第三節(jié)博物館教化學(xué)的理論基礎(chǔ)

上面，我們就博物館教化學(xué)和其他諸學(xué)科之間的關(guān)系進(jìn)行了簡(jiǎn)要論述。那

些理論對(duì)我們進(jìn)行博物館教化有幫助是有幫助，但本身還不能成為博物館

教化的理論基礎(chǔ)的?？赡芪覀儗?duì)太多的理論有些暈頭轉(zhuǎn)向，一時(shí)還無法消

化理解。這個(gè)要有個(gè)過程，培育理論思維要按部就班，要保持愛好。

下面，我們就博物館教化的理論基礎(chǔ)做陳述。

博物館教化的核心或者特征是自我教化，而自我教化就是學(xué)習(xí)，所以，學(xué)

習(xí)的理論就是博物館教化學(xué)的理論基礎(chǔ)。在當(dāng)代，最有影響的，被學(xué)術(shù)界

所推揚(yáng)的關(guān)于學(xué)習(xí)的最新理論就是建構(gòu)主義。

起源：

建構(gòu)主義(constructivism)也可譯為結(jié)構(gòu)主義。作為一種新的認(rèn)知理論,

建構(gòu)主義的興起是近20年來的事情，但建構(gòu)主義的思想并不是什么簇新

事物。在談到建構(gòu)主義起源時(shí)，新西蘭學(xué)者諾拉指出，“在反對(duì)用干脆教

學(xué)方式以形成學(xué)問基礎(chǔ)的緣由方面，蘇格拉底和柏拉圖是教化上最早的建

構(gòu)主義者?！币罁?jù)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，無疑是建構(gòu)主

義教學(xué)的勝利范例。在近代，意大利聞名哲學(xué)家維科(1668?1744)被

當(dāng)代建構(gòu)主義者尊奉為建構(gòu)主義的先驅(qū)。德國聞名哲學(xué)家康德(1724?

1804)也具有明顯的建構(gòu)主義色調(diào)°瑞士聞名心理學(xué)家皮亞杰因其創(chuàng)立

的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展理論，被看作是當(dāng)代建構(gòu)主義理論的最早提出者。其

后，在皮亞杰的認(rèn)知理論的基礎(chǔ)上，科爾伯格對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與認(rèn)知結(jié)

構(gòu)的發(fā)展條件等方面的進(jìn)一步探討，斯騰伯格和卡茨等人對(duì)認(rèn)知過程中如

何發(fā)揮個(gè)體主動(dòng)性的探究，維果茨基創(chuàng)立的強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處的

社會(huì)歷史文化背景作用的“文化歷史發(fā)展理論”，奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)

理論，布魯納的發(fā)覺學(xué)習(xí)理論等探討成果和理論觀點(diǎn)為當(dāng)代建構(gòu)主義的形

成奠定了基礎(chǔ)。另外，自然科學(xué)哲學(xué)家?guī)於?、拉卡托斯和費(fèi)耶阿本德等人

的科學(xué)哲學(xué)理論，科學(xué)社會(huì)學(xué)理論，后現(xiàn)代主義關(guān)于科學(xué)的觀點(diǎn)，以與美

國心理學(xué)家凱利的個(gè)人建構(gòu)理論等，都對(duì)當(dāng)代建構(gòu)主義的形成產(chǎn)生了重大

影響，是當(dāng)代建構(gòu)主義理論的重要思想源泉。

一建構(gòu)主義的派別與其基本主見

建構(gòu)主義思想來源駁雜，流派紛呈。有人甚至說，有多少個(gè)建構(gòu)主義者，

就有多少種建構(gòu)主義理論。關(guān)于建構(gòu)主義的分類，由于方法和標(biāo)準(zhǔn)各異，

所以分類也是多種多樣。馬修斯把建構(gòu)主義大致分為3大類，即教化學(xué)建

構(gòu)主義、哲學(xué)建構(gòu)主義和社會(huì)學(xué)建構(gòu)主義。對(duì)教化，特殊是與科學(xué)教化關(guān)

系親密的教化學(xué)建構(gòu)主義而言，又可分為個(gè)人建構(gòu)主義、激進(jìn)建構(gòu)主義和

社會(huì)性建構(gòu)主義。此外，在建構(gòu)主義基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上融入其他理論觀點(diǎn),

