10/10第四單元資本主義制度的確立|單|元|整|體|認(rèn)|知|一、時(shí)間維度——看歷史的發(fā)展演變二、空間維度——明歷史的空間分布

三、階段特征——理歷史的主題主線人文精神指引下的民主實(shí)踐中世紀(jì)的歐洲深受基督教神權(quán)統(tǒng)治之苦,人性被長(zhǎng)期的禁欲主義嚴(yán)重壓抑。14世紀(jì)前后開(kāi)始的文藝復(fù)興率先沖破神權(quán)統(tǒng)治,高揚(yáng)人性自由之旗,使人文主義成為時(shí)代解放的先聲。16世紀(jì)的宗教改革創(chuàng)立了新教,一方面承認(rèn)信仰自由,傳播和發(fā)展了人文主義,另一方面又成為維護(hù)王權(quán)專制統(tǒng)治的精神枷鎖。新興資產(chǎn)階級(jí)為了擺脫專制王權(quán)的束縛,推動(dòng)了崇尚人權(quán)自由與理性主義的啟蒙運(yùn)動(dòng),理性之光終于照亮了資產(chǎn)階級(jí)革命的征途。

17—19世紀(jì)是西方社會(huì)發(fā)生深刻轉(zhuǎn)型的三百年,歐美政治舞臺(tái)上驚雷陣陣、風(fēng)云變幻,一幕幕改朝換代的歷史大劇輪番上演。從英倫三島的宮廷政變到北美大陸的獨(dú)立呼聲,從凡爾賽宮的繁華夢(mèng)碎到圣彼得堡的廢奴敕令,從普魯士的鐵血榮光到江戶城的明治維新,或暴力革命,或和平改革,舊制度到處被摧毀、被整飭、被拋棄,資本主義新制度在王權(quán)專制的廢墟上建立起來(lái),啟蒙思想的光芒照耀大地。新故相推,日生不滯,新陳代謝的歷史鐵律永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課標(biāo)要求了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源。一、文藝復(fù)興(14—17世紀(jì))條件根本原因西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽歷史傳承西歐文化自身的傳承與發(fā)展自身優(yōu)勢(shì)擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀,又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料

人才條件聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人性質(zhì)以學(xué)習(xí)和恢復(fù)古典文化為號(hào)召,實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合需要的新文化

精神內(nèi)核人文主義①以為中心而不是以神為中心,提升人的地位,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

②反對(duì)禁欲主義,抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想,崇尚理性。③重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力,追求的幸福生活。

④提倡探索人與自然的奧秘代表文學(xué)三杰但丁、、薄伽丘

美術(shù)三杰、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾

擴(kuò)展時(shí)間15世紀(jì)后期,文藝復(fù)興擴(kuò)展到歐洲各地成就英國(guó)的作品《哈姆雷特》《李爾王》等,充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念

意義①一定程度上沖擊了封建秩序,使人們開(kāi)始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。②為科學(xué)革命和提供了精神力量

[微點(diǎn)撥]文藝復(fù)興從本質(zhì)上反映了西歐資本主義萌芽發(fā)展的時(shí)代要求,體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望,推動(dòng)了西歐的社會(huì)轉(zhuǎn)型。二、宗教改革(16—17世紀(jì))背景文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑,人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期盤(pán)剝?nèi)找娌粷M興起序幕1517年,馬丁·路德撰寫(xiě)了《》

主張①人的靈魂獲救靠自己的信仰,不靠煩瑣的宗教儀式()。

②上帝面前人人平等。③主張建立獨(dú)立的和廉儉教會(huì),力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)

結(jié)果德意志宗教改革形成了新教中的路德派擴(kuò)展瑞士的和英國(guó)的國(guó)教

影響①進(jìn)一步解放了人們的思想,傳播和發(fā)展了,有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)。

②推動(dòng)了歐洲的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展

[微點(diǎn)撥]不管是文藝復(fù)興中人文主義者贊美人性、強(qiáng)調(diào)享受現(xiàn)世生活,還是宗教改革家追求內(nèi)心圣潔和精神自由,都體現(xiàn)了對(duì)人本身的關(guān)注和肯定。三、近代科學(xué)的興起(16—17世紀(jì))背景隨著和宗教改革的深入發(fā)展,人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化

興起16—17世紀(jì),歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破,近代科學(xué)興起,被稱為“科學(xué)革命”成果①波蘭天文學(xué)家提出“日心說(shuō)”,否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”,建立起一種新的宇宙觀。

