高三年級半月考試題（歷史）測試時長：70分鐘總分：100分一、選擇題（每題3分，共48分）1．位于成都平原的廣漢三星堆祭祀遺址出土的青銅尊、罍等酒器是典型的商文明器物，但出土的青銅人像、青銅面具等文物，在其他商代遺址中并未出現(xiàn)過。這反映了A．早期國家認(rèn)同已初步形成 B．商文明開始影響長江流域C．各地區(qū)文明相互交流碰撞 D．多元一體的文明發(fā)展特征2．據(jù)《漢書·司馬相如傳》記載，西漢初年，司馬相如在今四川省邛崍市“盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君（卓文君，漢代才女，司馬相如之妻）當(dāng)爐（柜臺賣酒），相如身自著犢鼻裈，與保庸雜作，滌器于市中”。這說明此時A．女性經(jīng)濟(jì)地位獨(dú)立 B．社會環(huán)境相對寬松C．商業(yè)經(jīng)營逐步規(guī)范 D．封建正統(tǒng)思想動搖3．魏晉時期，王弼等人提出“名教本于自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為以孔子為代表的儒家圣人，是以“無”為本、體“自然之性”的，并不排斥世俗，具有世俗的情感。王弼等人的思想折射出當(dāng)時A．玄學(xué)成為社會的主流思潮 B．外儒內(nèi)道的學(xué)術(shù)風(fēng)氣漸盛C．士人秉持積極入世的態(tài)度 D．“三教合歸儒”趨勢出現(xiàn)4．宋代的張載、程顥和程頤等很多理學(xué)家均主張恢復(fù)“井田”，如張載把行“井田”視為先王先圣之“成法”，是治天下的先務(wù)，提出“今以天下之土棋畫分布，人受一方，養(yǎng)民之本也。”他們意在A．應(yīng)對日益嚴(yán)峻的土地兼并 B．傳承儒家思想的道統(tǒng)和倫理C．實(shí)施休養(yǎng)生息的農(nóng)業(yè)政策 D．遏制商業(yè)對重農(nóng)傳統(tǒng)的沖擊5．長期以來，洛陽所在的河洛地區(qū)被視為“九州之中”，即該地區(qū)被視為天地的中心。清朝乾隆年間，官修的《大清一統(tǒng)志》等書籍一掃河洛中心舊說，極力宣揚(yáng)北京為“天下之中”。這A．彰顯了近代國家主權(quán)觀 B．表明農(nóng)牧生產(chǎn)分界線北移C．折射出清朝版圖的開拓 D．有助于北京成為政治中心6．下表是清朝中后期甘肅省知府籍貫分布占比的變化情況（單位：%）。由此可知，晚清時期時期旗籍華北陜甘兩江湖廣閔浙四川兩廣云貴嘉、道34.8422.541.6414.346.1511.890.826.513.28成、同30.8816.91-19.1210.2911.763.685.512.21光、宣20.4916.322.789.0328.496.943.829.722.43A．地方的官員選拔日益多元化 B．區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸均衡C．國家權(quán)力結(jié)構(gòu)出現(xiàn)一定變化 D．湖廣地區(qū)文教事業(yè)發(fā)展迅速7．表1為1924—1928年英國和美國在華投資企業(yè)（行號）的統(tǒng)計(jì)表（單位：個）英美兩國在華投資的變動主要緣于表1

1924年1925年1926年1927年1928年美國470482510551574英國726718714617682A．經(jīng)濟(jì)大蕭條的沖擊 B．國民大革命的影響C．門戶開放政策實(shí)施 D．兩國企業(yè)競爭激烈8．表2為1953—1957年上海市郊區(qū)農(nóng)民人均支出情況（單位：元）統(tǒng)計(jì)表。甲處應(yīng)是表2支出項(xiàng)目1953年1955年1957年1957年比1953年增減甲38.931.34.5-88.4%乙116.4137.9139.920.2%丙0.31.11.233.3%A．購買生活資料 B．文化服務(wù)支出 C．購買生產(chǎn)資料 D．走親訪友開支9．1980年初，薛暮橋在為國務(wù)院體制改革辦公室起草的《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的初步意見》中主張建立以市場為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體系，但這一思路未能在決策層形成共識。1992年，黨的十四大明確提出建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)。對這一現(xiàn)象理解正確的是A．經(jīng)濟(jì)體制改革應(yīng)以思想解放為先導(dǎo) B．中央決策對改革方向起根本性作用C．改革開放的實(shí)踐深化推動思想解放 D．理論突破需經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)方能確立10．據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前已發(fā)現(xiàn)的蘇美爾時期的泥板中，至少有五千塊屬于文學(xué)作品，內(nèi)容包括神話、史詩、故事、格言等。蘇美爾城邦中還有一個相當(dāng)活躍的知識階層，他們有專門的學(xué)校，叫做“泥板書屋”。