2025年成人高考專升本政治歷年真題及答案一、單項(xiàng)選擇題1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是（）A.社會(huì)和自然的關(guān)系問(wèn)題B.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題C.政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題D.理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題答案：B解析：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面，一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，二是思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題。所以選B。2.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是（）A.古希臘羅馬哲學(xué)B.德國(guó)古典哲學(xué)C.17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)D.18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)答案：B解析：馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。馬克思和恩格斯批判地繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。所以選B。3.下列選項(xiàng)中，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)的是（）A.存在就是被感知B.宇宙便是吾心，吾心即是宇宙C.理在事先D.心外無(wú)物答案：C解析：客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原?！袄碓谑孪取闭J(rèn)為“理”是世界的本原，在事物產(chǎn)生之前就存在，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)。A、B、D選項(xiàng)都強(qiáng)調(diào)人的主觀精神是世界的本原，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)。所以選C。4.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，這是一種（）A.樸素唯物主義觀點(diǎn)B.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)C.辯證唯物主義觀點(diǎn)D.庸俗唯物主義觀點(diǎn)答案：C解析：辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。所以這是一種辯證唯物主義觀點(diǎn)，選C。5.時(shí)間和空間是（）A.物質(zhì)的唯一特性B.物質(zhì)的根本屬性C.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式D.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本原因答案：C解析：時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾。所以選C。6.唯物辯證法的總特征是（）A.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)B.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.質(zhì)量互變的觀點(diǎn)D.否定之否定的觀點(diǎn)答案：A解析：唯物辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)。聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)為世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中；發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)為世界是永恒發(fā)展的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律。所以選A。7.矛盾的基本屬性是（）A.普遍性和特殊性B.斗爭(zhēng)性和同一性C.絕對(duì)性和相對(duì)性D.變動(dòng)性和穩(wěn)定性答案：B解析：矛盾的基本屬性是斗爭(zhēng)性和同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)；矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)和趨勢(shì)。普遍性和特殊性是矛盾的重要特性，不是基本屬性。絕對(duì)性和相對(duì)性、變動(dòng)性和穩(wěn)定性與矛盾的基本屬性無(wú)關(guān)。所以選B。8.事物發(fā)展的兩種狀態(tài)是（）A.肯定和否定B.量變和質(zhì)變C.運(yùn)動(dòng)和靜止D.同一和斗爭(zhēng)答案：B解析：事物發(fā)展的兩種狀態(tài)是量變和質(zhì)變。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化；質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是顯著的變化?？隙ê头穸ㄊ鞘挛锇l(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)方面；運(yùn)動(dòng)和靜止是物質(zhì)存在的兩種方式；同一和斗爭(zhēng)是矛盾的基本屬性。所以選B。9.辯證否定觀認(rèn)為，否定是（）A.事物的自我否定B.外在力量對(duì)事物的消滅C.主觀任意的否定D.絕對(duì)的否定答案：A解析：辯證否定觀認(rèn)為，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。它不是外在力量對(duì)事物的消滅，也不是主觀任意的否定和絕對(duì)的否定。辯證否定是既克服又保留，是“揚(yáng)棄”。所以選A。10.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)這一原理的有（）A.近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音B.秀才不出門(mén)，全知天下事C.讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神D.紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行答案：AD解析：“近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音”意思是靠近水才能了解魚(yú)的習(xí)性，靠近山才能認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)的聲音，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”強(qiáng)調(diào)從書(shū)本上得到的知識(shí)畢竟比較膚淺，要透徹地認(rèn)識(shí)事物還必須親自實(shí)踐，也體現(xiàn)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用?！靶悴挪怀鲩T(mén)，全知天下事”主要強(qiáng)調(diào)通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)獲得知識(shí)；“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”強(qiáng)調(diào)讀書(shū)對(duì)寫(xiě)作的作用，主要體現(xiàn)的是間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。所以選AD。11.真理的客觀性是指（）A.真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式B.真理的內(nèi)容及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的C.真理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是客觀的D.真理的形式是客觀的答案：B解析：真理的客觀性是指真理的內(nèi)容及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。真理的內(nèi)容是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，不依賴于人的意識(shí)；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐也是客觀的。真理是一種認(rèn)識(shí)，其形式是主觀的，A選項(xiàng)把真理看作人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式是錯(cuò)誤的；真理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是主觀見(jiàn)之于客觀的過(guò)程，不是真理客觀性的體現(xiàn)；真理的形式是主觀的，不是客觀的。所以選B。12.社會(huì)存在是指（）A.社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和B.社會(huì)各種關(guān)系的總和C.社會(huì)政治生活的總和D.社會(huì)精神生活的總和答案：A解析：社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，它包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)各種關(guān)系的總和包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等，范圍比社會(huì)存在更廣；社會(huì)政治生活的總和和社會(huì)精神生活的總和分別只是社會(huì)生活的一部分，不能等同于社會(huì)存在。