②英國(guó)科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn),確立了較為完整的力學(xué)體系,為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

③近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步影響①形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的思維方式,確立了通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。

②促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步[微點(diǎn)撥]近代科學(xué)興起為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。同時(shí),近代科學(xué)的興起和發(fā)展引發(fā)了工業(yè)革命,促進(jìn)了社會(huì)變革。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)(17—18世紀(jì))背景①隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展,人們的思想得到進(jìn)一步解放。②新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫和教會(huì)的思想束縛,啟蒙運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生

精神內(nèi)核“理性”,強(qiáng)調(diào)與自主精神

共性主張①判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。②相信進(jìn)步,相信在科學(xué)和教育的作用下,社會(huì)將趨于完美。③對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了一些基本的政治思想,如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等。④反對(duì)君主專制代表國(guó)別人物主張法國(guó)孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政,相互監(jiān)督、制衡

伏爾泰寄希望于“開(kāi)明”君主進(jìn)行改革,建立

盧梭主張、天賦人權(quán)說(shuō)等

英國(guó)洛克、休謨洛克率先提出分權(quán)制衡思想亞當(dāng)·斯密被尊為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”,認(rèn)為是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度,主張自由競(jìng)爭(zhēng)

德國(guó)康德啟蒙思想的集大成者,認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考,理性判斷,主張民主、自由、平等影響①進(jìn)一步解放了人們的思想,為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。②直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和,有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。

