自然辯證法概論緒論自然辯證法的研究

對象、學(xué)科內(nèi)容和學(xué)科性質(zhì)自然辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展學(xué)習(xí)意義第一節(jié)自然辯證法的對象、內(nèi)容和性質(zhì)什么是自然辯證法？運用馬克思主義的觀點和方法研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)。P1一、自然辯證法的研究對象世界——哲學(xué)---廣義的自然界自然辯證法自然界思維人類社會一、自然辯證法的研究對象自然界、科學(xué)技術(shù)及其研究方法。即研究自然界的辯證法、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法和科學(xué)技術(shù)研究的方法。二、學(xué)科內(nèi)容和體系自然觀：是人們對自然界的總體看法。它是從整體上研究自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點?？茖W(xué)技術(shù)方法論：是人們對科學(xué)技術(shù)所運用的認識和實踐方法的哲學(xué)概括。它是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的規(guī)律性理論?？茖W(xué)技術(shù)觀：是人們對科學(xué)技術(shù)的總體看法。它是關(guān)于科學(xué)技術(shù)性質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總觀點。各門自然科學(xué)中的哲學(xué)問題。體系結(jié)構(gòu)

自然辯證法自然觀

科學(xué)技術(shù)方法論

科學(xué)技術(shù)觀

各門具體科學(xué)技術(shù)的部門辯證法自然辯證法與歷史唯物主義的區(qū)別1、研究對象不同：自然辯證法研究人與自然的關(guān)系、歷史唯物主義研究人與人的社會關(guān)系；2、研究任務(wù)不同：自然辯證法解決人與自然的矛盾；歷史唯物主義解決人與人之間的矛盾。自然辯證法與歷史唯物主義是聯(lián)系的：1、解決人與自然之間矛盾的一切科學(xué)技術(shù)活動都是在人類社會關(guān)系中展開的；2、解決人與人之間矛盾的一切社會活動又必須以人類對自然界的支配與改造為前提。自然辯證法與哲學(xué)、自然科學(xué)必經(jīng)環(huán)節(jié)紐帶交叉學(xué)科性質(zhì)

哲學(xué)

自然辯證法

各門具體科學(xué)技術(shù)三、學(xué)科性質(zhì)屬于哲學(xué)門類（科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）；這是一門關(guān)于理論思維（辯證思維）的學(xué)科。何謂理論思維？——哲學(xué)思維？何謂哲學(xué)？朱熹（3歲）：“天之上何物？”陸九淵（4歲）：“天地何所窮際？”羅素（5歲）：“海蠣會思考嗎？”泰勒斯：“宇宙如此廣闊，忙于地上的事情而忘了看天，是一種更可笑的無知?！笨档抡f：“世界上最使人驚奇和敬畏的兩樣?xùn)|西，就是頭上的星空和心中的道德律。”哲學(xué)是什么？哲學(xué)開始于仰望天穹；哲學(xué)就是愛智慧，思想是智慧，反思是愛智慧；哲學(xué)是思考的學(xué)問，是關(guān)于宇宙、人生、文化之謎的思考；驚奇是哲人的感受，哲學(xué)始于驚奇；你要是一直驚奇下去，你就有可能成為一位哲學(xué)家。第二節(jié)自然辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展一、歷史淵源1、古代自然哲學(xué)2、近代自然科學(xué)的認識論和方法論1543年，哥白尼的《天體運行論》和維薩留斯的《人體結(jié)構(gòu)》，標(biāo)志著近代自然科學(xué)發(fā)展的開始。培根的唯物主義自然觀：經(jīng)驗論的認識論和歸納法的方法論。笛卡兒的唯物論的認識論和演繹法的方法論。二、自然辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展1873年—1895年，恩格斯寫作《自然辯證法》（沒有完成）1925年《自然辯證法》在蘇聯(lián)出版，推動了自然辯證法的研究和傳播；列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》；現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展推動了自然辯證法的發(fā)展。三、自然辯證法的學(xué)習(xí)意義1、啟迪思維，開闊思路；2、取得學(xué)分，實現(xiàn)超越。哈雷彗星——中國人的遺憾據(jù)載：公元前613年——公元1910年兩千多年間，哈雷彗星出現(xiàn)過31次，我國古代天文學(xué)家每次都作了觀察記載，中國人是最早看到哈雷慧星的，中國的史書上有世界上最完整的哈雷慧星的觀察材料，阿拉伯人直到公元66年才開始這顆星星作觀察記錄；歐洲人則到公元989年才第一次有記載。然而，哈雷慧星是英國天文學(xué)家哈雷首先發(fā)現(xiàn)的，這是被世人所公認的。哈雷彗星——中國人的遺憾哈雷是1682年親眼觀察到彗星的繞日運動，他根據(jù)牛頓力學(xué)計算、論證出它和1531年、1607年人們觀察到兩顆彗星極其相似，他經(jīng)過分析比較，斷言這三顆星星應(yīng)是同一星體，其運行周期為76年，預(yù)言它將于1758年底或1759年初再度回來，后來，果然在1759年3月地球上的人們再次看到這個客人。恩格斯說：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！钡谝黄匀挥^人類自然觀的歷史演化自然觀的主要內(nèi)容人和自然的關(guān)系第一章自然觀的歷史演化自然觀是人們關(guān)于自然的總體看法。它既是人類認識自然與改造自然的概括和總結(jié)，又是指導(dǎo)人們改造自然、改造社會的世界觀和方法論。第一節(jié)古代樸素的自然觀（公元前七世紀(jì)至公元五世紀(jì)）泰勒斯的自然觀泰勒斯（Thales,前624－前547），古希臘學(xué)者，出生在小亞細亞的米利都城的一個奴隸主貴族家庭。家庭政治地位的顯貴、經(jīng)濟生活的富足，泰勒斯均不屑一顧，而是傾注全部精力從事哲學(xué)與科學(xué)的鉆研。泰勒斯素有“科學(xué)之父”的美稱。

