年北京市第一次普通高中學(xué)業(yè)水平合格性考試語(yǔ)文仿真模擬卷01考試時(shí)間：90分鐘滿分：100分一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）1．在下列語(yǔ)段的橫線上依次填入短語(yǔ)，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）然而，兩根纖細(xì)、閃亮的鐵軌延伸過來了。它勇敢地_________，又悄悄地_______，彎彎曲曲，曲曲彎彎，終于繞到了臺(tái)兒溝腳下，然后鉆進(jìn)幽暗的隧道，___________，朝著神秘的遠(yuǎn)方奔去。①?zèng)_向又一道山梁

②試探著前進(jìn)

③盤旋在山腰A．①②③ B．①③② C．③②① D．②③①【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。第一處，聯(lián)系前文“兩根纖細(xì)、閃亮的鐵軌延伸過來了”，視角在近處；再對(duì)應(yīng)“勇敢地”，所以此處應(yīng)該填入“③盤旋在山腰”。第二處，對(duì)應(yīng)前后文“悄悄地”“彎彎曲曲，曲曲彎彎，終于繞到了臺(tái)兒溝腳下”，此處是說鐵路順應(yīng)山勢(shì)而建的特征，所以此處應(yīng)該填入“②試探著前進(jìn)”。第三處，對(duì)應(yīng)前后文“鉆進(jìn)幽暗的隧道”“朝著神秘的遠(yuǎn)方奔去”，視角在遠(yuǎn)處，所以此處應(yīng)該填入“①?zèng)_向又一道山梁”。故選C。2．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．聞一多是現(xiàn)代著名詩(shī)人，代表作有詩(shī)集《紅燭》《死水》等，他提出詩(shī)歌創(chuàng)作的“三美”主張：音樂美、繪畫美、建筑美。B．散文化小說，是用散文的形式創(chuàng)作的小說，它的突出特征是淡化情節(jié)、營(yíng)造意境、突出情調(diào)。鐵凝的《哦，香雪》是其代表。C．《沁園春·長(zhǎng)沙》，“沁園春”是詞牌名，它從形式上規(guī)定了詞的字?jǐn)?shù)、平仄等，與內(nèi)容無關(guān)。D．現(xiàn)代詩(shī)歌也叫新詩(shī)，有別于古典詩(shī)歌，以白話作為基本語(yǔ)言手段，主張廢除舊體詩(shī)形式上的束縛，不講求任何格律?！敬鸢浮緿【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)常識(shí)的能力。D.“主張廢除舊體詩(shī)形式上的束縛，不講求任何格律”說法有誤?！爸鲝垙U除舊體詩(shī)形式上的束縛”是新詩(shī)草創(chuàng)階段所做的努力，并非一直是如此。且新詩(shī)只是打破了（舊體詩(shī)）嚴(yán)格的形式上的束縛，大多不講究格律，不講究押韻，并非完全不講求格律。故選D。3．下列字注音沒有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）（3分）A．?dāng)y（xié）帶

崢嶸（zhēng）揮斥方遒（qiú）B．上闋（juè）

阻遏（è）

百舸（gě）爭(zhēng)流C．惆悵（chàng）

寥廓（guò）

慷慨（kǎi）激昂D．百侶（lǔ）

橘（jú）子洲

沁（qìng）園春【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記常用字字音的能力。B.“上闋”的“闋”應(yīng)讀“què”。C.“寥廓”的“廓”應(yīng)讀“kuò”。D.“百侶”的“侶”應(yīng)讀“l(fā)ǚ”?！扒邎@春”的“沁”應(yīng)讀“qìn”。故選A。4．對(duì)下列詞句所使用的修辭手法分析正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”，“萬(wàn)戶侯”是比喻大軍閥、大地主、大官僚。B．“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”是借代的修辭手法?！敖健贝鷩?guó)家；“激揚(yáng)文字”代評(píng)論國(guó)家大事、激濁揚(yáng)清的文章。C．“悵寥廓，問蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？”是反問句，使用了擬人的修辭手法。D．“才飲長(zhǎng)沙水，又食武昌魚”使用了對(duì)偶和借喻的修辭手法?！敬鸢浮緽【詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見修辭手法的能力。A．“萬(wàn)戶侯”與“大軍閥”等是同類事物，不能形成比喻。C．是設(shè)問和擬人，不是反問句，從全篇來看，下闋做出回答，所以是設(shè)問；用“問”把“大地”寫成了人，是擬人。D．對(duì)偶、借代的修辭，對(duì)偶“才飲”對(duì)“又食”，“長(zhǎng)沙水”對(duì)“武昌魚”。借代是借部分代整體，即借“飲長(zhǎng)沙水”“食武昌魚”代“在長(zhǎng)沙，在武漢”。故選B。5．《夢(mèng)游天姥吟留別》第一段運(yùn)用了襯托手法，與此手法不相同的兩句是（