所以選A。13.生產(chǎn)力范疇反映的是（）A.人與社會(huì)之間的關(guān)系B.人與自然之間的關(guān)系C.人與人之間的社會(huì)關(guān)系D.人與勞動(dòng)資料之間的關(guān)系答案：B解析：生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然之間的關(guān)系。生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然獲取物質(zhì)生活資料的能力，它體現(xiàn)了人與自然之間的矛盾關(guān)系。人與社會(huì)之間的關(guān)系主要通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系等體現(xiàn)；人與人之間的社會(huì)關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等；人與勞動(dòng)資料之間的關(guān)系只是生產(chǎn)力構(gòu)成要素之間的關(guān)系，不能全面反映生產(chǎn)力范疇的本質(zhì)。所以選B。14.生產(chǎn)關(guān)系包括多方面的內(nèi)容，其中起決定作用的是（）A.人們?cè)谏a(chǎn)中的相互關(guān)系B.生產(chǎn)資料的所有制形式C.產(chǎn)品的分配方式D.產(chǎn)品的交換方式答案：B解析：生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料的所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配方式等方面。其中，生產(chǎn)資料的所有制形式起決定作用，它決定了人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，也決定了產(chǎn)品的分配方式和交換方式。所以選B。15.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指（）A.一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和B.一定社會(huì)各種生產(chǎn)關(guān)系的總和C.一定社會(huì)生產(chǎn)資料的總和D.一定社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和答案：A解析：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。它是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是上層建筑賴以存在的基礎(chǔ)。一定社會(huì)各種生產(chǎn)關(guān)系的總和范圍更廣，其中可能包含不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)資料的總和只是生產(chǎn)關(guān)系的一部分；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成生產(chǎn)方式，不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以選A。16.上層建筑由兩部分組成，它們是（）A.政治制度和法律制度B.政治法律制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)C.政治法律思想和道德觀念D.政權(quán)機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)警察答案：B解析：上層建筑由兩部分組成，即政治法律制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。政治法律制度包括政治制度、法律制度以及與之相聯(lián)系的國(guó)家機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察等設(shè)施；社會(huì)意識(shí)形態(tài)包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。A選項(xiàng)只提到了政治制度和法律制度，不全面；C選項(xiàng)只是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分；D選項(xiàng)只是政治法律制度的一部分設(shè)施。所以選B。17.社會(huì)形態(tài)是（）A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一C.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一D.物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一答案：B解析：社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和與之相適應(yīng)的上層建筑構(gòu)成了特定的社會(huì)形態(tài)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成生產(chǎn)方式；社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的兩個(gè)基本方面；物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一表述不準(zhǔn)確。所以選B。18.馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是（）A.永恒不變的B.可隨主觀意志而任意改變的C.隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化的D.隨著個(gè)性的改變而改變的答案：C解析：馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)關(guān)系是不斷變化發(fā)展的，所以人的本質(zhì)也會(huì)隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化。人的本質(zhì)不是永恒不變的，也不是可隨主觀意志任意改變的，更不是隨著個(gè)性的改變而改變的。個(gè)性是在一定社會(huì)關(guān)系下形成的，不能決定人的本質(zhì)。所以選C。19.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受歷史條件的制約。這種觀點(diǎn)是說(shuō)（）A.人民群眾不能推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的更替B.人民群眾不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史C.人民群眾不是社會(huì)發(fā)展的決定力量D.人民群眾不是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體答案：B解析：人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受歷史條件的制約，這意味著人民群眾不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史。人民群眾是社會(huì)發(fā)展的決定力量，是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，能夠推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的更替，但他們的活動(dòng)要受到當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等歷史條件的限制。所以選B。20.中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端是（）A.新文化運(yùn)動(dòng)B.五四運(yùn)動(dòng)C.中國(guó)共產(chǎn)黨的成立D.第一次國(guó)共合作的形成答案：B解析：五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端。在五四運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)工人階級(jí)開(kāi)始以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子由此開(kāi)始深入工人群眾，促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。新文化運(yùn)動(dòng)主要是思想文化領(lǐng)域的革新；中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)歷史上開(kāi)天辟地的大事；第一次國(guó)共合作的形成推動(dòng)了國(guó)民革命的發(fā)展。所以選B。二、辨析題1.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（）答案：×解析：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，但并非所有哲學(xué)都是科學(xué)的。哲學(xué)有正確和錯(cuò)誤之分，只有馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀和方法論，它正確地揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。而其他哲學(xué)流派可能存在片面性、局限性甚至錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。所以該說(shuō)法錯(cuò)誤。2.新事物就是新出現(xiàn)的事物。（）答案：×解析：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。