還產(chǎn)生了各種不同色調(diào)的建構(gòu)主義，如情境建構(gòu)主義、批判性建構(gòu)主義、

認(rèn)知建構(gòu)主義等等。為了敘述便利起見，這里按馬修斯的分類法介紹與教

化有關(guān)的建構(gòu)主義。

1、個(gè)人建構(gòu)主義

個(gè)人建構(gòu)主義的系統(tǒng)觀點(diǎn)最早由心理學(xué)家提出。早在1955年，美國心理

學(xué)家凱利就撰寫了《個(gè)人建構(gòu)心理學(xué)》一書。其基本觀點(diǎn)是，個(gè)體通過理

解事復(fù)發(fā)生的事務(wù)獨(dú)自建構(gòu)學(xué)問。學(xué)問與其說是客觀的，不如說是個(gè)體的、

適應(yīng)性的。隨后，1972年皮亞杰在《發(fā)生相識(shí)論原理》一書中提出“同

化”和“順應(yīng)”的概念，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的適應(yīng)性和個(gè)體對(duì)世界模式的建構(gòu)。個(gè)

人建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，用當(dāng)代美國聞名的建構(gòu)主義者馮?格拉塞斯菲爾德提

出的“稍微的”建構(gòu)主義原則來表達(dá)最為貼切：“學(xué)問不是被動(dòng)汲取的，

而是由認(rèn)知主體主動(dòng)建構(gòu)的J

2、激進(jìn)建構(gòu)主義

激進(jìn)建構(gòu)主義的主要代表人物是馮?格拉塞斯菲爾德。他的思想來源主要

受到維科、康德和皮亞杰影響。激進(jìn)建構(gòu)主義是一種相識(shí)論，它與長(zhǎng)期以

來占主導(dǎo)地位的客觀主義相識(shí)論相對(duì)立?？陀^主義認(rèn)為，實(shí)在(reality)

具有一種內(nèi)在的、獨(dú)立于視察者的，因而是客觀的結(jié)構(gòu)。通過理性思維過

程，人便能夠獲得“真實(shí)的”或客觀的學(xué)問，即與實(shí)在的客觀結(jié)構(gòu)相符合

的學(xué)問。激進(jìn)建構(gòu)主義對(duì)此不以為然。它雖然并不否認(rèn)客觀實(shí)在的存在，

但是它聲稱人們無法獲得客觀學(xué)問，因?yàn)槿私咏涣恕吧衲俊碧卦S所見的

宇宙。激進(jìn)建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)問是由個(gè)體的心理建構(gòu)構(gòu)成的，它不是被看

作對(duì)外在世界的特征的某種真實(shí)的復(fù)制，而是個(gè)體的建構(gòu)。學(xué)問的獲得(即

學(xué)習(xí))，不是把“真理的金子”移交給個(gè)體，而是由個(gè)體自己去建構(gòu)的。

學(xué)習(xí)者不是被看成學(xué)問的被動(dòng)接受者，而是學(xué)問的主動(dòng)建構(gòu)者。

據(jù)此，格拉塞斯菲爾德提出了他的建構(gòu)主義的三原則：第一，學(xué)問不是被

動(dòng)接受的，而是認(rèn)知主體主動(dòng)的建構(gòu)；其次，認(rèn)知的功能在于適應(yīng)，使學(xué)

習(xí)者能夠?qū)﹂啔v建構(gòu)可行的說明。因此外在世界的學(xué)問被看成是人的嘗試

性建構(gòu)，只有那些對(duì)建構(gòu)者有用的建構(gòu)才是“可行的”；第三，雖然個(gè)體

對(duì)新的現(xiàn)象和觀念必需建構(gòu)自己的意義，但建構(gòu)意義的過程總是在肯定的

社會(huì)情境中，通過新舊閱歷的相互作用而實(shí)現(xiàn)的。

3、社會(huì)性建構(gòu)主義

社會(huì)性建構(gòu)主義是在修正個(gè)人建構(gòu)主義和激進(jìn)建構(gòu)主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起

來的。其代表人物有英國的所羅門、美國的杜賓等人。俄國聞名心理學(xué)家

維果茨基的“文化歷史發(fā)展理論”是社會(huì)性建構(gòu)主義的重要理論基礎(chǔ)。

社會(huì)性建構(gòu)主義也在肯定程度上對(duì)學(xué)問的確定性和客觀性提出懷疑，認(rèn)為

全部的相識(shí)都是有問題的，沒有肯定優(yōu)勝的觀點(diǎn)，但它又比激進(jìn)建構(gòu)主義

稍溫柔。它認(rèn)為，世界是客觀存在的，對(duì)每個(gè)相識(shí)世界的個(gè)體來說是共通

的。學(xué)問是在人類社會(huì)范圍里建構(gòu)起來的，又在不斷地被改造，以盡可能

與世界的原來面目相一樣，盡管恒久也達(dá)不到一樣0另外，它也把學(xué)習(xí)看

成是個(gè)體建構(gòu)自己的學(xué)問和理解的過程，但它更關(guān)切這一建構(gòu)過程的社會(huì)