）（3分）A．月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。B．雨中黃葉樹，燈下白頭人。C．蜀道之難，難于上青天。D．半壁見海日，空中聞天雞。【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的寫作手法的能力。A.一“驚”一“鳴”，看似打破了夜的靜謐，實(shí)則用聲音的描述襯托山里的幽靜與閑適。B.以樹葉在秋風(fēng)中飄落的形象襯托人的風(fēng)燭殘年。C.以登天的難襯托蜀道艱險(xiǎn)。D.“半壁見海日，空中聞天雞”意思是上到半山腰就看見了從海上升起的太陽(yáng)，在半空中傳來天雞報(bào)曉的叫聲，沒有運(yùn)用襯托。故選D。6．下列填入文中甲、乙、丙三處的詩(shī)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）曹操說：“何以解憂？唯有杜康。”意思是說，唯有一醉可以忘憂。問題是酒醒之后又該怎么辦呢？即使是曹操那樣的梟雄，一手握著酒杯，仍要感嘆“甲”，可見杜康發(fā)明的“特效藥”不怎么有效。范仲淹說：“_乙?！本圃谶@里，反而觸動(dòng)柔情，幫起倒忙來了。酒果真能解憂嗎？憂與愁，都在心底。酒落在胃里，只能引起一時(shí)的幻覺，豈能到心而澆滅憂愁？“丙”，還是李白講得對(duì)！看來，李白才是最資深的酒徒。A．甲：幸甚至哉，歌以詠志

乙：酒入愁腸，化作相思淚

丙：風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗B．甲：憂從中來，不可斷絕

乙：把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣

丙：風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗C．甲：幸甚至哉，歌以詠志

乙：把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣

丙：舉杯銷愁愁更愁D．甲：憂從中來，不可斷絕

乙：酒入愁腸，化作相思淚

丙：舉杯銷愁愁更愁【答案】D【詳解】本題考查語(yǔ)言銜接連貫的能力。解答此題，要聯(lián)系上下文。甲處，“憂從中來，不可斷絕”與題文中的“何以解憂？唯有杜康”均出自曹操的《短歌行》，且與后文中的“酒果具能解憂嗎？憂與愁，都在心底”“豈能到心而澆滅憂愁？”所說內(nèi)容相符，而“幸甚至哉，歌以詠志”出自曹操的《觀滄?！?，與題文內(nèi)容不符，排除AC。乙處，前文說“杜康發(fā)明的‘特效藥’不怎么有效”，后文說“酒在這里，反面觸動(dòng)柔情，幫起倒忙來了”，可知“把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”的情感基調(diào)不合適，排除B、C兩項(xiàng)。丙處，聯(lián)系前文“豈能到心而澆滅憂愁”可知，此處該寫“愁”，故應(yīng)填寫“舉杯銷愁愁更愁”，排除AB。故選D【點(diǎn)睛】補(bǔ)寫句子語(yǔ)言靈活，語(yǔ)境多樣。要整體把握語(yǔ)段的話題對(duì)象和中心觀點(diǎn)，確定補(bǔ)寫類型是總攬式補(bǔ)寫、結(jié)論式補(bǔ)寫還是過渡式補(bǔ)寫，重點(diǎn)抓住關(guān)聯(lián)詞、代詞、動(dòng)詞、形容詞等詞語(yǔ)或冒號(hào)、分號(hào)、頓號(hào)等標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的提示作用，做到文從字順，語(yǔ)義貫通，邏輯嚴(yán)密。二、名篇名句默寫（7分）7．默寫。（1）毛澤東在《沁園春·長(zhǎng)沙》里回憶了自己少年時(shí)的蓬勃之態(tài)：“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；，?！保?）毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》“，”用夸張手法寫出了劈波斬浪的氣魄。（3）荀子《勸學(xué)》中的“”體現(xiàn)了終身學(xué)習(xí)的理念。（4）荀子常用類比的方法來說明道理。比如《勸學(xué)》中的句子：“故木受繩則直，，，則知明而行無過矣。”【答案】書生意氣揮斥方遒到中流擊水浪遏飛舟學(xué)不可以已金就礪則利君子博學(xué)而日參省乎己【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)的字詞有：意氣、遒、遏、礪、省。三、文言文閱讀（13分）閱讀《師說》，完成小題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。8．下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．吾師道也

師：老師B．其出人也遠(yuǎn)矣

出人：超出一般人C．于其身也

身：自己D．不拘于時(shí)