這反映了A．社會生產(chǎn)力的發(fā)展 B．人文藝術(shù)的包容性C．文明間的交流密切 D．區(qū)域文明的多元性11．在位于下埃及地區(qū)的法尤姆文化中（約公元前5200年至公元前4500年），考古人員發(fā)現(xiàn)了專門儲藏糧食的坑穴，在坑穴中發(fā)現(xiàn)了大量的大麥和小麥。在時間稍晚的麥里姆達(dá)文化中，埃及人民已經(jīng)飼養(yǎng)牛、羊、山羊和豬等家畜，并栽培了小麥。據(jù)此可知當(dāng)時A．多元一體格局形成 B．農(nóng)耕技術(shù)持續(xù)發(fā)展C．可能存在文明交流 D．生產(chǎn)水平相對滯后12．公元前1世紀(jì)，羅馬元首屋大維被元老院授予“奧古斯都”的封號。他向元老院述職時說：“我在威名上超過了所有人，但我擁有的權(quán)力并不比與我同掌任何官職的同僚擁有的更多?！边@說明他統(tǒng)治時期的羅馬A．保留一定的共和色彩 B．堅(jiān)守傳統(tǒng)的政治體制C．政權(quán)具有民主的性質(zhì) D．注重發(fā)揮公民的作用13．拜占庭帝國末代學(xué)者勞尼庫斯的作品再現(xiàn)了拜占庭人亡國之后的心態(tài)。他在作品中引用《荷馬史詩》的語句，多次提及希臘眾神及神話英雄的事跡，將拜占庭歷史淵源與古希臘神話直接關(guān)聯(lián)。其目的是A．推動歐洲重新發(fā)現(xiàn)古代希臘文化 B．對抗日耳曼人對羅馬文化的壓制C．強(qiáng)化族群認(rèn)同以對抗奧斯曼帝國 D．促進(jìn)東西方之間文化交流和發(fā)展14．1298年，林肯市民選舉出的市長候選人被國王愛德華一世否決，理由是“該候選人與王室存在債務(wù)糾紛”。市民被迫重新選舉，最終選出的新候選人因“具備為王室征稅的能力”獲國王批準(zhǔn)。這一事件反映出英格蘭A．市民階層力量壯大 B．市長需兼顧中央與地方利益C．民族意識逐漸覺醒 D．市長選拔的標(biāo)準(zhǔn)具有隨意性15．中古美洲三大文明中瑪雅人建立城邦體系，以精確歷法維系松散聯(lián)盟；阿茲特克人通過軍事征服構(gòu)建三重聯(lián)盟，以浮動園地支撐特諾奇蒂特蘭；印加帝國則憑借龐大道路系統(tǒng)實(shí)行垂直管理，通過“米塔制”整合安第斯山區(qū)間資源。材料共同反映了中古美洲A．區(qū)域文明的融合 B．地區(qū)沖突的加劇C．集權(quán)統(tǒng)治的建立 D．社會經(jīng)濟(jì)的繁榮16．14世紀(jì)，英格蘭某些莊園賬簿記載，赫特福德郡切森特的新莊園45塊土地大都是買來的，然后以每年約31英鎊的租金出租；諾丁漢郡的鄉(xiāng)紳大規(guī)模開采煤礦，至16世紀(jì)初年產(chǎn)量達(dá)500噸，年獲利200英鎊。這反映了A．歐洲封建莊園經(jīng)濟(jì)的解體 B．莊園內(nèi)部蘊(yùn)含著新的生產(chǎn)要素C．莊園農(nóng)產(chǎn)品商品化程度高 D．資本主義萌芽率先在英國產(chǎn)生二、非選擇題（共52分）17．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一古漢字和古埃及文字都屬于表意文字體系，文字的基本創(chuàng)造手法都屬于“畫成其物”，但是兩種文字的風(fēng)格卻截然不同。有學(xué)者稱古埃及文字為“工筆象形文字”，古漢字為“寫意象形文字”（只求神韻，不求貌似）。古漢字經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書、草書和行書等不同演變過程，而古埃及文字形象保持三千年而沒有大的變化。在古埃及神話中，文字是由鷺頭人身的托特神（Thoth）創(chuàng)造的，用以展現(xiàn)神的啟示。古埃及圣書字主要用于書寫碑銘、墓室銘、宗教文獻(xiàn)，是宗教的象征符號?！幾允┝唷豆艥h字與古埃及圣書字比較研究》材料二古埃及文字逐漸演化成更為抽象化的字母文字，構(gòu)詞符號很多（有700多個，到新王國時期達(dá)1000多個），文字結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜。世俗體文字類似于中國漢字的狂草，難以辨認(rèn)。據(jù)估計(jì)，即便在文化最為發(fā)達(dá)的新王國時期，能閱讀、能書寫古埃及文字的人不超過埃及總?cè)丝诘?%～5%。此外，由于埃及文化呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“以神為本”的特點(diǎn)，人們沉浸于對神靈的崇拜和對來世的追求中，對現(xiàn)實(shí)生活的重視和記錄有限。在受到古代希臘、羅馬人幾百年的統(tǒng)治后，古埃及人逐漸接受了更容易書寫的希臘文和拉丁文。——摘編自郭子林《古埃及：一個不重視歷史的文明》（1）根據(jù)材料，指出古埃及文字和古漢字的不同點(diǎn)。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析古埃及文字衰落的原因，并從人類文明的角度簡述文字的價值。（8分）18.閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一古代羅馬生存空間十分有限，而且大都是貧瘠地區(qū)。