的一面。

上述個(gè)人建構(gòu)主義與激進(jìn)建構(gòu)主義在本質(zhì)上是一樣的，即學(xué)問的獲得是個(gè)

人主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果。但后者在堅(jiān)持這一觀點(diǎn)時(shí)，更多地從哲學(xué)相識(shí)論方面

與傳統(tǒng)的客觀主義（或?qū)嵶C主義）相決裂，因而變得更加“激進(jìn)”一些。

社會(huì)性建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是群體和主體間社會(huì)性在學(xué)問建構(gòu)中的顯著作用，

它是對(duì)前兩者的補(bǔ)充和發(fā)展。

4、建構(gòu)主義的共同主見

建構(gòu)主義流派眾多，主要包括激進(jìn)建構(gòu)主義、社會(huì)性建構(gòu)主義、社會(huì)文化

認(rèn)知觀點(diǎn)、信息加工的建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)論和限制論系統(tǒng)等，他們提出

問題的角度、術(shù)語的運(yùn)用等方面各不相同，但是在如何看待學(xué)問、如何理

解學(xué)習(xí)等問題上卻有共同之處。

建構(gòu)主義十大理念:

1、學(xué)問的獲得是建構(gòu)的，而不是接受傳輸而來的,建構(gòu)學(xué)問是人類的天

性。在日?，F(xiàn)實(shí)中，人們總是用建構(gòu)的方式(即運(yùn)用己有的學(xué)問閱歷)去相

識(shí)和理解他們所處的現(xiàn)實(shí)世界。人們是從閱歷的各種現(xiàn)象(如客觀存在、事

務(wù)、活動(dòng)和過程)中學(xué)習(xí)的。在閱歷的過程中，人們運(yùn)用己有的學(xué)問閱歷去

說明閱歷和作出推論，并對(duì)說明和推論的過程進(jìn)行反思。Bruner

(1990)稱這一過程為意義制定(meaning

making)o意義制定是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論或哲學(xué)中的核心概念。因此，學(xué)

