2025年國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)題》形考任務(wù)三試題及答案模板一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.下列作品中，以“文革”為背景，通過(guò)知識(shí)青年視角反思?xì)v史創(chuàng)傷的是（）。A.《芙蓉鎮(zhèn)》B.《人生》C.《棋王》D.《綠化樹(shù)》2.莫言的《紅高粱家族》中，“我爺爺”余占鰲與“我奶奶”戴鳳蓮的故事發(fā)生在（）。A.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期B.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期C.土地改革時(shí)期D.大躍進(jìn)時(shí)期3.鐵凝的《哦，香雪》中，香雪最渴望通過(guò)火車(chē)換取的物品是（）。A.鉛筆盒B.花布C.發(fā)卡D.課本4.余華的《活著》以（）為敘述視角，通過(guò)個(gè)體命運(yùn)折射時(shí)代變遷。A.第一人稱B.第三人稱C.全知視角D.限知視角5.王安憶的《長(zhǎng)恨歌》以（）為空間背景，刻畫(huà)了一位上海女性王琦瑤的一生。A.弄堂B.石庫(kù)門(mén)C.里弄D.租界6.張承志的《黑駿馬》中，主人公白音寶力格的身份是（）。A.草原歌手B.插隊(duì)知青C.牧民后代D.草原醫(yī)生7.劉震云的《一地雞毛》屬于（）文學(xué)流派的代表作品。A.新寫(xiě)實(shí)主義B.尋根文學(xué)C.先鋒文學(xué)D.傷痕文學(xué)8.阿來(lái)的《塵埃落定》中，“傻子”二少爺?shù)奶厥庖暯侵饕糜冢ǎ?。A.解構(gòu)傳統(tǒng)歷史敘事B.強(qiáng)化家族權(quán)力斗爭(zhēng)C.突出藏地民俗風(fēng)情D.批判封建等級(jí)制度9.遲子建的《額爾古納河右岸》以（）族的百年變遷為線索，書(shū)寫(xiě)自然與文明的沖突。A.鄂倫春B.鄂溫克C.達(dá)斡爾D.赫哲10.格非的《江南三部曲》中，哪一部以民國(guó)時(shí)期的知識(shí)分子愛(ài)情悲劇為核心？（）A.《人面桃花》B.《山河入夢(mèng)》C.《春盡江南》D.《望春風(fēng)》二、簡(jiǎn)答題（每題15分，共45分）1.簡(jiǎn)析“尋根文學(xué)”的核心主張及其代表作家作品。2.比較《平凡的世界》與《人生》在主題表達(dá)上的異同。3.如何理解蘇童《妻妾成群》中“頌蓮”這一角色的悲劇性？三、論述題（每題20分，共40分）1.結(jié)合具體文本，論述80年代“先鋒文學(xué)”對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)敘事的突破及其文學(xué)史意義。2.以《白鹿原》為例，分析當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)如何通過(guò)家族史書(shū)寫(xiě)重構(gòu)民族歷史記憶。答案一、單項(xiàng)選擇題1.A（《芙蓉鎮(zhèn)》以“文革”為背景，通過(guò)胡玉音、秦書(shū)田等人物的命運(yùn)，反思政治運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)體的傷害；《人生》聚焦改革開(kāi)放初期城鄉(xiāng)矛盾，《棋王》關(guān)注特殊年代的精神寄托，《綠化樹(shù)》側(cè)重知識(shí)分子改造，故選A。）