引言《禮記》作為儒家“十三經(jīng)”之一，匯先秦禮儀制度、思想智慧于一編，其《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》《學(xué)記》等篇章，既是古代社會(huì)治理與教化的綱領(lǐng)，亦為今人洞察傳統(tǒng)文化、涵養(yǎng)人文精神的密鑰。本練習(xí)題集立足經(jīng)典文本，兼顧基礎(chǔ)識(shí)記與深度思辨，通過選擇題、文言文解讀、論述題等題型，助力學(xué)習(xí)者系統(tǒng)梳理《禮記》核心內(nèi)容，把握其思想精髓與當(dāng)代價(jià)值。一、選擇題（每題2分，共20分）1.下列名句出自《禮記·禮運(yùn)》的是（）A.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎B.大道之行也，天下為公C.己所不欲，勿施于人D.三人行，必有我?guī)熝?.《禮記》中被譽(yù)為“中國古代第一篇教育論著”的是（）A.《大學(xué)》B.《中庸》C.《學(xué)記》D.《儒行》3.“修身齊家治國平天下”的完整論述出自《禮記》的哪一篇？（）A.《禮運(yùn)》B.《大學(xué)》C.《中庸》D.《坊記》4.下列屬于《禮記》中“五禮”范疇的是（）A.吉、兇、軍、賓、嘉B.仁、義、禮、智、信C.溫、良、恭、儉、讓D.詩、書、禮、易、春秋5.“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”出自《禮記》的（）A.《大學(xué)》B.《中庸》C.《學(xué)記》D.《儒行》二、文言文閱讀與翻譯（共30分）（一）閱讀《禮記·學(xué)記》選段，完成6-10題原文：雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！6.解釋下列加點(diǎn)字的含義（每題2分，共8分）（1）弗食，不知其旨也（2）雖有至道，弗學(xué)，不知其善也（3）教然后知困（4）然后能自強(qiáng)也7.翻譯下列句子（每題4分，共8分）（1）是故學(xué)然后知不足，教然后知困。（2）故曰：教學(xué)相長也。8.結(jié)合選段，談?wù)勀銓?duì)“教學(xué)相長”的理解（6分）三、論述題（共50分）9.結(jié)合《禮記·禮運(yùn)》中“大同”“小康”的論述，分析其對(duì)當(dāng)代社會(huì)治理的啟示（25分）10.以《禮記·大學(xué)》“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）為核心，論述儒家“內(nèi)圣外王”思想的實(shí)踐路徑（25分）練習(xí)題詳解一、選擇題詳解1.答案：B解析：選項(xiàng)A、C、D均出自《論語》。《禮記·禮運(yùn)》開篇即言“大道之行也，天下為公”，描繪了理想中的“大同”社會(huì)圖景，是儒家社會(huì)理想的經(jīng)典表述。2.答案：C解析：《學(xué)記》系統(tǒng)論述了教育的目的、原則、方法及師生關(guān)系，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，被稱為“教育學(xué)的雛形”?！洞髮W(xué)》《中庸》側(cè)重修身治國與心性修養(yǎng)，《儒行》則闡述儒者的行為規(guī)范。3.答案：B解析：《大學(xué)》開篇提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，繼而展開“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的“八條目”，其中“修身齊家治國平天下”濃縮了儒家由個(gè)人修養(yǎng)到天下治理的進(jìn)階邏輯。4.答案：A解析：“五禮”是古代禮儀制度的核心分類，吉禮（祭祀）、兇禮（喪葬）、軍禮（軍事）、賓禮（外交）、嘉禮（婚冠等喜慶禮儀），出自《禮記·祭統(tǒng)》等篇。B為“五?！保珻為孔子倡導(dǎo)的品德，D為“五經(jīng)”。5.答案：B解析：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”出自《禮記·中庸》，是儒家倡導(dǎo)的為學(xué)次第，強(qiáng)調(diào)從廣泛學(xué)習(xí)到切實(shí)踐行的認(rèn)知與實(shí)踐路徑。《大學(xué)》側(cè)重“三綱領(lǐng)八條目”，《學(xué)記》聚焦教育理論，《儒行》論儒者德行。二、文言文閱讀與翻譯詳解6.字詞解釋（1）旨：味美。結(jié)合語境，“嘉肴”（美味的菜肴）若不品嘗，便不知其“旨”，故釋為“味美”。（2）至道：最好的道理。“至”表極致，“道”指道理、學(xué)問，此處指儒家追求的最高學(xué)問或治國修身之道。（3）困：困惑。教學(xué)過程中，教師會(huì)發(fā)現(xiàn)自身知識(shí)的局限或教學(xué)方法的不足，故“困”為“困惑、疑難”。（4）強(qiáng)：勉勵(lì)、奮發(fā)?！