泰勒斯的自然觀泰勒斯有名名言：“水是萬物之本源，萬物終歸于水?！笔澜绫驹撬?，他否定了神創(chuàng)造一切的觀點，開創(chuàng)了從世界本身來認識世界的正確道路。泰勒斯格言就是：“水是最好的”。

米利都學(xué)派的觀點泰勒斯是米利都學(xué)派的主要代表。米利都學(xué)派是希臘最早的唯物主義學(xué)派。主要觀點是認為自然界不是神創(chuàng)造的，而是永恒運動和發(fā)展著的物質(zhì)。萬物的本原不是具有固定性質(zhì)的東西，物質(zhì)在運動中不斷產(chǎn)生冷與熱、干與濕等對立面，因而產(chǎn)生了萬物，生物則從水元素中產(chǎn)生，高級動物是由低級動物發(fā)展而來，人是由魚變化而來的。泰勒斯在哲學(xué)上后來的主要支持者是德謨克利特等人。

米利都學(xué)派的觀點米利都學(xué)派的代表人物還有阿那克西曼德（Anaximander,約前610--前510年）和阿那克西米尼（Anaximenes，前550--前475年）等人。他們對米利都學(xué)派的理論界都有較大貢獻。巴比倫人曾把水、空氣和土看成是組成世界的元素。阿那克西曼德又加上了第四種元素--火，并且設(shè)想在元素形成之前還有一種原始物質(zhì)。阿那克西米尼則認為，空氣就是原始物質(zhì)，其他元素都是由空氣組成的。赫拉克利特的自然觀

希臘唯物主義哲學(xué)家，生于小亞細亞西部的以弗所，是該城王室的后裔。但是他放棄了貴族特權(quán)，專心研讀哲學(xué)。他提出火是宇宙萬物的本源，宇宙萬物都是火的轉(zhuǎn)化形態(tài)。他的名言：“萬物皆流，無物常住”?！叭瞬荒軆纱巫哌M同一條河流?！?/p>

畢達哥拉斯(Pythagoras,

572BC?～497BC?),古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。

他提出了以“數(shù)”為萬物始基的宇宙觀，世界就是一個由數(shù)和數(shù)的關(guān)系構(gòu)成的和諧系統(tǒng)，每一種事物都是一種數(shù)的和諧，數(shù)是構(gòu)成千差萬別的事物的根本原因。數(shù)是怎樣構(gòu)成萬物的呢？畢達哥拉斯的自然觀他說：“萬物的始基是‘一元’。從‘一元’中產(chǎn)生出‘二元’，‘二元’是從屬于‘一元’的不定的質(zhì)料,‘一元’則是原因。從完滿的‘一元’與不定的‘二元’中產(chǎn)生出各種數(shù)目；從數(shù)目產(chǎn)生出點；從點產(chǎn)生線；從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體:從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界,……”把“數(shù)”作為萬物始基，以一種較抽象、較一般的東西“數(shù)”來說明，反映了人類抽象思維能力的提高與進步。畢達哥拉斯的自然觀畢氏提出了“宇宙和諧”的思想。數(shù)的比例構(gòu)成宇宙的和諧，而宇宙的和諧支配著整個世界。