2.A（《紅高粱家族》以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，通過(guò)“我爺爺”“我奶奶”的故事，塑造了民間化的抗日英雄形象，故選A。）3.A（香雪因火車(chē)?？啃≌径佑|外部世界，對(duì)鉛筆盒的渴望象征著對(duì)知識(shí)與現(xiàn)代文明的向往，故選A。）4.A（《活著》采用第一人稱“福貴”的口述視角，通過(guò)個(gè)體苦難史展現(xiàn)時(shí)代洪流中的生命韌性，故選A。）5.B（《長(zhǎng)恨歌》以上海石庫(kù)門(mén)為空間載體，王琦瑤的一生與上海的城市變遷緊密交織，石庫(kù)門(mén)是其生存與精神的雙重場(chǎng)域，故選B。）6.B（白音寶力格是到草原插隊(duì)的知青，通過(guò)回憶與草原少女索米婭的往事，探討傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代文明的沖突，故選B。）7.A（《一地雞毛》以“小林”的日?，嵥樯顬橹行模瘧騽⌒詻_突，強(qiáng)調(diào)生活的“原生態(tài)”，是新寫(xiě)實(shí)主義的典型，故選A。）8.A（“傻子”二少爺?shù)囊暯谴蚱屏藗鹘y(tǒng)歷史敘事的“全知”與“權(quán)威”，以非理性視角揭示權(quán)力、欲望的荒誕性，故選A。）9.B（《額爾古納河右岸》以鄂溫克族最后一代女酋長(zhǎng)的視角，講述游牧民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中的生存困境，故選B。）10.A（《人面桃花》聚焦民國(guó)時(shí)期秀米的理想主義與愛(ài)情悲劇，《山河入夢(mèng)》寫(xiě)50年代基層干部的改革探索，《春盡江南》關(guān)注當(dāng)代知識(shí)分子精神危機(jī)，故選A。）二、簡(jiǎn)答題1.尋根文學(xué)興起于1980年代中期，核心主張是“文化尋根”，強(qiáng)調(diào)從民族傳統(tǒng)文化、地域文化中尋找文學(xué)的“根”，通過(guò)對(duì)本土文化的挖掘，重構(gòu)民族精神與文學(xué)的主體性。其理論綱領(lǐng)以韓少功《文學(xué)的“根”》為代表，提出“在立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類(lèi)生存的謎”。代表作家作品包括：韓少功《爸爸爸》（通過(guò)丙崽的荒誕形象，反思楚文化中的愚昧與生命力）、阿城《棋王》（以王一生對(duì)“吃”與“棋”的執(zhí)著，展現(xiàn)道家文化的生存智慧）、鄭義《老井》（聚焦山西山村打井的歷史，探討傳統(tǒng)文化的堅(jiān)韌與封閉）、賈平凹《商州系列》（通過(guò)陜南商州的風(fēng)土人情，挖掘地域文化的獨(dú)特性）。尋根文學(xué)突破了“傷痕”“反思”文學(xué)的政治批判維度，轉(zhuǎn)向文化深層結(jié)構(gòu)的探索，為當(dāng)代文學(xué)注入了文化深度，也為后續(xù)的鄉(xiāng)土敘事、民間寫(xiě)作提供了資源。2.《平凡的世界》與《人生》均為路遙創(chuàng)作，主題上有延續(xù)性與差異性：（1）相同點(diǎn)：兩部作品都聚焦改革開(kāi)放初期的農(nóng)村青年，探討個(gè)人奮斗與時(shí)代、命運(yùn)的關(guān)系?！度松分械母呒恿峙c《平凡的世界》中的孫少平、孫少安，均面臨城鄉(xiāng)差距、身份焦慮等問(wèn)題，體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型期中國(guó)青年的精神困境。（2）不同點(diǎn)：①《人生》更強(qiáng)調(diào)“選擇”的悲劇性。