人之善端的存養(yǎng)，應(yīng)該向內(nèi)求，而不必向外學(xué)更多的知識(shí)。所以孟子‘約學(xué)’的過(guò)程就是保養(yǎng)人之善端并擴(kuò)而充之的過(guò)程，從邏輯上包含‘求放心’‘由博返約’‘深適自得’三個(gè)過(guò)程”“人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，壓抑了本心，喪失了良心。求得喪失的良心更要養(yǎng)心，克制、減少欲望?！蠓判摹倪^(guò)程就是‘除惡養(yǎng)善’的過(guò)程，需要人內(nèi)心中有足夠的理性審視和判斷能力，不因外物的迷惑而盲目縱欲，時(shí)刻進(jìn)行自我反省、自我約束”可知，主張“除惡養(yǎng)善”：孟子認(rèn)為人心本善，只是由于追求耳目之欲而喪失了本心，因此，需要“求放心”，即找回失去的本心。這個(gè)過(guò)程需要有足夠的理性審視和判斷能力，不因外物的迷惑而盲目縱欲。對(duì)當(dāng)代青年的啟示是，應(yīng)該時(shí)常自我反省，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，要學(xué)會(huì)自我管理和約束，克制自己的欲望，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。③根據(jù)“‘吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！ā盾髯印駥W(xué)》）從早到晚，終日思考，卻比不上短時(shí)間內(nèi)的學(xué)習(xí)過(guò)程更有收獲。學(xué)離不開(kāi)‘思’，學(xué)與思無(wú)法相分”“荀子提到‘思’不能離開(kāi)‘學(xué)’，主要是肯定創(chuàng)造性的思考需要建立在對(duì)已有知識(shí)積累的掌握之上”可知，強(qiáng)調(diào)“思辨”：荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能離開(kāi)思考，思辨是學(xué)習(xí)的重要組成部分。這對(duì)于當(dāng)今青少年來(lái)說(shuō)，啟示他們要在學(xué)習(xí)中積極思考，培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)新能力，避免盲目接受知識(shí)。小說(shuō)D,2.D,3.①對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的銘記:老人講述的戰(zhàn)爭(zhēng)故事，如冒雨行軍、伏擊鬼子兵、拼刺刀等，都是歷史的一部分。這些故事讓“我”深刻認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和先輩們的英勇，所以“我”希望人們不要.忘記這段歷史，銘記先輩們的付出。②對(duì)和平生活的珍惜:通過(guò)老人的故事，“我”更加珍惜現(xiàn)在的和平生活。老人的經(jīng)歷讓人們明白，和平來(lái)之不易，所以“我”希望人們不要忘記戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦,珍惜現(xiàn)在的和平。③對(duì)英雄精神的傳承:老人在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的英勇和堅(jiān)韌，是一種英雄精神。這種精神需要傳承下去，所以“我”希望人們不要忘記英雄們的事跡，傳承他們的精神。4.①增強(qiáng)故事的真實(shí)性:“我”是故事的親歷者，通過(guò)“我”的視角來(lái)敘述故事，讓讀者感覺(jué)故事更加真實(shí)可信。讀者可以跟隨“我”的視角，親身感受故事中的場(chǎng)景和人物的情感。②便于情感表達(dá):“我”作為故事的敘述者，可以更直接地表達(dá)自己的情感和感受。通過(guò)“我”的視角，讀者可以更好地理解“我”對(duì)老人故事的感悟和思考，增強(qiáng)情感共鳴。③推動(dòng)情節(jié)發(fā)展:“我”在故事中起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用?！拔摇迸c老人的交流、對(duì)老人故事的了解和感受，都是故事發(fā)展的重要線索。通過(guò)“我”的視角，讀者可以清晰地看到故事的進(jìn)展和變化。二、古代詩(shī)文閱讀(一)文言文閱讀10.B（3分）11．D（3分）A項(xiàng)“修事而能建業(yè)”的“事”是指政事，“不足以事父母”的“事”是”侍奉“意思不同。B項(xiàng)文中“強(qiáng)民所不能”的“強(qiáng)”意思是“強(qiáng)求，勉強(qiáng)”，與《＜老子＞四章》中“自勝者強(qiáng)”的“強(qiáng)勁、剛強(qiáng)”不同。C．文中“欲民之速服也”的“之”和《兼愛(ài)》中“雖父之不慈子”的“之”相同，都是主謂間取消句子獨(dú)立性。D．文中“自賊者也”的“賊”意思和《兼愛(ài)》中“故賊人以利其身”的“賊”相同，都是“傷害”。故選C。12．C（3分）13．（4分）君子治理民眾，不可以不了解民眾的性情，進(jìn)而通曉民眾的感情。（4分）（2）所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。（橫線處字義每處1分，句意1分）14．（2分）①統(tǒng)治者要實(shí)行仁政。②文本一主張“君子蒞民”“以仁輔化”，這與文本二所說(shuō)的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。（概括1分，結(jié)合文本分析1分）參考譯文：