而和諧是以對立為前提，是對立中的和諧。他提出了十組對立：有限與無限，奇數(shù)與偶數(shù)，一與多，左與右，陰與陽，靜與動，直與曲，明與暗，善與惡，正方與長方。

但是，畢氏用數(shù)與和諧說明世界時，卻把數(shù)神秘化，作出許多似是而非甚至是牽強附會的解釋。例如，婚姻是五，因為它是奇數(shù)與偶數(shù)相結(jié)合。愛情是八，因為愛情表示和諧，而音樂中，第八度音是和諧的。

亞里士多德的自然觀（公元前384-322）

古希臘著名的哲學(xué)家，在西方哲學(xué)史上占有顯赫的地位。他出生于一個宮廷御醫(yī)的家庭，公元前335年在雅典創(chuàng)辦了一所學(xué)校，從事教學(xué)有12－13年。他常和學(xué)生一起在林蔭道上邊散步邊講學(xué)，史稱“逍遙學(xué)派”。亞里士多德的自然觀（公元前384-322）他認為實體是哲學(xué)中最核心的東西。

實體應(yīng)是一切東西的主體或基質(zhì)、基礎(chǔ)，這就是說，實體的首要特征在于它是獨立存在的，不依賴于任何其它東西。實體在任何意義上都是第一的。要說明事物的存在，必須在現(xiàn)實事物之內(nèi)尋求原因。質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因，是事物產(chǎn)生、變化、和發(fā)展的四個最基本原因。他的四因說從事物內(nèi)部尋求事物存在與運動變化的原因，體現(xiàn)了樸素唯物主義和辯證法的因素，這是人類認識發(fā)展的一大進步。亞里士多德的自然觀（公元前384-322）亞里士多德又表現(xiàn)出唯心主義傾向。他認為，如果不斷追問事物的目的因，可以發(fā)現(xiàn)每個事物都在追求一個更高級的目的或形式，如此上推，可以推到一個最終的目的或形式，叫做“原始動因”或“第一動因”，即“第一推動者”或“不動的原動者，這是一個永恒不動的獨立實體，這個實體就是神”。神本身不生不滅，是一切變化的根源，既是萬物追求的目的，又是萬物產(chǎn)生的動力。神是善的,是永恒的理性,自我思維的理性。德謨克利特的自然觀（公元前460～前370

）古希臘哲學(xué)家，原子唯物論的創(chuàng)立者，出生于色斯雷的海濱城市阿布德拉。在宇宙原子論的發(fā)展方面有重要的貢獻。

古希臘的“原子論”最早提出者留基伯是古希臘愛奧尼亞學(xué)派中的著名學(xué)者，他首先提出物質(zhì)構(gòu)成的原子學(xué)說，認為原子是最小的、不可分割的物質(zhì)粒子。原子之間存在著虛空，無數(shù)原子從古以來就存在于虛空之中，既不能創(chuàng)生，也不能毀滅，它們在無限的虛空中運動著構(gòu)成萬物。

德謨克利特發(fā)展了“原子論”德謨克利特是留基伯的學(xué)生，他繼承并發(fā)展了留基伯的原子學(xué)說，指出宇宙空間中除了原子和虛空之外，什么都沒有。原子一直存在于宇宙之中，它們不能被從無中創(chuàng)生，也不能被消滅，任何變化都是它們引起的結(jié)合和分離。他對留基伯的學(xué)說進行加工和提煉形成了自己的宇宙觀。最為著名的是他的原子論用多元和運動來解釋宇宙：一切物質(zhì)都由微粒組成，這種微粒無限小，世上沒有比它再小的東西，因此它是不可再分的。（“原子”這個詞本身就是不可再分割的意思)。

德謨克利特的“原子論”德謨克利特見解之準(zhǔn)確性達到了不可思議的程度，在這方面他不愧為希臘最杰出的自然哲學(xué)家。人們一般認為他的這些觀點與現(xiàn)代關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)和宇宙起源說的理論有許多相似之處，但有一本質(zhì)的不同，那就是德謨克利特的結(jié)論產(chǎn)生于思維和直覺知識，但現(xiàn)代理論是建立在定量實驗和數(shù)學(xué)推理基礎(chǔ)上的。