時(shí)：時(shí)俗9．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．人非生而知之者人不是生下來就懂得知識(shí)和道理的B．小學(xué)而大遺小時(shí)學(xué)習(xí)的知識(shí)長(zhǎng)大后卻遺忘了C．官盛則近諛以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚D．今其智乃反不能及現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上這些人10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）彼童子之師授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也A．彼童子之師授之書／而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道／解其惑者也B．彼童子之師／授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道／解其惑者也C．彼童子之師／授之書而習(xí)其句讀者／非吾所謂傳其道解其惑者也D．彼童子之師授之書／而習(xí)其句讀者非吾／所謂傳其道解其惑者也11．用原文語(yǔ)句，將下面一段文字補(bǔ)充完整。（4分）《師說》針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫“恥相師”的現(xiàn)狀，呼吁人們求師從師。文章第一段先以下定義的方法闡述“師”的職責(zé)，“，”；接著從反面論述了從師的必要性；最終總結(jié)出擇師應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)，“，”，為下文針砭時(shí)弊張本。【答案】8．A9．B10．C11．師者所以傳道受業(yè)解惑也道之所存師之所存也【解析】8．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.“師：老師”錯(cuò)誤，“吾師道也”的意思是“我是向他學(xué)習(xí)道理的”，所以“師”的意思是“學(xué)習(xí)”。故選A。9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。B.“小時(shí)學(xué)習(xí)的知識(shí)長(zhǎng)大后卻遺忘了”錯(cuò)誤，“小學(xué)而大遺”的意思是“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)）”。故選B。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師?！啊摺病北砼袛?，其后分別斷句，排除ABD。故選C。11．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。第1段提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今?！氨赜小倍?，語(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，原句是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，原句為“道之所存，師之所存也”，一反時(shí)俗，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本。參考譯文：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論高低貴賤，無論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。四、整本書閱讀（22分）12．閱讀下面的文字，完成下面小題。（6分）血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說是多余的。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@個(gè)社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂。——這還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，遇著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣和地緣》）鄉(xiāng)土社會(huì)中“血緣”與“地緣”互不分離。請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，說明“血緣”和“地緣”之間具有怎樣的關(guān)系。【答案】①血緣決定（穩(wěn)固）了地緣，②地緣遠(yuǎn)近（靠近）是血緣親疏的反映，③地緣空間位置反映血緣長(zhǎng)幼尊卑的關(guān)系?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生分析概括原文內(nèi)容的能力。從“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”可知，血緣決定（穩(wěn)固）了地緣；從“地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間”可知，地緣遠(yuǎn)近（靠近）是血緣親疏的反映；從“我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置”可知，地緣空間位置反映血緣長(zhǎng)幼尊卑的關(guān)系。13．請(qǐng)閱讀下圖，從選文最后一段中找到相關(guān)依據(jù)，解說《紅樓夢(mèng)》中王夫人與林黛玉是怎樣構(gòu)成親屬關(guān)系的。（8分）家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）