問并不能簡(jiǎn)潔地從A傳遞到Bo本質(zhì)上說，教學(xué)不是一個(gè)傳授學(xué)問的過程,

而是一個(gè)由老師幫助學(xué)習(xí)者依據(jù)自身的閱歷建構(gòu)意義的過程。

2、學(xué)問的建構(gòu)來源于活動(dòng)，因而學(xué)問存在于活動(dòng)之中。我們不能把對(duì)事

物/現(xiàn)象的理解與自身的閱歷活動(dòng)割裂開來。因?yàn)槲覀兛偸且勒账啔v的

情景去說明意義、獲得信息。與情景產(chǎn)生互動(dòng)作用的中介是活動(dòng)。我們所

建構(gòu)的意義來源于閱歷與情景的互動(dòng)活動(dòng)。

3、學(xué)習(xí)活動(dòng)的情景是學(xué)問的生長(zhǎng)點(diǎn)和檢索線索。學(xué)習(xí)必需有詳細(xì)的情景,

包括學(xué)習(xí)時(shí)的心情體驗(yàn)，如激奮、擔(dān)憂、恐驚、歡樂等等。實(shí)踐探討說明,

從情景中獲得的體驗(yàn)是真實(shí)的、有效用的。此外，情景是學(xué)問的借居地、

附著帶、儲(chǔ)存地和回憶檢索的有效提示。

4、意義存在于每個(gè)人的心智模式中。每個(gè)人的意義制定過程是獨(dú)一無二

的，因?yàn)槊總€(gè)人的體驗(yàn)是特性化的、獨(dú)特的。當(dāng)然，人與人之間對(duì)事物/

現(xiàn)象的看法存在差異，但并不阻礙彼此之間共享不同的看法。通過社會(huì)性

的溝通、協(xié)商，可以共同探究事物/現(xiàn)象的意義，達(dá)到共識(shí)共享。這也說

明，學(xué)問并非是外在于學(xué)習(xí)者的客觀存在，它不能簡(jiǎn)潔地被“傳遞”，也

不能機(jī)械地被“復(fù)制”，它只能被建構(gòu)。

5、人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法是多元的。世界上沒有兩片完全相同的樹葉，

人的閱歷更是如此。我們得依靠自身的閱歷去建構(gòu)學(xué)問，就猶如我們要靠

自己去吃飯一樣。這意味著，學(xué)問的建構(gòu)是個(gè)人化的，無法由他人替代的。

反過來，學(xué)問的建構(gòu)影響著我們的閱歷看法/觀點(diǎn)和共享的方式，進(jìn)而影

響我們對(duì)任何事物或主題的看法。比如，政治、宗教觀的迥然不同，東西

方的文化差異等等，無不說明白對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不同看法/觀點(diǎn)。因此，這

個(gè)世界假如要和諧地生存和發(fā)展，就必需允很多元看法/觀點(diǎn)的存在。多

元意味著差異，有差異，才有溝通和碰撞的條件，也才有創(chuàng)新和發(fā)展的可

能。在推崇創(chuàng)新的今日世界，相識(shí)和珍視多元，意義尤其深遠(yuǎn)。

6、問題性、模糊性、不一樣性/非和諧性是引發(fā)意義制定的觸點(diǎn)，產(chǎn)生意

義建構(gòu)的關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)者是否擁有特性化的問題意識(shí)。學(xué)問建構(gòu)的動(dòng)力來

源于“知”與“不知”之間的沖突，意義的建構(gòu)活動(dòng)是由問題所激發(fā)。所

謂問題就是一種有差距的，不能有力說明、令人費(fèi)解的或稀里糊涂的事務(wù)。

面對(duì)這一事務(wù)，學(xué)習(xí)者可能產(chǎn)生新奇、驚異、困惑、擔(dān)心、苦惱、失落等

等心情體驗(yàn)，存在認(rèn)知不和諧與失衡感。因此，要有效地建構(gòu)意義，學(xué)習(xí)

者必需對(duì)問題有深刻的切入感并且擁有自己的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)者的主見干脆確

定他能學(xué)到什么（即學(xué)問的建構(gòu)），因?yàn)橹饕?，是學(xué)習(xí)者自己而不是別人進(jìn)

行認(rèn)知同化和順應(yīng)的結(jié)果。

7、學(xué)問的建構(gòu)須要對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行闡釋、表達(dá)或呈現(xiàn)，這是建構(gòu)學(xué)問的

必要方式，也是檢測(cè)學(xué)問建構(gòu)水平的有效方式?；顒?dòng)是建構(gòu)學(xué)問的必要條

件，但不是充分條件。對(duì)建構(gòu)真正有益的學(xué)問來說，學(xué)習(xí)者須要思索他們

在學(xué)習(xí)什么，并闡釋其中的意義。通常闡釋的過程和結(jié)果是言語的，但也

可從系列視聽學(xué)習(xí)媒體中建構(gòu)閱歷或理解。闡釋的過程也是一個(gè)反思的過

程，計(jì)算機(jī)工具可以有效地支持學(xué)習(xí)的反思過程。

8、意義可以與他人共享，因而意義的建構(gòu)可以通過溝通來進(jìn)行。溝通是

人類的天性。人們之所以溝通，目的是為了檢驗(yàn)或確證自我的觀點(diǎn)，并且

獲得某種認(rèn)同。社會(huì)建構(gòu)主義堅(jiān)信，意義的建構(gòu)是學(xué)習(xí)者/參加者之間通

過對(duì)話與溝通的協(xié)商過程。它們認(rèn)為，學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種社會(huì)性對(duì)話/溝

通的過程。這種對(duì)話/溝通在學(xué)問建構(gòu)群體/學(xué)習(xí)共同體中最為有效。從中,

參加者共同共享他們的愛好和閱歷，共同探討感愛好的話題，相互促進(jìn)學(xué)

習(xí)。因?yàn)楣餐膼酆没蚪?jīng)驗(yàn)使然，學(xué)習(xí)者/參加者之間簡(jiǎn)潔引起共鳴。這

種對(duì)話/溝通共同體是意義制定的有效方式，是一種強(qiáng)勢(shì)學(xué)習(xí)資源。

9、意義制定存在于文化的溝通、工具的運(yùn)用和學(xué)習(xí)共同體的活動(dòng)中。在

溝通共同體中的學(xué)習(xí)者必定要受到共同體的觀點(diǎn)、價(jià)值觀的影響。在共同

體中，學(xué)習(xí)者之間相互影響，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰。從分布式學(xué)習(xí)理論來