德謨克利特的“原子論”德謨克利特的原子論里沒有神存在的空間，他認為原始人在殘酷而奇妙的自然現(xiàn)象面前感到恐懼，再加上知識的匱乏，只有臆造出神來解釋一切的未知。其實，除了永恒的原子和虛空外，從來就沒有不死的神靈。他甚至認為，人的靈魂也是由最活躍、最精微的原子構(gòu)成的，因此它也是一種物體。原子分離，物體消滅，靈魂當(dāng)然也隨之消滅。

德謨克利特的“原子論”德謨克利特發(fā)展了留基伯的學(xué)說，他的原子論后來又被伊壁鳩魯和克萊修所繼承，再后來被道爾頓所發(fā)展，從而形成了近代的科學(xué)原子論。但是，他在繼承留基伯的原子說時，也延續(xù)了留基伯原子不可分的思想，從而留下了永久的遺憾。

“道，可道，非常道;

名，可名，非常名。

無，名天地之始；

有，名萬物之母?！?/p>

——老子《道德經(jīng)》道是天地萬物之源根據(jù)《道德經(jīng)》：道是一種不可言傳的恍惚狀態(tài)，先天地萬物而生，乃為天下萬物之母；道是一種莫可名狀的神秘能量，利益滋養(yǎng)天地萬物，損有余而補不足；道是天地萬物必須遵循的規(guī)律，支配主宰天地萬物，卻從來都是順其自然而不加干預(yù)。昔得一者，天得一以清，地得一以寧；神得一以靈，谷得一以盈；萬物得一以生，候王得一以為天一正。

《道德經(jīng)》（第三十九章）自古凡是得到道一的，上天得到道一而成明清，厚地得到道一而成安寧；神祗得到道一而成妙靈，谷水得到道一而成溢盈；萬物得到道一而能勃生，候王得到道一而使天下安正。道生一，一生二，二生三，三生萬物。這是宇宙生成的規(guī)律，講的是宇宙生成學(xué)。道生德，德生仁，仁生義，義生禮。這是社會發(fā)展的規(guī)律，講的是社會發(fā)展學(xué)。萬物由道輾轉(zhuǎn)生出，所以應(yīng)該合道，才能順利成長和生存；禮義皆由道德而生，所以應(yīng)該以道德為本，否則社會的治理將會越來越背道而馳。陰陽五行學(xué)說

中國古代樸素唯物論和自發(fā)辯證法自然觀，它認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發(fā)展和變化；并認為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。這種學(xué)說對后來古代唯物主義哲學(xué)有著深遠的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的。古代樸素自然觀的特點：P111、具有唯物主義的傾向，直觀地整體地從客觀世界自身去尋找世界的本原；猜測思考世界的統(tǒng)一性的問題。2、閃爍著辯證法的光輝，則充分地注意到世界是一個運動變化著的世界；3、看到自然界的矛盾現(xiàn)象，并把對立面的對立統(tǒng)一作為事物發(fā)展的動力。古代樸素的自然觀是唯物的辯證的，但是樸素的、直觀感性的、猜測思辨的；它從總體上把握自然界，把物質(zhì)歸結(jié)為一種具體形態(tài)，缺乏實驗科學(xué)基礎(chǔ)，這是主要的缺陷。第二節(jié)中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀（公元五世紀(jì)至十五世紀(jì)）基督教是當(dāng)今世界上傳播最廣，信徒人數(shù)最多的宗教。公元一世紀(jì)中葉，基督教產(chǎn)生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年從猶太教中分裂出來成為獨立的宗教。392年，基督教成為羅馬帝國的國教，并逐漸成為中世紀(jì)歐洲封建社會的主要精神支柱。1054年，基督教分裂為羅馬公教（天主教）和希臘正教（東正教）。十六世紀(jì)中葉，公教又發(fā)生了宗教改革運動，陸續(xù)派生出一些脫離羅馬公教的新教派，統(tǒng)稱“新教”，又稱“抗羅宗”或“抗議宗”，在中國稱為“耶穌教”。所以，基督教是天主教、東正教和新教三大教派的總稱。第二節(jié)中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀（公元五世紀(jì)至十五世紀(jì)）《圣經(jīng)》是由舊約39卷和新約27卷組成的，由四十多個不同的人物執(zhí)筆，有君王大衛(wèi)，政治家但以理，祭司以斯拉，哲學(xué)家摩西，牧羊人阿摩司，又有稅吏馬太，漁夫彼得和約翰，還有醫(yī)生路加、學(xué)者保羅。他們寫作的地點，更是各在一處，有的寫在西乃曠野，有的寫在亞拉伯高大的山嶺中，有的寫在巴勒斯坦山中，有的寫在耶路撒冷圣城圣殿里，有的寫在伯特利的先知學(xué)校中，還有的寫在羅馬的監(jiān)獄內(nèi)和拔摩的海島上，他們前后的時間相差一千六百多年，但是，就是這樣一種方式寫作匯編成的一本書，卻寫出了同一件事--上帝救贖人類的計劃，寫了同一個人物--耶穌基督的生平及其工作（救贖之工），甚至也寫出了人類歷史的起點及終點，伊斯蘭教伊斯蘭教是與佛教和基督教并列的世界三大宗教。公元七世紀(jì)初誕生于阿拉伯半島。它是由伊斯蘭教的先知穆罕默德所創(chuàng)，目前世界上有10億多信徒，他們大多分布在阿拉伯國家，以及中非、北非、中亞、西亞、東南亞和印度、巴基斯坦、中國；有些國家還以伊斯蘭教為國教。