新事物是指符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和前進(jìn)趨勢(shì)、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。新出現(xiàn)的事物并不一定就是新事物，有些新出現(xiàn)的事物可能只是偶然出現(xiàn)的，或者是違背事物發(fā)展規(guī)律的，它們沒(méi)有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的前途，不能稱之為新事物。判斷一個(gè)事物是否是新事物，不能僅僅以出現(xiàn)的時(shí)間先后為標(biāo)準(zhǔn)，而要看其是否符合事物發(fā)展的規(guī)律。所以該說(shuō)法錯(cuò)誤。三、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生的歷史條件。(1).社會(huì)歷史條件：19世紀(jì)中葉，資本主義社會(huì)的基本矛盾日益尖銳，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。無(wú)產(chǎn)階級(jí)迫切需要科學(xué)的世界觀和方法論來(lái)指導(dǎo)自己的斗爭(zhēng)，這為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了社會(huì)基礎(chǔ)。(2).自然科學(xué)前提：19世紀(jì)自然科學(xué)取得了重大成就，特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)依據(jù)。(3).理論來(lái)源：馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。黑格爾的辯證法強(qiáng)調(diào)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，費(fèi)爾巴哈的唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性。馬克思和恩格斯在批判繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。2.簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。(1).實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。人們只有通過(guò)實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能準(zhǔn)確把握對(duì)象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識(shí)。(2).實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件，包括越來(lái)越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料和日益完備的物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識(shí)能力；實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。(3).實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。(4).實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了實(shí)際意義。3.簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。(1).生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。有什么樣的生產(chǎn)力，就會(huì)建立什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系還能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，它是不會(huì)滅亡的；當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。(2).生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)關(guān)系的反作用是通過(guò)影響生產(chǎn)力的要素來(lái)實(shí)現(xiàn)的。4.簡(jiǎn)述毛澤東思想活的靈魂。(1).實(shí)事求是。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持的馬克思主義思想路線。它要求我們從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷探索適合中國(guó)國(guó)情的革命和建設(shè)道路。(2).群眾路線。群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨根本的政治路線和組織路線。它強(qiáng)調(diào)一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。這體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和相信群眾、依靠群眾的唯物史觀。(3).獨(dú)立自主。獨(dú)立自主是中國(guó)革命和建設(shè)的基本立足點(diǎn)。它要求我們?cè)诟锩徒ㄔO(shè)中，要把方針?lè)旁谧约毫α康幕c(diǎn)上，堅(jiān)持民族自尊心和自信心，堅(jiān)定不移地走自己的路，同時(shí)也要積極爭(zhēng)取外援，學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，但必須保持自己的獨(dú)立性。5.簡(jiǎn)述社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。(1).社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。這一制度是由我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)和初級(jí)階段國(guó)情決定的。(2).公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，包括國(guó)有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)以及混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國(guó)有成分和集體成分。公有制的主體地位主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)；國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。(3).多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。非公有制經(jīng)濟(jì)包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等，它們是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、擴(kuò)大就業(yè)、活躍市場(chǎng)等方面發(fā)揮著重要作用。四、論述題1.試述矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。原理內(nèi)容矛盾的普遍性即矛盾的共性，是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑裕环粗?，在一定?chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則變?yōu)槠毡樾浴，F(xiàn)實(shí)意義在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。馬克思主義揭示了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，這是矛盾的普遍性。中國(guó)有自己的國(guó)情和特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性。我們要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，又要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，走自己的路，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義。在實(shí)際工作中，我們要堅(jiān)持“一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”的工作方法?！耙话闾?hào)召”體現(xiàn)了矛盾的普遍性，“個(gè)別指導(dǎo)”體現(xiàn)了矛盾的特殊性。通過(guò)個(gè)別指導(dǎo)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成一般號(hào)召，再用一般號(hào)召去指導(dǎo)更多的個(gè)別，如此循環(huán)往復(fù)，使工作不斷向前發(fā)展。2.試述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和重要意義?；緝?nèi)容國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧。富強(qiáng)即國(guó)富民強(qiáng)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿，也是國(guó)家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)；民主是人類社會(huì)的美好訴求，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主；文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義