文本一：

女子（織布）一定親自挑選絲麻，優(yōu)秀的工匠一定親自挑選完美的材料，賢明的君主一定親自挑選身邊的大臣。在選拔人才上辛苦，在治理政事時(shí)就輕松，君子要想得到美譽(yù)，就一定謹(jǐn)慎對(duì)待身邊的人。在上位的人，就好像爬樹(shù)一樣，致力于高處卻更加害怕掉下來(lái)。拉車(chē)的六匹馬分散亂跑，定是在四通八達(dá)的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因?yàn)榫跽未胧┑腻e(cuò)誤。民眾熱愛(ài)你，你就能存在，民眾厭惡你，你就要滅亡，治理民眾的人必須明白這個(gè)道理的重要。因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)，治理政事卻能建立功業(yè)，長(zhǎng)時(shí)間居于官位卻不停地努力，近處的感情溝通了卻暢達(dá)到遠(yuǎn)方，觀察一件事物卻聯(lián)想到多種事物，處理一件事卻萬(wàn)事都能不亂的，因?yàn)樽龊昧俗约骸?/p>

君子治理民眾，不可以不了解民眾的性情，進(jìn)而通曉民眾的感情。君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。如果要求民眾做他們不愿做的事，強(qiáng)迫他們做不能完成的事，民眾就會(huì)痛恨；痛恨就會(huì)做一些邪僻之事。水太清就沒(méi)有魚(yú)了，人極其明察就沒(méi)有追隨者了。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長(zhǎng)處，赦免他們的過(guò)錯(cuò)；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛(ài)的思想教育他們，使他們改過(guò)從善。如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就好了。

政令不和諧，民眾就不會(huì)服從教導(dǎo)；不服從教導(dǎo)，民眾就不習(xí)慣遵守法令法規(guī)；不習(xí)慣遵守法令法規(guī)，就不可能命令他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是先要虛心聽(tīng)取意見(jiàn)；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確的道理來(lái)管理他們。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任；朝廷和民眾不能相互了解溝通，就不能取信于平民百姓。

文本二：

孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛(ài)別人的心，這就有憐愛(ài)別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛(ài)別人的心來(lái)實(shí)施憐愛(ài)別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易……（一個(gè)人）如果沒(méi)有同情之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有謙遜推讓之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有是非之心，簡(jiǎn)直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就像他有四肢一樣。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行”。古代詩(shī)歌閱讀【答案】D、

①“十年生死”，生與死，十年過(guò)去，仍是永遠(yuǎn)的隔離。②“千里孤墳”，妻子葬于千里之外的故鄉(xiāng)，而自己卻在異地，是一種距離的隔離。③“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”“相顧無(wú)言”，夢(mèng)中還鄉(xiāng)，四目相對(duì)，千言萬(wàn)語(yǔ)無(wú)從談起，是陌生的隔離?！窘馕觥?.

【試題分析】D選項(xiàng)“抒寫(xiě)亡妻的孤獨(dú)落寞”錯(cuò)，應(yīng)該是抒寫(xiě)詞人的孤獨(dú)落寞2.

【試題分析】???????由題干可知，考生需理解“隔”的意思，如“隔”意思有：斷絕，隔開(kāi)，距離，阻隔，等。然后結(jié)合詩(shī)句分析其中的“隔”。如開(kāi)頭三句，排空而下，真情直語(yǔ)，感人至深?！笆晟纼擅Ｃ！?，生死相隔，死者對(duì)人世是茫然無(wú)知了，而活著的人對(duì)逝者，也是同樣的。恩愛(ài)夫妻，撒手永訣，時(shí)間倏忽，轉(zhuǎn)瞬十年，仍是永遠(yuǎn)的隔離?！扒Ю锕聣?，無(wú)處話凄涼”。王弗葬地四川眉山與蘇軾任所山東密州，相隔遙遠(yuǎn)，故稱(chēng)“千里”。妻子葬于千里之外的故鄉(xiāng)，而自己卻在異地，是一種距離的隔離。“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”寫(xiě)自己在夢(mèng)中忽然回到了時(shí)常懷念的故鄉(xiāng)，在那個(gè)兩人曾共度甜蜜歲月的地方相聚、重逢。但卻“相顧無(wú)言，惟有淚千行”，夫妻相見(jiàn)，沒(méi)有出現(xiàn)久別重逢、卿卿我我的親昵，而是四目相對(duì)，千言萬(wàn)語(yǔ)無(wú)從談起，是陌生的隔離。（三）名句名篇默寫(xiě)（12分）17.（1）克己復(fù)禮為仁天下歸仁焉（2）物有本末，事有終始（3）誰(shuí)家今夜扁舟子何處相思明月樓（駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬/玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉/人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟）（4）人生得意需盡歡，莫使金樽空對(duì)月