佛教公歷紀(jì)元前后，佛教開始由印度傳人中國，經(jīng)長期傳播發(fā)展，而形成具有中國民族特色的中國佛教(ChineseBuddhism)。由于傳入的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教(漢語系)、藏傳佛教(藏語系)和云南地區(qū)上座部佛教(巴利語系)。第二節(jié)中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀（公元五世紀(jì)至十五世紀(jì)）。這是封建社會時期，政教合一，宗教神權(quán)占據(jù)統(tǒng)治地位。其基本點是：1、自然界及其萬物是上帝（神）在虛無中創(chuàng)造出來的。2、按照上帝的創(chuàng)造和安排，地球是宇宙不變的中心，各天體的位置和運行都是上帝的安排的，而地獄就在我們的腳下。3、自然界萬物自己是不能運動的，而是在上帝的推動下運動的，運動是服從造物主的目的。4、人類也是上帝創(chuàng)造的，人類既不能理解上帝的目的，更不能改變上帝的意志，一切又服從造物主的安排。第三節(jié)近代形而上學(xué)的機械的自然觀（公元１６世紀(jì)至１８世紀(jì)末）。這是資本主義興起和確立的時期。這時期有許多新的科學(xué)成就，其中對當(dāng)時影響最大的兩大成就。一是哥白尼的著作《天體運行論》，充分論證了“日心說”，推翻了被宗教奉為信條的托勒密的“地心說”，動搖了宗教神學(xué)的基礎(chǔ)，使宗教神學(xué)遭遇了沉重的打擊。二是牛頓在繼承和總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上，建立和完善了以力學(xué)運動三大定律和萬有引力定律為基礎(chǔ)內(nèi)容的經(jīng)典力學(xué)體系。近代形而上學(xué)的機械的自然觀的基本點：1、恢復(fù)和堅持了唯物主義自然觀，堅持按照客觀事物的本來面目認識自然事物，承認自然界及其運動規(guī)律是客觀的，是上帝不干預(yù)的，“天上”“地下”有著統(tǒng)一的客觀運動規(guī)律。2、具有機械性的缺陷，用力學(xué)的知識和規(guī)律去解釋，說明其他一切自然現(xiàn)象，把其他一切自然現(xiàn)象都歸結(jié)為力學(xué)的范疇內(nèi)，甚至認為“運動是機器”，“人是機器”。3、具有形而上學(xué)的缺陷，認為各種自然現(xiàn)象是彼此孤立的，沒有聯(lián)系的，而且是“靜止不動，絕對不變”的，即使有動，也是外力的推動。第四節(jié)辯證唯物主義自然觀形成的科學(xué)條件（１８世紀(jì)末至１９世紀(jì)末）：天文學(xué)領(lǐng)域：德國科學(xué)家康德提出太陽系起源的“星云假說”：1、太陽系及其它天體起源于“星云”，“星云”是宇宙的彌漫物質(zhì)。2、由于星云物質(zhì)不斷旋轉(zhuǎn)，從而形成一個一個天體，說明天體是物質(zhì)內(nèi)部矛盾的推不斷旋轉(zhuǎn)運動而形成的。地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域：英國地質(zhì)學(xué)賴爾在《地質(zhì)學(xué)原理》一書中以豐富的材料論證了地球地層漸變的理論。他認為地球表面的變遷是由于各種自然力（如雨水，河流沖刷，潮汐摩擦，地震，火山爆發(fā)等）的緩沖作用而形成的，并不是超自然的力量（如上帝的作用）。物理學(xué)領(lǐng)域：德國青年醫(yī)生邁爾和英國的業(yè)余物理學(xué)家焦耳等人，幾乎同時發(fā)現(xiàn)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。這條定律表明自然界中的一切運動可以歸結(jié)為一種形式向另一種形式不段轉(zhuǎn)化的過程?；瘜W(xué)領(lǐng)域：化學(xué)家維勒用普通的化學(xué)方法，從氰、氰酸銀、氰酸鉛和氨水、氯化銨等無機原料中，按不同途徑合成出有機物—尿素，說明有機物與無機物也是統(tǒng)一的，打破了把有機物同無機物截然分開的形而上學(xué)觀點。生物學(xué)領(lǐng)域１細胞學(xué)說建立：德國生物學(xué)家施萊登提出了“細胞學(xué)說”，指出細胞是植物構(gòu)造最基本的單位的理論。德國的動物學(xué)家施旺進一步指明動物與植物，整個生物界都是由細胞構(gòu)成的，這說明動物界與植物界也是統(tǒng)一的。２進化論主要是英國生物學(xué)家達爾文發(fā)表了《物種的起源》一書。提出了以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進化理論。達爾文以豐富的材料論證了現(xiàn)代的植物和動物以及人類在內(nèi)，都是自然界長期進化的結(jié)果，生物界是從簡單到復(fù)雜，從低級到高級不斷發(fā)展而來的。人類也是從古猿變化而來的。這些自然科學(xué)成就對自然辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展功不可沒它們揭示了整個自然界，從天體到地球，從無機界到有機界，從植物到動物，以至人類，都是不斷演化、不斷發(fā)展而來的，都是客觀的物質(zhì)的不以人的意志轉(zhuǎn)移的有自身發(fā)展規(guī)律性的獨立存在。第二章自然觀的主要內(nèi)容1、自然界的本質(zhì)是什么？2、自然界是如何發(fā)展的？第一節(jié)自然界的本質(zhì)1、自然界是什么？自然界的本質(zhì)是物質(zhì)的，這個物質(zhì)性即客觀實在性具有三方面的內(nèi)容：A、物質(zhì)獨立于人的意識而存在；B、物質(zhì)是可知的，即可通過人的感覺、知覺、思維被認識。C、它是個哲學(xué)范疇。2、自然界是如何存在的？（1）自然界是聯(lián)系的，其聯(lián)系的方式是系統(tǒng)。（2）系統(tǒng)是什么？“系統(tǒng)是處于一定相互聯(lián)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分（要素）的總體。”（貝塔朗菲定義）（3）系統(tǒng)方式的基本特點：A、系統(tǒng)是由若干要素組成的；B、系統(tǒng)的各要素之間存在著特定關(guān)系，形成一定的結(jié)構(gòu)；C、系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是該系統(tǒng)成為一個有特定功能的整體；D、系統(tǒng)總是存在于一定的環(huán)境之中，它的功能是在與環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來。2、自然界是如何存在的？（4）物質(zhì)系統(tǒng)的類型：從系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系區(qū)分：A、孤立系統(tǒng)；B、封閉系統(tǒng)；