看，一個(gè)共同體事實(shí)上就是一個(gè)“分布式記憶”的群體，其記憶能量遠(yuǎn)非

個(gè)人所能比。在共同體中，個(gè)體的認(rèn)知特點(diǎn)不同，共同體的認(rèn)知特性和運(yùn)

作方式也不同，合作小組的社會(huì)組織也不一樣。差異使人有碰撞、溝通和

發(fā)展的機(jī)會(huì)。猶如活動(dòng)的形式會(huì)影響學(xué)習(xí)者的學(xué)問建構(gòu)水平一樣，共同體

中的溝通可能會(huì)變更學(xué)習(xí)者的學(xué)問、信念和學(xué)習(xí)伙伴的關(guān)系，因?yàn)樵诠餐?/p>

體完成某種困難的任務(wù)時(shí)，合作小組成員必需各自擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的職責(zé)。此外,

作為個(gè)體的學(xué)習(xí)者，其學(xué)習(xí)的效果也會(huì)受到社區(qū)文化的影響，如俱樂部等。

10、并非全部的意義建構(gòu)都是一樣的。建構(gòu)主義堅(jiān)信，任何建構(gòu)都是特性

化的建構(gòu)。一般說來，在任何學(xué)問建構(gòu)的共同體中，只有為共同體成員所

共識(shí)的觀點(diǎn)才能被接受或得到贊同。意義的建構(gòu)往往反映著時(shí)代社會(huì)的觀

點(diǎn)。假如個(gè)體的建構(gòu)與共同體的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，很簡(jiǎn)潔被共同體判為無效一

除非個(gè)體能拿出令人信服的證據(jù)。對(duì)形成共同體正確的共識(shí)來說，多個(gè)個(gè)

體一同建構(gòu)某種意義是特別有益的，因?yàn)橐饬x建構(gòu)的閱歷基礎(chǔ)i來源極大

地拓展了。此外，尤其要留意的是，評(píng)價(jià)個(gè)體學(xué)問建構(gòu)的有效性應(yīng)當(dāng)有多

重的標(biāo)準(zhǔn)，要避開個(gè)體新奇奇妙的觀點(diǎn)被共同體和單一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所遮擋或

扼殺，而應(yīng)最大限度地激勵(lì)個(gè)體建構(gòu)的主動(dòng)性，贊許和發(fā)掘個(gè)體學(xué)問建構(gòu)

的價(jià)值。

在對(duì)學(xué)問的看法問題上，建構(gòu)主義者（特殊是激進(jìn)的部分）一般強(qiáng)調(diào)，學(xué)

問并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的精確表征，它只是一種說明、一種假設(shè)?？茖W(xué)的學(xué)問包

含真理性，但不是肯定的、惟一的答案。隨著人類的進(jìn)步，新的假設(shè)將不

斷產(chǎn)生。學(xué)問并不能精確地概括世界的法則，而是須要學(xué)習(xí)主體針對(duì)詳細(xì)

情境進(jìn)行再創(chuàng)建。另外，建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)問不行能以實(shí)體的形式存在于

詳細(xì)個(gè)體之外，盡管我們通過語言符號(hào)賜予了學(xué)問肯定的外在形式，甚至

這些命題還得到了較普遍的認(rèn)可，但這并不意味著學(xué)習(xí)者會(huì)對(duì)這些命題有

同樣的理解，因?yàn)檫@些理解只能由個(gè)體學(xué)習(xí)者基于自己的閱歷背景而建構(gòu)

起來，這取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)活動(dòng)不是由教者向?qū)W者傳遞學(xué)問，而是學(xué)習(xí)的人依據(jù)

外在信息，通過自己的背景學(xué)問，建構(gòu)自己學(xué)問的過程。在這個(gè)過程中，

學(xué)習(xí)的人不是被動(dòng)的信息汲取者和刺激接受者，他要對(duì)外部的信息進(jìn)行選

擇和加工。而且，學(xué)問或意義也不是簡(jiǎn)潔地由外部信息確定的，外部信息

本身沒有意義，意義是學(xué)習(xí)者通過新舊學(xué)問和閱歷間反夏的、雙向的相互

作用過程而建構(gòu)成的。每個(gè)學(xué)習(xí)者都以自己原有的閱歷系統(tǒng)為基礎(chǔ)對(duì)新的

信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解，而原有學(xué)問又因?yàn)樾麻啔v的進(jìn)入而發(fā)生