【注】賈敏：賈母之女，賈政之妹，林黛玉之母?！敬鸢浮肯嚓P(guān)依據(jù)：親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。關(guān)系解說：王夫人根據(jù)婚姻事實(shí)與賈政構(gòu)成親屬關(guān)系；賈母與賈政、賈敏根據(jù)生育事實(shí)構(gòu)成親屬關(guān)系；賈敏與林黛玉根據(jù)生育事實(shí)構(gòu)成親屬關(guān)系；所以王夫人與林黛玉根據(jù)婚姻和生育事實(shí)構(gòu)成了親屬關(guān)系?！驹斀狻勘倔w考查學(xué)生名著閱讀之把握名著內(nèi)容，運(yùn)用文章觀點(diǎn)解決相關(guān)問題的能力。首先找到選文最后一段有關(guān)親屬關(guān)系的相關(guān)內(nèi)容，其觀點(diǎn)性的句子只有“親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系”，故此句即為王夫人與林黛玉構(gòu)成親屬關(guān)系的相關(guān)依據(jù)。結(jié)合生育和婚姻事實(shí)分析人物關(guān)系。王夫人的丈夫是賈政，根據(jù)婚姻事實(shí)王夫人與賈政構(gòu)成親屬關(guān)系；賈政、賈敏是賈母的兒子與女兒，賈母與賈政、賈敏根據(jù)生育事實(shí)構(gòu)成親屬關(guān)系；林黛玉是賈敏的女兒，賈敏與林黛玉根據(jù)生育事實(shí)構(gòu)成親屬關(guān)系；所以王夫人與林黛玉根據(jù)婚姻和生育事實(shí)構(gòu)成了親屬關(guān)系。14．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（節(jié)選），完成下題。（8分）從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，是考慮到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)“土”字卻用得很好?！巴痢弊值幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國(guó)朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。——我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。費(fèi)孝通認(rèn)為，“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。請(qǐng)根據(jù)選文內(nèi)容，概括他提出這一觀點(diǎn)的依據(jù)?！敬鸢浮竣汆l(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。②鄉(xiāng)下人離不開土地，以種地謀生。③土地是我們民族文化（歷史）的根基?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層”可概括出：鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。結(jié)合“鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”可概括出：鄉(xiāng)下人離不開土地，以種地謀生。結(jié)合“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴……但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根”可概括出：土地是我們民族文化（歷史）的根基。五、作文（40分）15．從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作文。不少于700字。將題目抄在答題卡上。（1）有人說“中國(guó)人的信用是天生的”，其實(shí)，信用未必都是天生的，更需要后天的培養(yǎng)，持之以恒，從而成為習(xí)慣。請(qǐng)以“讓守信成為習(xí)慣”為題，寫一篇議論文。（2）生活中，每個(gè)人都曾許過諾言，但諾言的履行未必都很順利，有的可能要經(jīng)歷一些波折。請(qǐng)以“一個(gè)終于履行的諾言”為題，寫一篇記敘文?！敬鸢浮坷模鹤屖匦懦蔀榱?xí)慣“言必信，行必果”，跨過千年的時(shí)光，圣人孔子的諄諄教誨言猶在耳；“誠(chéng)信為人之本”，魯迅之言擲地有聲；“做人不可失信”，國(guó)畫大師李苦禪這樣交待兒子……古往今來，誠(chéng)信品格一直流淌在中華民族的血液中，是每個(gè)人安身立命之本。所以，我們每個(gè)人都必須讓誠(chéng)實(shí)守信成為習(xí)慣。讓守信成為習(xí)慣，伴中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從三皇五帝到秦皇漢祖，從唐宗宋祖到今朝風(fēng)流人物，誠(chéng)信一直是深刻中華民族骨髓中的優(yōu)秀品質(zhì)。誠(chéng)信是城門立木的言出必行。商鞅用一跟木頭豎起了百姓的信服，豎起了一面誠(chéng)信的大旗。正是這誠(chéng)信的威望鋪就了他改革變法的成功基石，奠定了大秦帝國(guó)橫掃六國(guó)、一統(tǒng)天下的實(shí)力；誠(chéng)信是橋下之盟的信守約定。佳人未至，哪怕暴雨鋪天，洪水漫灌，尾生依然不愿離開，最終抱柱而死。他抱的是橋柱，又何嘗不是他對(duì)愛情的誓死守候，不是君子誠(chéng)信品格的踐行呢？誠(chéng)信是季布一諾，也是韓信必還的一飯之恩；誠(chéng)信是一言既出，駟馬難追，也是精誠(chéng)所至，金石為開……讓守信成為習(xí)慣，成現(xiàn)代社會(huì)無形資產(chǎn)。滄海桑田，白云蒼狗，世事變化，可是不變的是守信。現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，高新科技日新月異，可是在這個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)之中，守信不但沒有退席反而日漸重要，成為我們的無形資產(chǎn)。大數(shù)據(jù)科技之下，君不見老賴無所遁形：新聞媒體公示、限制高消費(fèi)、高鐵飛機(jī)禁乘……君不見個(gè)人征信檔案無所不及：考試作弊、信用卡逾期、交通罰單不處理等看似細(xì)小的微末之事，可能影響到你的人生，比如高考志愿填報(bào)、比如買房貸款?，F(xiàn)代社會(huì)里無誠(chéng)信者必將寸步難行。讓守信成為習(xí)慣，助力我輩未來蓬勃發(fā)展。一個(gè)社會(huì)的文明程度越高，對(duì)誠(chéng)信品格的要求也越高。守信才能鑄就人類的未來。小到個(gè)人、企業(yè)的發(fā)展，大到國(guó)家的交往，未來必然是守信者的天堂。在科幻之父阿西莫夫的《銀河帝國(guó)》中，未來銀河系成為一個(gè)億萬(wàn)星球聯(lián)合起來超級(jí)社會(huì)，星系、星球的跨越易如反掌，人類跨越的空間是如此的龐大，可是他們交易的統(tǒng)一貨幣是什么呢？是信用點(diǎn)。顧名思義就是信用的積累變成了財(cái)富。這固然是一位科幻文學(xué)家對(duì)于未來的幻想，可是誰(shuí)也不能否認(rèn)信用的價(jià)值不是嗎？毋庸置疑，無論過去、現(xiàn)在還是未來，守信都是每個(gè)人的立身之本。就讓守信成為我們的良好習(xí)慣，伴我們?cè)阶咴竭h(yuǎn)。【詳解】（1）本題考