C、開放系統(tǒng)。從系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)運動性質(zhì)區(qū)分：A、物理系統(tǒng)；B、化學(xué)系統(tǒng)；C、生命系統(tǒng)。（4）物質(zhì)系統(tǒng)的類型：從人的實踐程度區(qū)分：A、天然系統(tǒng)；B、人工系統(tǒng)；C、復(fù)合系統(tǒng)。從系統(tǒng)內(nèi)各要素相互作用的特點區(qū)分：A、線性系統(tǒng)；B、非線性系統(tǒng)。從人的認識程度區(qū)分：A、黑系統(tǒng)；B、白系統(tǒng)；C、灰系統(tǒng)。（5）系統(tǒng)中整體與部分的關(guān)系A(chǔ)、加和性：整體等于部分之和；B、非加和性：整體不等于（大于）部分之和。系統(tǒng)內(nèi)部的相干性：指系統(tǒng)內(nèi)部各要素在物質(zhì)、能量、信息的交換中彼此約束、選擇、協(xié)同和放大。系統(tǒng)的穩(wěn)定和漲落。（6）自然界系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)（7）自然界物質(zhì)系統(tǒng)運動形式的多樣性、統(tǒng)一性、守恒性。3、自然界是如何演化發(fā)展的？（1）自然界演化的不可逆性；（2）自然界演化的兩個方向：退化和進化；（3）自然界演化發(fā)展的周期性；（4）自然界演化發(fā)展的無限性。4、人和自然的關(guān)系如何？（1）人與自然的對象性關(guān)系——相互依存、相互制約的關(guān)系，表現(xiàn)為：A、人依賴于自然；B、人能夠改造自然。人與自然的對象性關(guān)系具有特殊性：A、人有意識、有目的地選擇對象；B、人有意識、有目的地改變或建造自然對象；C、人按照自己的需要對自然物進行評價。（2）人和自然對象性關(guān)系的紐帶——實踐（3）人與自然相互作用的結(jié)果——人的新進化和自然界的人化。（4）天然自然、人化自然和人工自然。（5）人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。A、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的迫切性和必要性：五個最終決定和限制我們星球增長的“全球性問題”：人口問題；糧食問題；不可再生的資源問題；工業(yè)化問題；環(huán)境污染問題。B、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑：①更新觀念，提高認識；②發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提供必要的手段和方法；③調(diào)整社會關(guān)系，建立合理的社會制度，提供必要的保證。十六大報告指出：全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)是“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人和自然和諧發(fā)展，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！卑讶撕妥匀缓椭C發(fā)展作為全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)，這在黨的文獻中是第一次，是對全面建設(shè)小康社會的新認識。（二）科學(xué)技術(shù)方法論1、科學(xué)技術(shù)方法的性質(zhì)和特點：性質(zhì)：主體把握客體的主觀手段。特點：（1）可操作性；（2）有規(guī)則性；（3）與研究對象相適應(yīng)——主體客體化；（4）與主體的需要和可能相適應(yīng)。2、科學(xué)技術(shù)方法論的體系結(jié)構(gòu)