③成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器[微點(diǎn)撥]啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物接受科學(xué)革命中所遵循的理性思想,要求人們以理性和科學(xué)的光芒驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗。主題近代西方人文主義的發(fā)展[探究學(xué)案](一)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)材料一14世紀(jì)中葉起,黑死病肆虐歐洲,死亡人數(shù)約為2500萬(wàn)人(1347—1351年),約占當(dāng)時(shí)歐洲人口的1/3?！@場(chǎng)災(zāi)難促使人們反思自身存在的價(jià)值。當(dāng)時(shí)的市民心理?yè)碛羞@樣一些特征:重視自由……敢于冒險(xiǎn)……主張宗教寬容,因?yàn)椴桓液彤惤掏浇佑|,必然會(huì)失去可觀的利潤(rùn);重視理性……崇拜財(cái)富,因?yàn)樨?cái)富給他們帶來(lái)了榮譽(yù)和地位;要求享受,因?yàn)樨?cái)富的增長(zhǎng),使他們有可能享受生活的樂(lè)趣。——摘編自張椿年《從信仰到理性——意大利人文主義研究》材料二文藝復(fù)興的意義有兩個(gè):一是復(fù)生,一是新生,這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫鎭?lái)看,文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝與人生觀的復(fù)活,是一種復(fù)興運(yùn)動(dòng);從其他方面看來(lái),文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒,是一種文化的新誕生?！幾躁惡庹堋段餮笫贰穂探究1]根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析文藝復(fù)興的條件和實(shí)質(zhì)。(問(wèn)題提示參閱P231)(二)宗教改革材料三針對(duì)中世紀(jì)教會(huì)信仰松懈、道德墮落的現(xiàn)狀,馬丁·路德站了出來(lái)。他認(rèn)為,信是首要的,一個(gè)人心中如果沒(méi)有對(duì)上帝的堅(jiān)定信仰,那么任何“善行”和“圣功”,如朝拜圣地、參加十字軍、購(gòu)買(mǎi)圣徒遺物或贖罪券等,都是沒(méi)有用的;善行不是信而得救之因,乃是信而得救之果。他提出了“唯獨(dú)因信稱義”的口號(hào),即通過(guò)信仰而不是善行來(lái)得到“稱義”。——摘編自呂大吉《西方宗教學(xué)說(shuō)史》[探究2]根據(jù)材料三圖文信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí),解釋馬丁·路德與天主教會(huì)在如何“稱義”方面的分歧。(問(wèn)題提示參閱P231)(三)近代思想解放與近代自然科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)系1.近代思想解放促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展(1)意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從思想上解放了人和人性,把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái),激發(fā)了人對(duì)宇宙、自然和人自身的探索熱情。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)直接為打破“地心說(shuō)”提供了思想動(dòng)力和精神基礎(chǔ)。(2)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人們的思想,為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想條件。2.近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了新的思想解放(1)近代天文學(xué)革命打破了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的支柱之一——“地心說(shuō)”,給神學(xué)以極大的沖擊。(2)牛頓用數(shù)學(xué)的研究方法描述宇宙運(yùn)行的自然法則,為啟蒙思想提供了科學(xué)理論依據(jù)。(3)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了哲學(xué)的變革與發(fā)展,如馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生。(4)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)資本主義社會(huì)觀念產(chǎn)生了巨大影響,從此人類的思維更加科學(xué)化,文明發(fā)展加速。(5)印刷術(shù)等科技進(jìn)步與傳播為文藝復(fù)興和宗教改革的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。(四)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史貢獻(xiàn)材料四我們從兩個(gè)角度來(lái)審視啟蒙運(yùn)動(dòng)。一方面,啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者和追隨者對(duì)他們所繼承的那個(gè)世界提出了廣泛的批判……另一方面,啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者試圖為更為清晰可靠地理解這些問(wèn)題奠定充分基礎(chǔ)?？傊?啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開(kāi)的?！幾酝栠d《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)》[探究3]根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析啟蒙運(yùn)動(dòng)的“大破大立”。(問(wèn)題提示參閱P231)[遷移應(yīng)用]1.杰弗里·喬叟是14—15世紀(jì)英國(guó)的著名作家,他的作品取材于民間傳記和口頭文學(xué),否定騎士式愛(ài)情,反對(duì)買(mǎi)賣(mài)婚姻,主張夫妻互敬互愛(ài),諷刺僧侶的虛偽,揭露教會(huì)對(duì)人民的壓迫和金錢(qián)的罪惡。這反映出其作品的精神內(nèi)核是()A.