調(diào)整和變更，所以學(xué)習(xí)并不簡(jiǎn)潔是信息的量的積累，它同時(shí)包含山于新舊

閱歷的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組，學(xué)習(xí)過程并不簡(jiǎn)潔是信息的輸

入、存儲(chǔ)和提取，而是新舊閱歷之間的雙向的相互作用過程。這個(gè)過程是

別人無法替代的Q建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)活動(dòng)中包含4個(gè)因素：人的背景學(xué)

問；人的情感；新學(xué)問本身蘊(yùn)含的潛在意義；新學(xué)問的組織與呈現(xiàn)方式。

學(xué)習(xí)活動(dòng)要發(fā)生則必需滿意兩個(gè)條件：人的背景學(xué)問與新學(xué)問有肯定的相

關(guān)度；新學(xué)問的潛在意義能引起學(xué)習(xí)的人情感的變更。學(xué)習(xí)活動(dòng)發(fā)生后，

學(xué)習(xí)者通過與其他人的不斷溝通和溝通，在自己原有背景學(xué)問的基礎(chǔ)上完

成新學(xué)問的意義建構(gòu)。

建構(gòu)主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)者非空著頭腦進(jìn)入學(xué)習(xí)環(huán)境中，在日常生活中，在

以往的學(xué)習(xí)生活中，他們已經(jīng)形成了廣泛而豐富的閱歷和背景學(xué)問。小到

身邊的衣食住行，大到宇宙、星體的運(yùn)行，從自然現(xiàn)象到社會(huì)生活，他們

幾乎都有一些自己的看法。而且，有些問題即便他們還沒有接觸過，沒有

現(xiàn)成的閱歷，但當(dāng)問題一旦呈現(xiàn)在面前時(shí)，他們往往也可以基于相關(guān)的閱

歷，依靠他們的認(rèn)知實(shí)力（理智），形成對(duì)問題的某種說明，這并不都是

胡亂揣測(cè)，而是從他們的閱歷背景動(dòng)身而推出的合乎邏輯的假設(shè)。因而建

構(gòu)主義者斷言，離開學(xué)習(xí)者的背景學(xué)問和閱歷來談“建構(gòu)”是毫無意義的。

二建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論就是博物館教化的理論

從行為主義到認(rèn)知主義再到建構(gòu)主義的發(fā)展，不僅是相識(shí)論上的飛躍、學(xué)

習(xí)心理學(xué)的進(jìn)步，也是對(duì)傳統(tǒng)教化的一場(chǎng)革命。依據(jù)上面的闡述，我們可

以把建構(gòu)主義的基本主見由十點(diǎn)再概括為以下四點(diǎn)：

1.學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)主動(dòng)的建構(gòu)過程，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地接受外在信息，

而是依據(jù)從前認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動(dòng)地和有選擇性地知覺外在信息，建構(gòu)當(dāng)前事物

的意義。

2.學(xué)問是個(gè)人閱歷的合理化，而不是說明世界的真理。因?yàn)閭€(gè)體從前的

閱歷終歸是特別有限的，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)學(xué)問的意義，無法確定所建構(gòu)出

來的學(xué)問是否就是世界的最終寫照。

3.學(xué)問的建構(gòu)并不是隨意的和為所欲為的。建構(gòu)學(xué)問的過程中必需與他

人磋商并達(dá)成一樣，來不斷地加以調(diào)整和修止，在這個(gè)過程中，不行避開

地要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化因素的影響。

4.學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是多元化的。由于事物存在困難多樣性，學(xué)習(xí)情感存在

肯定的特殊性，以與個(gè)人的從前閱歷存在獨(dú)特性，每個(gè)學(xué)習(xí)者對(duì)事物意義

的建構(gòu)將是不同的。

在相識(shí)論上，建構(gòu)主義認(rèn)為人作為相識(shí)的主體不是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“復(fù)制”，

而是在相識(shí)的過程中依據(jù)已有的閱歷，以自己獨(dú)特的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行選

擇、修正，并賜予現(xiàn)實(shí)特有的意義。因此，相識(shí)不是來源于現(xiàn)實(shí)本身，而

是來源于主客體之間的相互作用。這點(diǎn)正是建構(gòu)主義在相識(shí)論上的飛躍。

建構(gòu)主義的相識(shí)論是能動(dòng)的反映論，它對(duì)相識(shí)個(gè)體的主體性賜予了前所未

有的關(guān)注，為科學(xué)地處理教化過程中的教學(xué)關(guān)系，充分發(fā)揮學(xué)者的主觀能

動(dòng)性供應(yīng)了相識(shí)論方面的理論依據(jù)。

建構(gòu)主義把教化視為學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)學(xué)問的過程，這種建構(gòu)是學(xué)習(xí)者在自