白詮?qiáng)”即自我勉勵(lì)，因知困而奮發(fā)進(jìn)取，提升教學(xué)水平。7.句子翻譯（1）譯文：因此，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教導(dǎo)別人之后才知道自己的困惑。解析：“是故”表因果，“知不足”“知困”分別對(duì)應(yīng)學(xué)、教后的認(rèn)知，體現(xiàn)學(xué)習(xí)與教學(xué)的相互啟發(fā)。（2）譯文：所以說：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。解析：“教學(xué)相長”是核心觀點(diǎn)，“長”為“促進(jìn)、增長”，強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的辯證關(guān)系——教師在教中深化理解，學(xué)生在學(xué)中啟發(fā)教師反思。8.對(duì)“教學(xué)相長”的理解要點(diǎn)：①“學(xué)”與“教”的雙向促進(jìn)：學(xué)習(xí)者通過“學(xué)”發(fā)現(xiàn)不足，進(jìn)而“自反”（自我反思）；教育者通過“教”發(fā)現(xiàn)困惑，進(jìn)而“自強(qiáng)”（自我提升）。②理論依據(jù)：以“嘉肴弗食不知味”類比“至道弗學(xué)不知善”，說明實(shí)踐（學(xué)、教）是認(rèn)知深化的前提。③現(xiàn)實(shí)意義：在現(xiàn)代教育中，師生互動(dòng)、教學(xué)相長仍是核心理念，如教師通過備課與授課完善知識(shí)體系，學(xué)生通過提問與反饋推動(dòng)教師優(yōu)化教學(xué)。三、論述題詳解9.《禮記·禮運(yùn)》“大同”“小康”對(duì)當(dāng)代社會(huì)治理的啟示答題思路：核心概念梳理：“大同”社會(huì)（“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……”）強(qiáng)調(diào)公天下、賢能政治、社會(huì)和諧；“小康”社會(huì)（“大道既隱，天下為家……”）則是私有制下的禮治社會(huì)，以禮義規(guī)范秩序。當(dāng)代啟示：1.“天下為公”與公共治理：倡導(dǎo)社會(huì)資源共享、公共服務(wù)普惠，如脫貧攻堅(jiān)、共同富裕政策，體現(xiàn)對(duì)“老有所終，壯有所用，幼有所長”的當(dāng)代實(shí)踐。2.“選賢與能”與干部選拔：強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)涞挠萌藰?biāo)準(zhǔn)，呼應(yīng)現(xiàn)代公務(wù)員選拔中的“德能勤績廉”考核，重視賢能在社會(huì)治理中的引領(lǐng)作用。3.“講信修睦”與社會(huì)文明：誠信與和諧是社會(huì)治理的基石，如“誠信建設(shè)萬里行”“楓橋經(jīng)驗(yàn)”（以和為貴化解矛盾），傳承“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的仁愛精神。4.“小康”的現(xiàn)代詮釋：從“溫飽型小康”到“全面小康”，再到“中國式現(xiàn)代化”，體現(xiàn)對(duì)“禮義以為紀(jì)”的超越——既以法治保障秩序，又以道德涵養(yǎng)人心，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的協(xié)同發(fā)展。10.儒家“內(nèi)圣外王”與《大學(xué)》“八條目”的實(shí)踐路徑答題思路：概念關(guān)聯(lián)：“內(nèi)圣”指通過心性修養(yǎng)成就道德人格（格物、致知、誠意、正心、修身）；“外王”指以道德人格推動(dòng)社會(huì)治理（齊家、治國、平天下），“八條目”是“內(nèi)圣外王”的具體展開。實(shí)踐路徑：1.格物致知：探究事物原理（如儒家“格物”強(qiáng)調(diào)對(duì)“天理”“仁道”的認(rèn)知），培養(yǎng)理性思維與道德認(rèn)知，為修身奠基。2.誠意正心：真誠無欺（“毋自欺也”）、去除私欲（“心正而后身修”），解決“為誰學(xué)、為誰治”的動(dòng)機(jī)問題，確保行為出于道義而非功利。3.修身為本：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，個(gè)人修養(yǎng)是治國平天下的起點(diǎn)，如孔子“修己以安人”、王陽明“致良知”的實(shí)踐。4.齊家治國平天下：從家庭倫理（孝悌、勤儉）擴(kuò)展到社會(huì)治理（仁政、德治），如現(xiàn)代“家風(fēng)建設(shè)”助力社會(huì)風(fēng)氣，“以民為本”的治國理念呼應(yīng)“民為邦本”的儒家傳統(tǒng)。當(dāng)代價(jià)值：在個(gè)人層面，“八條目”提供了“從自我提升到社會(huì)責(zé)任”的成長路徑；在社會(huì)層面，為治理現(xiàn)代化注入“德法兼治