高加林因“民辦教師被頂替”“進(jìn)城招工被舉報(bào)”等事件，在鄉(xiāng)村與城市間反復(fù)掙扎，最終回歸土地，突出個(gè)人理想與現(xiàn)實(shí)規(guī)則的沖突；②《平凡的世界》則轉(zhuǎn)向“堅(jiān)守”的崇高性。孫少平從攬工漢成長(zhǎng)為煤礦工人，孫少安帶領(lǐng)雙水村村民辦磚廠，他們?cè)诳嚯y中保持對(duì)生活的熱愛(ài)，主題從個(gè)體命運(yùn)拓展為群體的“奮斗史詩(shī)”，更強(qiáng)調(diào)在平凡中創(chuàng)造價(jià)值的人生哲學(xué)。總體而言，《人生》是“個(gè)人突圍的失敗史”，《平凡的世界》是“群體堅(jiān)守的成長(zhǎng)史”，二者共同構(gòu)成路遙對(duì)“苦難與價(jià)值”的深度思考。3.蘇童《妻妾成群》中，頌蓮的悲劇性可從三方面分析：（1）身份困境：頌蓮是受過(guò)新式教育的女學(xué)生，因家道中落被迫嫁入陳家做四姨太，其“知識(shí)女性”與“妾室”的雙重身份產(chǎn)生劇烈沖突。她試圖用“讀書(shū)”“清高”保持尊嚴(yán)，卻被陳家“妻妾爭(zhēng)寵”的規(guī)則同化，最終陷入“瘋癲”，體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭制度對(duì)個(gè)體的吞噬。（2）權(quán)力結(jié)構(gòu)的壓迫：陳家宅院中，“太太”的地位由“子嗣”“受寵程度”決定，頌蓮無(wú)子女、無(wú)背景，成為權(quán)力鏈條的最底層。她試圖通過(guò)“爭(zhēng)寵”（如假裝懷孕）改變處境，卻暴露了制度的荒誕——女性的價(jià)值被異化為男性的附屬品，個(gè)體意志被徹底消解。（3）文化隱喻的悲?。喉炆彽拿\(yùn)象征著舊時(shí)代女性的集體困境。蘇童以“宅院”為封閉空間，以“梅珊被沉塘”“頌蓮發(fā)瘋”等情節(jié)，揭示封建宗法制度對(duì)人性的扭曲。這種悲劇不僅是個(gè)人的，更是文化的、制度的，從而將個(gè)體命運(yùn)提升至對(duì)傳統(tǒng)倫理的批判高度。三、論述題1.80年代“先鋒文學(xué)”是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的重要轉(zhuǎn)折，其對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)敘事的突破主要體現(xiàn)在以下方面，結(jié)合文本分析如下：（1）敘事視角的實(shí)驗(yàn)性：傳統(tǒng)小說(shuō)多采用全知視角，強(qiáng)調(diào)“真實(shí)”的客觀敘述；先鋒文學(xué)則刻意打破“真實(shí)”幻覺(jué)，采用限知、多重視角甚至“元敘事”。如馬原《岡底斯的誘惑》中，敘述者頻繁跳出故事，宣稱“我就是那個(gè)叫馬原的漢人”，直接暴露“虛構(gòu)”本質(zhì)，消解了傳統(tǒng)小說(shuō)的“真實(shí)性”權(quán)威。余華《現(xiàn)實(shí)一種》以冷靜到近乎殘酷的第三人稱視角，描寫(xiě)山崗、山峰兄弟相殘，視角的“零度情感”顛覆了傳統(tǒng)小說(shuō)“善惡有報(bào)”的道德教化功能。（2）結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與重構(gòu)：傳統(tǒng)小說(shuō)注重線性因果結(jié)構(gòu)，情節(jié)圍繞“開(kāi)端—發(fā)展—高潮—結(jié)局”展開(kāi)；先鋒文學(xué)則采用碎片化、拼貼式結(jié)構(gòu)。