（5）人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似（6）烹羊宰牛且為樂(lè)會(huì)須一飲三百杯三、課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)18．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.“一日”：古義，一旦；今義，一天?！安蝗省?，古今同義，沒(méi)有人德。句意：一旦克制自己，一切都照著禮的要求去做。/一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？B.“強(qiáng)行”：古義，勉強(qiáng)而行；今義，用強(qiáng)制的方式進(jìn)行。“無(wú)功”，古今同義，沒(méi)有功績(jī)。句意：堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志向。/自我夸耀的人沒(méi)有功績(jī)。C.“可以”：古義，能夠用來(lái)；今義，表示可能或能夠?！安恍小保汗帕x，行走不穩(wěn)；今義，不可以。句意：能夠用來(lái)激發(fā)情志，能夠用來(lái)觀察社會(huì)，能夠用來(lái)交往朋友，能夠用來(lái)怨刺不平。/踮起腳尖想要站得高一點(diǎn)的人，反而站立不??；邁起大步想要前進(jìn)得快的人，反而走不快。D.“有力”，古今同義，有力量?！爸恪?，古今同義，知道滿足。句意：戰(zhàn)勝別人的只能說(shuō)有力量。/知道滿足的人才是富有的人。故選D。19．B解析B項(xiàng)都是兼詞，相當(dāng)于“于此”。A項(xiàng)副詞，表猜測(cè)語(yǔ)氣，大概/代詞，自己的。C項(xiàng)連詞，表示假設(shè)關(guān)系，如果/連詞，表示并列關(guān)系。D項(xiàng)代詞，此、這/連詞，則、就。20.A【詳解】①“樹(shù)”，名詞作動(dòng)詞，種植；②“平”，形容詞作動(dòng)詞，填平；③“齊”，形容詞的使動(dòng)用法，使……整齊有序；④“內(nèi)”，名詞作狀語(yǔ)，在心里；⑤“善”，形容詞作名詞，好的品德、行為；⑥“誠(chéng)”，形容詞的使動(dòng)用法，使……真誠(chéng)；⑦“朝”，名詞作狀語(yǔ)，在早晨；⑧“明”，形容詞作動(dòng)詞，彰明。四、語(yǔ)言應(yīng)用【答案】6.C7.A8.B【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。氣勢(shì)恢宏：氣勢(shì)磅礴，場(chǎng)面大氣。形容正氣磅礴，像是要貫通天空的長(zhǎng)虹一樣。形容精神極其崇高，氣概極其豪壯。本處是形容《長(zhǎng)津湖》這部作品，所以選用“氣勢(shì)恢宏”。戰(zhàn)無(wú)不勝：意思是打仗沒(méi)有不取得勝利的。形容力量十分強(qiáng)大。無(wú)堅(jiān)不摧：沒(méi)有任何堅(jiān)固的東西不能被摧毀。形容力量非常強(qiáng)大。本處形容中國(guó)人民志愿軍的英雄氣概，并且強(qiáng)調(diào)在敵人非常強(qiáng)大的前提下，所以選用“無(wú)堅(jiān)不摧”。悲喜交加：悲和喜兩種感情一起涌上心頭。多形容由眼前的歡樂(lè)而聯(lián)想起過(guò)去的悲苦的激動(dòng)心情?？筛杩善褐档酶桧?，使人感動(dòng)得流淚，指悲壯的事跡使人非常感動(dòng)。本處強(qiáng)調(diào)這段歷史的悲壯，所以選用“可歌可泣”。一脈相通：指事物之間相互關(guān)聯(lián)，猶如一條脈絡(luò)貫穿下來(lái)可以互通。一脈相承：是從同一血統(tǒng)、派別世代相承流傳下來(lái)。比喻某種思想、行為或?qū)W說(shuō)之間有繼承關(guān)系。本處指《長(zhǎng)津湖》和以往國(guó)產(chǎn)抗美援朝題材的電影所抒發(fā)的情感是相同的，所以選用“一脈相通”。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。本語(yǔ)句有兩處錯(cuò)誤。一是并列不當(dāng)，“單薄服裝”是偏正短語(yǔ)，“武器簡(jiǎn)陋”“饑腸轆轆”都是主謂結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)，并列短語(yǔ)結(jié)構(gòu)應(yīng)該相同，所以“單薄服裝”也應(yīng)改成主謂結(jié)構(gòu)，即“服裝單薄”，排除C、D；二是“零下三四十?dāng)z氏度的嚴(yán)寒”，這句話應(yīng)做“冒著美軍猛烈的空襲和炮擊”的狀語(yǔ)，而不是主語(yǔ)，所以應(yīng)將“零下三四十?dāng)z氏度的嚴(yán)寒”改為“在零下三四十?dāng)z氏度的嚴(yán)寒中”，排除B。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)能力。原文中“中美兩國(guó)精銳部隊(duì)——中國(guó)人民志愿軍第九兵團(tuán)”破折號(hào)的作用表示解釋說(shuō)明。A.破折號(hào)表示意思轉(zhuǎn)折。B.破折號(hào)表示解釋說(shuō)明。C.破折號(hào)表示提示。D.破折號(hào)表示意思的遞進(jìn)。故選B。答案：杭州網(wǎng)民散布日核泄漏污染中