實踐選題獲取科學(xué)事實思維加工驗證理論體系科學(xué)問題搜集文獻資料觀察實驗邏輯思維直覺形象思維創(chuàng)造性思維假說科學(xué)抽象理論數(shù)學(xué)方法系統(tǒng)科學(xué)方法3、各種方法及其規(guī)則（1）選題①科學(xué)問題的規(guī)定---波普爾命題；②選題的一般步驟：③選題的基本原則：（2）觀察和實驗方法①觀察、實驗的定義；②實驗的特點：③“觀察滲透理論”；④科學(xué)觀察的原則；⑤觀察實驗中的機遇。（3）科學(xué)抽象①科學(xué)抽象的含義：②科學(xué)抽象的過程：感性的具體加工抽象的規(guī)定綜合思維的具體對事實的感知各要素概念或模型整體完整的理論模型③科學(xué)抽象的成果：科學(xué)概念、科學(xué)符號、思想模型

（4）邏輯思維方法①分析和綜合：分析的含義；分析的作用：A、把復(fù)雜的事物簡單化，為研究提供便利；B、使人們對事物認識深化，便于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。分析的局限性：A、割裂了事物的聯(lián)系，著眼于局部的研究，容易使人的思維局限在狹小的范圍內(nèi)，容易孤立、靜止、片面地看問題；B、分析的結(jié)果，只能得到對象各個部分或要素的局部知識，容易使人只見樹木不見樹林，缺乏對對象的整體認識。（4）邏輯思維方法綜合的含義：綜合的作用：A、能全面地、深刻地揭示事物的本質(zhì)和聯(lián)系；B、克服分析的不足，形成理論體系。分析和綜合的辯證關(guān)系：A、分析是綜合的基礎(chǔ)，沒有分析就沒有綜合；B、綜合是分析的指導(dǎo)和歸宿，沒有綜合也沒有分析；C、分析與綜合在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②歸納和演繹歸納法的含義：歸納法的作用：A、從個別事實中找出普遍特征，總結(jié)出規(guī)律性；B、對科學(xué)實驗有指導(dǎo)作用。歸納法的局限性：A、以直觀的感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)，不能揭露事物的本質(zhì)和規(guī)律；B、結(jié)論不完全可靠，帶有很大的或然性。②歸納和演繹（包括公理化方法）演繹的含義：演繹的作用：A、演繹推理是邏輯證明的工具，是建立理論的杠桿；B、是科學(xué)預(yù)見的一種手段。演繹的局限性：A、孤立的演繹本身不能保證結(jié)論正確；B、孤立的演繹本身不能正確反映不斷變化的客觀世界。歸納和演繹的辯證關(guān)系：A、歸納是演繹的基礎(chǔ)，沒有歸納就沒有演繹；B、演繹是歸納的指導(dǎo)，沒有演繹就沒有歸納。③類比方法類比的含義：類比的作用：“每當(dāng)理智缺乏可靠的思路時，類比這個方法往往能指引我們前進。”（康德）通過類比，舉一反三，觸類旁通，開拓思路，形成假說，激發(fā)人們的想象力。類比的局限性：A、類比受客觀基礎(chǔ)的限制；B、類比的邏輯根據(jù)不充分。（5）非邏輯思維方法①形象思維的含義、特點和方法論意義；②直覺（靈感）思維的含義、特點和方法論意義；王國維的做學(xué)問“三段式”：獨上高樓，望斷天涯路；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；驀然回首，那人正在燈火闌珊處。③創(chuàng)造性思維---發(fā)散思維和收斂思維發(fā)散思維：依據(jù)一定的思維原點，超越傳統(tǒng)的思維框架，擴大思維的內(nèi)容，改變思維的常規(guī)，從而產(chǎn)生新的創(chuàng)意。流暢性