如格非《迷舟》將“蕭”的死亡事件拆解為多個(gè)時(shí)間片段，通過(guò)“電報(bào)”“地圖”等細(xì)節(jié)的重復(fù)與錯(cuò)位，模糊因果邏輯，制造“迷宮式”閱讀體驗(yàn)。孫甘露《信使之函》更是完全摒棄情節(jié)，以詩(shī)性語(yǔ)言拼貼“雨季”“蝴蝶”“睡眠”等意象，構(gòu)建出超現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言迷宮。（3）主題的去歷史化與個(gè)人化：傳統(tǒng)小說(shuō)（如“十七年文學(xué)”）常將個(gè)體命運(yùn)嵌入宏大歷史敘事；先鋒文學(xué)則聚焦個(gè)體的生存體驗(yàn)，淡化歷史背景。如蘇童《一九三四年的逃亡》雖標(biāo)注時(shí)間，但“狗崽”的逃亡更多是出于本能的生存恐懼，歷史事件（如饑荒、戰(zhàn)亂）被模糊為背景，主題轉(zhuǎn)向“逃亡”這一本體性生存狀態(tài)的探討。文學(xué)史意義：先鋒文學(xué)打破了“文以載道”的傳統(tǒng)文學(xué)觀念，推動(dòng)中國(guó)小說(shuō)從“社會(huì)反映論”向“語(yǔ)言本體論”轉(zhuǎn)型，為后續(xù)的“新歷史小說(shuō)”“私人化寫(xiě)作”等流派奠定了基礎(chǔ)。盡管其早期實(shí)驗(yàn)因過(guò)度形式化受到爭(zhēng)議，但其對(duì)敘事可能性的探索，極大拓展了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)空間，使小說(shuō)從“講故事”轉(zhuǎn)向“如何講故事”，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)與世界現(xiàn)代主義文學(xué)的接軌。2.《白鹿原》是陳忠實(shí)的代表作，其通過(guò)家族史書(shū)寫(xiě)重構(gòu)民族歷史記憶的方式，主要體現(xiàn)在以下維度：（1）家族作為歷史的微觀載體：白鹿原上的白、鹿兩大家族，是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的縮影。白家以“耕讀傳家”為訓(xùn)，白嘉軒的“腰挺得直”象征傳統(tǒng)倫理的堅(jiān)守；鹿家則分裂為鹿子霖（功利主義）、鹿兆鵬（革命理想）、鹿兆海（民族主義）等不同分支，代表傳統(tǒng)秩序的瓦解與新思想的沖擊。家族的興衰（如白孝文的墮落與重生、鹿家的權(quán)力爭(zhēng)奪）與20世紀(jì)上半葉中國(guó)的重大歷史事件（辛亥革命、國(guó)共合作、土地改革）交織，將宏觀歷史具象為家族內(nèi)部的倫理沖突與權(quán)力博弈，使歷史記憶獲得了具體的“在場(chǎng)感”。（2）民間視角對(duì)官方歷史的補(bǔ)充：傳統(tǒng)歷史敘事多以政治、革命為中心，《白鹿原》則引入民間倫理（如鄉(xiāng)約、祠堂、宗族規(guī)訓(xùn)）作為另一種“歷史”。如“鄉(xiāng)約”的制定與破壞（白嘉軒帶領(lǐng)村民立《鄉(xiāng)約碑》，后被戰(zhàn)亂摧毀），反映了傳統(tǒng)民間秩序在現(xiàn)代性沖擊下的崩潰；田小娥的悲?。ū宦棺恿乩?、被白嘉軒懲罰、最終化為“鬼”復(fù)仇），則通過(guò)民間“鬼話”敘事，批判了封建禮教對(duì)女性的壓迫。這種民間視角使歷史記憶超越了“革命/反革命”的二元對(duì)立，呈現(xiàn)出更復(fù)雜的文化層次。（3）文化象征的歷史解碼：“白鹿”作為核心意象，既是傳說(shuō)中的“祥瑞”，又是白、鹿兩族共同的精神圖騰。它在小說(shuō)中多次出現(xiàn)（如白嘉軒遷墳時(shí)的“白鹿”幻象、朱先生臨終前的“白鹿”隱喻），象征著對(duì)理想人性與和諧社會(huì)的追尋。而