理性主義 B.自由主義C.現(xiàn)實(shí)主義 D.人文主義2.馬丁·路德譏諷教皇:“他們一生沒(méi)有從《圣經(jīng)》中學(xué)到什么,卻希望做《圣經(jīng)》專家。他們企圖使我們相信,不管教皇是好是歹,他在信仰上是不會(huì)錯(cuò)誤的,但他們并不能絲毫予以證明?！边@表明,馬丁·路德()A.主張放棄對(duì)天主教的信仰B.抨擊天主教會(huì)的禁欲主義C.否定教皇解釋《圣經(jīng)》的權(quán)威D.強(qiáng)調(diào)王權(quán)的地位高于教權(quán)3.哥白尼提出“日心說(shuō)”,把上帝從天文學(xué)領(lǐng)域驅(qū)逐出去;布魯諾宣揚(yáng)“日心說(shuō)”,被教廷燒死于羅馬鮮花廣場(chǎng);伽利略利用天文觀測(cè)證實(shí)了“日心說(shuō)”?！叭招恼f(shuō)”從提出到最后被證實(shí)這一歷程表明()A.重視經(jīng)驗(yàn)的理性化思維方式確立B.科學(xué)在與神學(xué)的艱難斗爭(zhēng)中前行C.確立了發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法D.文藝復(fù)興解放了人們的科學(xué)思想4.(2024·全國(guó)甲卷)伏爾泰在一次集會(huì)上說(shuō):“像牛頓這樣一千年才出現(xiàn)一個(gè)的人,才真正是個(gè)偉大的人物……而那些該尊敬的,是以真理的力量主宰人們的精神的人,而不是用暴力把人們變成奴隸的人,是指認(rèn)識(shí)宇宙的人,而不是歪曲宇宙的人?！睋?jù)此可知,伏爾泰()A.崇尚理性精神力量B.批判封建并且反對(duì)愚昧C.主張實(shí)行精英政治D.倡導(dǎo)建立自然科學(xué)體系教材P47、48“學(xué)習(xí)聚焦”文藝復(fù)興肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán),解放了人的思想,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。宗教改革作為一場(chǎng)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng),進(jìn)一步解放了人們的思想,推動(dòng)了資本主義的發(fā)展和民族國(guó)家的形成。發(fā)掘訓(xùn)練(一)1.1403年至1404年,有學(xué)者撰文寫(xiě)道:“在佛羅倫薩有那么多的建筑,那么卓越的建筑!這些建筑實(shí)實(shí)在在地反映出它們的建造者是偉大的天才,居住在其中的人們?cè)撚卸嗝葱腋０??！薄霸诜鹆_倫薩的建筑城墻之內(nèi),有著和外部同樣輝煌的裝飾?！睂?duì)作者的意圖,最具時(shí)代特征的解讀是()A.稱頌佛羅倫薩城市的壯觀和美麗B.贊美居民住宅裝飾的完美和輝煌C.謳歌人的才智和對(duì)幸福生活的追求D.宣揚(yáng)佛羅倫薩招引學(xué)者條件的優(yōu)厚2.美國(guó)歷史學(xué)家羅伯茲說(shuō):“16世紀(jì)早期,一場(chǎng)深重的危機(jī)令西方基督教世界大為震動(dòng)。它永久性地破壞了舊有的中世紀(jì)信仰統(tǒng)一,加快了王權(quán)的整合?！边@一事件()A.受益于近代科學(xué)的興起B(yǎng).提供了理性王國(guó)的藍(lán)圖C.引導(dǎo)人們開(kāi)始關(guān)注人本身D.推動(dòng)歐洲民族國(guó)家形成教材P49“學(xué)習(xí)聚焦”近代科學(xué)的興起,削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱,促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。啟蒙運(yùn)動(dòng)表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)訴求,為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。發(fā)掘訓(xùn)練(二)3.(2024·北京高考)透視法是15世紀(jì)歐洲藝術(shù)家在實(shí)踐中探索出的一種理論,又稱“數(shù)學(xué)透視法”,在繪畫(huà)和浮雕創(chuàng)作上掀起劃時(shí)代的技法革命。哥白尼曾說(shuō)“日心說(shuō)”是按透視法合理構(gòu)建的宇宙空間結(jié)構(gòu),伽利略也說(shuō)他發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡受到透視法的啟示。由此可見(jiàn)()①文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作引入了科學(xué)方法②透視法理論的出現(xiàn)標(biāo)志歐洲近代科學(xué)興起③藝術(shù)理論和實(shí)踐促進(jìn)了近代科學(xué)研究發(fā)展④透視法成為了近代天文學(xué)革命的核心理論A.①② B.③④C.①③ D.②④4.(2024·黑吉遼高考)普魯士國(guó)王弗里德里希二世(1740—1786年在位)自稱“國(guó)家的第一公仆”,提倡理性主義的統(tǒng)治,在立法、司法、教育、經(jīng)濟(jì)等方面推行改革。同時(shí),他又對(duì)官員說(shuō):“你們絕沒(méi)有任何主動(dòng)權(quán),一切事必須直接通報(bào)我?！边@種統(tǒng)治風(fēng)格體現(xiàn)了()A.平民主義與貴族傳統(tǒng)的結(jié)合B.科學(xué)精神與神權(quán)主義的融合C.啟蒙思想與專制主義的雜糅D.激進(jìn)思想與保守主義的妥協(xié)教材P48“學(xué)思之窗”材料封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端,是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁,他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人,同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！猍德]馬克思、[德]恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》,《馬克思恩格斯文集》第二卷發(fā)掘訓(xùn)練(三)(1)材料中這樣說(shuō)的理由是什么?(2)文藝復(fù)興為什么會(huì)首先發(fā)生在中世紀(jì)后期的歐洲城市?(3)文藝復(fù)興為什么要以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召?(4)人文主義者幾乎都是基督教徒,又為什么說(shuō)文藝復(fù)興解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性?