↖↑↗靈活性

←→獨特性

↙↓↘收斂思維：將經(jīng)過發(fā)散思維獲得的全部信息，向思維原點聚焦。

↘↓↙↘↙→←↗↑↖發(fā)散與收斂的綜合：思維的每一步都指向問題的中心，在發(fā)散的基礎(chǔ)上，找出最佳的答案。

集中

答案思維（6）科學(xué)假說和科學(xué)理論①科學(xué)假說P174A、科學(xué)假說的含義、來源、一般特征、作用；B、建立假說的方法論原則：C、假說的檢驗：②科學(xué)理論P186A、科學(xué)理論的基本特征：B、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)：C、建立理論體系的方法：（7）系統(tǒng)科學(xué)方法P224①什么是系統(tǒng)科學(xué)？②什么是系統(tǒng)科學(xué)方法？③系統(tǒng)科學(xué)方法的基本原則：④系統(tǒng)方法的作用：⑤常用的幾種系統(tǒng)科學(xué)方法：A、系統(tǒng)分析法；B、信息方法；C、反饋控制方法；D、黑箱方法；E、功能模擬法。（三）科學(xué)技術(shù)觀P2541、自然科學(xué)的性質(zhì)、特征、體系結(jié)構(gòu)：（1）什么是自然科學(xué)？自然科學(xué)是人類在認識自然、改造自然的過程中形成的關(guān)于自然界各種物質(zhì)運動形式的本質(zhì)和運動規(guī)律的知識體系。A、自然科學(xué)的研究對象：自然界B、自然科學(xué)是一種系統(tǒng)化的知識體系，是人類對自然現(xiàn)象及其內(nèi)在規(guī)律的反映。C、自然科學(xué)是一種知識生產(chǎn)實踐活動。（2）自然科學(xué)的性質(zhì)A、自然科學(xué)是生產(chǎn)力，在現(xiàn)代，自然科學(xué)是第一生產(chǎn)力。B、自然科學(xué)是特殊的意識形態(tài)；（3）自然科學(xué)的基本特征A、無階級性、無國界、無民族界；

B、繼承性，代代相傳，不因社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化，也不因時代的變遷而變遷。（4）自然科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)

社會科學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)各門類科學(xué)自然科學(xué)技術(shù)科學(xué)-各門類思維科學(xué)工程技術(shù)-各門類2、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機制P271（1）科學(xué)實驗與科學(xué)理論的矛盾；（2）繼承和創(chuàng)新；（3）不同理論觀點、學(xué)派、學(xué)科之間的爭論；（4）分化和綜合。3、科學(xué)發(fā)展的模式P275（1）歸納主義和證偽主義科學(xué)發(fā)展模式邏輯實證主義的科學(xué)發(fā)展模式邏輯實證主義是20世紀(jì)初以維也納學(xué)派為代表的科學(xué)哲學(xué)學(xué)派。它提出了科學(xué)發(fā)展的直線式積累模式，即認為科學(xué)知識的增長是不斷歸納的結(jié)果。在這個模式中，科學(xué)知識的增長被看成