身的閱歷、信念和背景學(xué)問的基礎(chǔ)上，通過與他人的相互作用而實(shí)現(xiàn)的，

并且受社會(huì)環(huán)境因素的影響C因而建構(gòu)主義認(rèn)為，教化過程不僅僅是教者

和學(xué)者之間的互動(dòng)，而是教者與學(xué)者以與學(xué)習(xí)者個(gè)體之間的多邊互動(dòng)作用

的過程。教者與學(xué)習(xí)的人都應(yīng)當(dāng)是建構(gòu)學(xué)問過程的合作者。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)學(xué)問，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程

應(yīng)以學(xué)習(xí)者為中心，敬重學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異，留意互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式等主見,

本質(zhì)上是要充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主體性，使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中是自主的、

能動(dòng)的、富于創(chuàng)建性的。建構(gòu)主義的教化觀更加關(guān)注的，是如何在教化過

程中培育學(xué)習(xí)者分析問題、解決問題的實(shí)力，進(jìn)而培育他們的創(chuàng)建精神。

這一點(diǎn)正是時(shí)代發(fā)展對(duì)博物館教化提出的迫切要求，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也

因此應(yīng)當(dāng)受到博物館教化工作者極大關(guān)注。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的很多觀點(diǎn)

和主見無疑具有其合理性，開闊了人們的視野，對(duì)博物館教化實(shí)踐具有指

導(dǎo)意義。

（一）“觀眾學(xué)”一觀眾是如何在博物館學(xué)習(xí)的？

觀眾的類型多種多樣，其中一種是學(xué)習(xí)型觀眾（一般是通過參觀時(shí)間來推

斷觀眾類型），但是，以往在探討這類觀眾在博物館學(xué)習(xí)行為并沒有理論

來說明?，F(xiàn)在，我們有了建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論，就能比較深刻地分析觀眾

的學(xué)習(xí)了以與我們正確地做法是什么。

1、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的特征

夏爾曾提出建構(gòu)性學(xué)習(xí)應(yīng)具備的4條核心特征，它們是——主動(dòng)的、

建構(gòu)性的、累積性的、目標(biāo)指引的：

（1）主動(dòng)的學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)的，因?yàn)楫?dāng)學(xué)習(xí)者為了用有意義的方式，

學(xué)習(xí)學(xué)問而對(duì)輸入的信息進(jìn)行加工時(shí)，他們必需做肯定的事。各種建構(gòu)主

義學(xué)習(xí)理論，都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者在建構(gòu)性學(xué)習(xí)中的主動(dòng)作用。學(xué)習(xí)型的觀眾

在來博物館之前就報(bào)著主動(dòng)的看法，仔細(xì)地看法。由消遣型觀眾轉(zhuǎn)為學(xué)習(xí)

型的觀眾在參觀過程中逐步有了主動(dòng)看法的，這一點(diǎn)我們要指出。

（2）建構(gòu)性的學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)是建構(gòu)性的，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者必需對(duì)新信息進(jìn)行精選，并將其與

其他信息關(guān)聯(lián)起來，以便讓學(xué)習(xí)者在保持簡(jiǎn)潔信息的同時(shí)，理解困難信息。

觀眾只對(duì)那些和他（她）閱歷中有關(guān)系的東西和事物發(fā)生愛好,超過他（她）

閱歷之外的他（她）可能視而不見。

（3）累積性的學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)是累積性的，因?yàn)樵诮?gòu)主義的學(xué)習(xí)中一切新的學(xué)習(xí)都是以確定學(xué)什

么、學(xué)多少、怎樣學(xué)的方式，建立在以前學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上的或在某種程度上

利用以前的學(xué)習(xí)。在博物館參觀過程中，觀眾的學(xué)問的累積是必要的，但

這不是學(xué)問的簡(jiǎn)潔疊加或?qū)W問的量變，而是對(duì)原有學(xué)問的深化、突破、超

越或質(zhì)變。

(4)目標(biāo)指引的學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)是目標(biāo)定向的，因?yàn)橹挥袑W(xué)習(xí)者清楚地意識(shí)到自己的目