課下請(qǐng)完成課時(shí)跟蹤檢測(cè)(八)第四單元資本主義制度的確立第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)綱要梳理·落實(shí)基礎(chǔ)一、意大利希臘羅馬新興資產(chǎn)階級(jí)人現(xiàn)世社會(huì)彼特拉克達(dá)·芬奇莎士比亞新航路開(kāi)辟二、九十五條論綱因信稱義民族教會(huì)加爾文派人文主義民族國(guó)家三、文藝復(fù)興哥白尼萬(wàn)有引力定律理性化四、專制王權(quán)獨(dú)立思考三大權(quán)力君主立憲制主權(quán)在民勞動(dòng)法國(guó)大革命主題研習(xí)·完備認(rèn)知主題[探究學(xué)案][探究1]提示:條件:天主教神學(xué)的禁欲主義束縛人性;資本主義萌芽的發(fā)展和市民階層的壯大,人們開(kāi)始追求現(xiàn)世的幸福生活;黑死病促使人們反思自身存在的價(jià)值。實(shí)質(zhì):新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建秩序與教會(huì)壓迫的思想文化運(yùn)動(dòng)。[探究2]提示:天主教會(huì)宣揚(yáng)“因行稱義”,即需要通過(guò)教皇和天主教會(huì)這個(gè)中介才能夠贖罪,其實(shí)質(zhì)就是維護(hù)天主教會(huì)的統(tǒng)治和奢侈腐化的生活,這嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。馬丁·路德的“因信稱義”主張每位教徒只要虔誠(chéng)地悔罪,自己通過(guò)《圣經(jīng)》與上帝溝通,就能夠獲救。“因信稱義”嚴(yán)重挑戰(zhàn)了天主教會(huì)的權(quán)威,發(fā)展了人文主義,使人們獲得了靈魂得救的自主權(quán),有利于資本主義的發(fā)展。[探究3]提示:“大破”是指批判專制主義和教權(quán)主義。“大立”是指追求民主政治、權(quán)利平等和個(gè)人自由,為未來(lái)資本主義社會(huì)勾畫(huà)了藍(lán)圖。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了思想解放,對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)的反封建專制運(yùn)動(dòng)起到了推動(dòng)作用(如法國(guó)大革命),為近代資本主義政治制度的確立奠定了理論基礎(chǔ)。[遷移應(yīng)用]1.選D據(jù)材料可知,杰弗里·喬叟是文藝復(fù)興時(shí)期的作家,其作品體現(xiàn)了人的真實(shí)情感,具有人文主義色彩,故選D項(xiàng);理性主義在17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn),排除A項(xiàng);自由主義屬于19—20世紀(jì)初期的一種資本主義政治思想,排除B項(xiàng);現(xiàn)實(shí)主義形成于19世紀(jì),排除C項(xiàng)。2.選C據(jù)材料“他們一生沒(méi)有從《圣經(jīng)》中學(xué)到什么”“他們并不能絲毫予以證明”可知,馬丁·路德否定教皇解釋《圣經(jīng)》的權(quán)威,故選C項(xiàng);宗教改革并不反對(duì)信仰本身,排除A項(xiàng);B、D兩項(xiàng)在材料中未體現(xiàn),排除。3.選B據(jù)材料中布魯諾被燒死于羅馬鮮花廣場(chǎng)可知,神學(xué)對(duì)科學(xué)進(jìn)行打擊,據(jù)材料中伽利略證實(shí)了“日心說(shuō)”可知,盡管遭受打壓,科學(xué)仍然在艱難斗爭(zhēng)中前行,故選B項(xiàng)。4.選A據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,伏爾泰是法國(guó)啟蒙思想家,推崇理性思考,否定外在權(quán)威,A項(xiàng)正確;伏爾泰批判反對(duì)專制主義和宗教愚昧,但材料未涉及相關(guān)內(nèi)容,排除B項(xiàng);精英政治是西方政治學(xué)術(shù)語(yǔ),指由政治共同體全體成員中最優(yōu)秀的少數(shù)人組成的上層集團(tuán),伏爾泰主張開(kāi)明君主制,排除C項(xiàng);16—17世紀(jì),歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破,近代科學(xué)興起,排除D項(xiàng)。發(fā)掘教材·隨堂訓(xùn)練發(fā)掘訓(xùn)練(一)1.選C據(jù)材料時(shí)間“1403年至1404年”和學(xué)者肯定佛羅倫薩建筑并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,謳歌人的才智和對(duì)幸福生活的追求,這是最具時(shí)代特征的,C項(xiàng)正確;稱頌佛羅倫薩城市的壯觀和美麗及贊美居民住宅裝飾的完美和輝煌只是外在的表象,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無(wú)法體現(xiàn)招引學(xué)者條件的優(yōu)厚,D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.選D據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這一事件是宗教改革,其沖擊了天主教會(huì)的統(tǒng)治,推動(dòng)歐洲民族國(guó)家的形成,故選D項(xiàng);宗教改革推動(dòng)了近代科學(xué)的興起,排除A項(xiàng);17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了理性王國(guó)的藍(lán)圖,排除B項(xiàng);14—17世紀(jì)的文藝復(fù)興引導(dǎo)人們開(kāi)始關(guān)注人本身,排除C項(xiàng)。發(fā)掘訓(xùn)練(二)3.選C據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,15世紀(jì)歐洲處于文藝復(fù)興時(shí)期,透視法是藝術(shù)家在實(shí)踐中探索出的理論,這說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作引入了科學(xué)方法,故①正確;哥白尼的“日心說(shuō)”標(biāo)志歐洲近代科學(xué)興起,故②錯(cuò)誤;據(jù)材料“‘日心說(shuō)’是按透視法合理構(gòu)建的宇宙空間結(jié)構(gòu)”“發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡受到透視法的啟示”可知,藝術(shù)理論和實(shí)踐促進(jìn)了近代科學(xué)研究發(fā)展,故③正確;近代天文學(xué)革命的核心理論是牛頓的萬(wàn)有引力