羅馬向地中海擴(kuò)張時，大力發(fā)展造船技術(shù)，建立了海軍。布匿戰(zhàn)爭是羅馬與迦太基爭奪地中海地區(qū)霸權(quán)的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的結(jié)果是迦太基徹底失敗，隨后被消滅。羅馬通過戰(zhàn)爭壯大起來，從陸上帝國同時轉(zhuǎn)變成為海上帝國，侵略擴(kuò)張成為它生存的基本狀態(tài)。宋代中國造船和航海技術(shù)有了進(jìn)一步發(fā)展，航行使用指南針、普遍采用水密艙技術(shù)。南宋時，偏安江左，面向大海，深得工商業(yè)之利。為解決財政困難，挽救危亡，都需要向海洋發(fā)展。在軍事力量上，南宋用海軍打敗金兵，保住了偏安局面，但是武力太弱，無力出海發(fā)展，不久被元朝滅亡，向海洋國家發(fā)展的勢頭就此結(jié)束。——摘編自馬克垚《古代世界各國向海洋發(fā)展的比較》材料二21世紀(jì)是海洋世紀(jì)，隨著科技的突飛猛進(jìn)，以及人口膨脹、資源短缺、環(huán)境惡化等世界性問題的凸顯，海洋成為人類生存與發(fā)展的新空間，成為沿海各國經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展的重要保障和影響國家戰(zhàn)略安全的重要因素。在此背景下，黨的十八大明確提出實(shí)施海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略?！幾酝踉妒舜笾Ｑ髲?qiáng)國戰(zhàn)略》（1）根據(jù)材料一，比較古代羅馬和南宋向海洋發(fā)展的異同。（8分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明古代羅馬和南宋對當(dāng)代中國邁向“海洋強(qiáng)國”的歷史啟示。（6分）19．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一“一五”計(jì)劃實(shí)施前后，全國城市人口迅速增長，城市蔬菜供應(yīng)成為亟待解決的重大問題。1953年，第三次農(nóng)業(yè)互助合作會議召開。會后，農(nóng)村工作部強(qiáng)調(diào)大城市郊區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)以生產(chǎn)蔬菜為中心，引導(dǎo)菜農(nóng)有計(jì)劃生產(chǎn)。1956年3月，國務(wù)院決定，大中城市的蔬萊供應(yīng)由商業(yè)部統(tǒng)一經(jīng)營管理，商業(yè)部下設(shè)中國蔬菜公司具體負(fù)責(zé)經(jīng)營，從而形成了部分大中城市蔬菜統(tǒng)購包銷制的基本形式?！幾躁惗Y軍《新中國城市蔬菜供應(yīng)體系變遷的歷史考察（1949—1965年）》等材料二改革開放初期，全國城市幾乎都存在蔬菜供應(yīng)緊張的問題。1984年10月，國務(wù)院強(qiáng)調(diào)“大的方面管住管好，小的方面放開放活”。1988年4月，上海市開始實(shí)行“雙軌分流”試點(diǎn)改革，一部分蔬菜由購銷站經(jīng)營，執(zhí)行規(guī)定的價格，虧損由國家承擔(dān)；另一部分蔬菜由交易市場經(jīng)營，自負(fù)盈虧。1988年5月，全國十城市蔬菜體制改革會議召開，強(qiáng)調(diào)要更多地用價值規(guī)律來指導(dǎo)蔬菜生產(chǎn)和供應(yīng)。這些改革措施的順利實(shí)施，不僅滿足了城市居民對蔬菜的需求，而且提高了菜農(nóng)的收入，為蔬菜供銷體制改革的持續(xù)推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。——摘編自林升寶《改革開放初期上海蔬菜供銷問題及其應(yīng)對》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出黨和政府在不同時期解決蔬菜供銷問題的共通之處。（4分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概述蔬菜供銷體制的階段性變化及其影響。（8分）20．閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。（12分）材料中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。中華文明具有突出的創(chuàng)新性。中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織。連續(xù)不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過程。中華文明具有突出的統(tǒng)一性。中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性。“向內(nèi)凝聚”的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。中華文明具有突出的包容性。中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共