標(biāo)，并形成與獲得所希望的成果相應(yīng)的預(yù)期時(shí)，學(xué)習(xí)才可能是勝利的。在

博物館參觀中，觀眾的學(xué)習(xí)目標(biāo)的功能猶如燈塔一樣起著整體的導(dǎo)向作

用，在動(dòng)態(tài)的參觀學(xué)習(xí)過程中我們博物館人應(yīng)激勵(lì)觀眾確立自己的目標(biāo)，

通過不同的途徑達(dá)到目標(biāo)，并評(píng)定自己在達(dá)到目標(biāo)過程中獲得的進(jìn)步。

以上是建構(gòu)性學(xué)習(xí)的4條核心特征。具有全部這4條特征的學(xué)習(xí)明顯是典

型的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)。但這并不意味著全部具有建構(gòu)性質(zhì)的學(xué)習(xí)，都必需同

時(shí)具有上述4條核心特征。就博物館觀眾而言，主動(dòng)的、構(gòu)建性的、累積

的特征是主要的。在上述探討的基礎(chǔ)上，又有學(xué)者補(bǔ)充了建構(gòu)性學(xué)習(xí)的另

兩個(gè)核心特征：學(xué)習(xí)的診斷性與反思性。不過這兩個(gè)特征在博物館教化中

并不顯著，所以這里姑且不論。

我們既然知道觀眾的背景對(duì)他(她)參觀理解很重要，就要在展陳中盡可

能在觀眾的以往學(xué)問結(jié)構(gòu)中找到“穴位”，讓他們能動(dòng)地從有關(guān)的閱歷動(dòng)

身，形成對(duì)這些問題的某種合乎邏輯的說明。既然學(xué)問是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的,

無法通過教者的講解干脆傳輸給學(xué)習(xí)的人，因此，調(diào)動(dòng)觀眾的思維，讓其

保持旺盛的求知欲望就是博物館所要努力做的事。既然學(xué)問并不是說明世

界的真理，只是個(gè)人閱歷的合理化，因而不應(yīng)當(dāng)以一種觀點(diǎn)來傳播，而至

少要介紹其次種觀點(diǎn)，尤其是那些在學(xué)術(shù)上有爭(zhēng)鳴的不同主見更要介紹給

來參觀的人。

在傳統(tǒng)的博物館教化活動(dòng)中，博物館展陳的目的是幫助觀眾了解世界，而

不是激勵(lì)觀眾自己分析他（她）們所視察到的東西。這樣做雖然能給博物

館的展陳帶來便利，但卻限制了觀眾創(chuàng)建性思維的發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理

論對(duì)于博物館教化新的指導(dǎo)意義就是要努力創(chuàng)建一個(gè)相宜的參觀學(xué)習(xí)環(huán)

境，使觀眾能主動(dòng)主動(dòng)地建構(gòu)他們自己的學(xué)問。博物館人的職責(zé)是促使觀

眾在“學(xué)”的過程中，實(shí)現(xiàn)新舊學(xué)問的有機(jī)結(jié)合。建構(gòu)主義更為留意參觀

過程中觀眾分析問題、解決問題和創(chuàng)建性思維實(shí)力的培育。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境包含情境、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)4個(gè)要素。據(jù)此，可

以將與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的博物館教化模

式概括為：以觀眾為中心，在整個(gè)參觀過程中由博物館人起組織者、指導(dǎo)

者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，充

分發(fā)揮觀眾的主動(dòng)性、主動(dòng)性，最終達(dá)到使觀眾有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)學(xué)

問的意義建構(gòu)的目的。

（二）陳設(shè)學(xué)一博物館人怎么向觀眾供應(yīng)精神食糧？

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位，提倡學(xué)習(xí)者通過對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容主動(dòng)的意義

建構(gòu)而獲得學(xué)問。它在肯定程度上幫助我國克服了傳統(tǒng)博物館展陳的“忘

了觀眾”和“觀眾被動(dòng)接受”這第一大弊端，貢獻(xiàn)重大。建構(gòu)主義既強(qiáng)調(diào)

學(xué)習(xí)者的自主能動(dòng)性，也不忽視教化者的作用，在我國博物館教化實(shí)踐中,

我們提倡的是“主導(dǎo)一主體相結(jié)合”的教化模式：觀眾的自主學(xué)習(xí)是以博

物館人的組織、引導(dǎo)和指導(dǎo)為前提的，沒有博物館人對(duì)展陳的細(xì)心策劃、

周到設(shè)計(jì)