赤壁賦

必修上冊第七單元文體知識

賦，是我國古代的一種文體，它講究文采，韻律，兼具詩歌和散文性質(zhì)。是以“鋪采摛文，體物寫志”為手段，側(cè)重于寫景，借景抒情。以“頌美”和“諷喻”為目的的一種有韻文體。它多用鋪陳敘事的手法，賦必須押韻，這是賦區(qū)別于其他文體的一個主要特征。起于戰(zhàn)國，盛于兩漢。賦最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫”短賦“；以屈原為代表的”騷體“是詩向賦的過渡，叫”騷賦“；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，賦日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)為律體，叫“律賦”；宋代用散文的形式寫賦，稱“文賦”。著名的賦體文章有司馬相如的《子虛賦》，杜牧的《阿房宮賦》，歐陽修的《秋聲賦》，蘇軾的《赤壁賦》等分

類：賦的具體特點

語句：以四、六字句為主，句式錯落有致并追求駢偶

語音：音律諧協(xié)

文辭：講究藻飾和用典

內(nèi)容：側(cè)重于寫景，借景抒情

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。第一段學(xué)習(xí)注：農(nóng)歷初一朔日、十五望日、月末天晦日。

遺世獨立（成語）：脫離社會，獨立生活，不跟別人往來。活動一：字詞疏通

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。第二段學(xué)習(xí)不絕如縷（成語）：多用來形容局面危急或聲音微弱。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也,而今安在哉！第三段學(xué)習(xí)正襟危坐：形容嚴(yán)肅或拘謹(jǐn)?shù)臉幼?。危：端正的樣子?/p>

況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！钡谌螌W(xué)習(xí)第四段學(xué)習(xí)

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。第五段學(xué)習(xí)Q：全文以什么為線索？情感變化：時間線索：月初出——東方既白敘事線索：夜游赤壁—簫歌互答—主客問答—開懷暢飲樂——悲——喜因何而樂？因何而悲？因何而喜？活動二：內(nèi)容探究細(xì)讀文本一、二段，思考夜游赤壁之樂：緣何而起：于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。賞景泛舟吟詩美景月白風(fēng)清、水月相融、橫無際涯(物境：清澈靜謐的空明之境)飲酒誦明月之詩、縱一葦之所如樂事(心境：自由逍遙、世間的煩惱似乎都沒有了)悲第二段

簫歌互答第三段

客人之悲歌詞：思念美人，政治失意（內(nèi)因）（美人意象：渴望建功立業(yè)、壯志難酬之苦悶）簫聲：凄切婉轉(zhuǎn)，悲咽低回（外因）思古傷己一悲世事無常二悲無所作為三悲人生短暫四悲登仙乏術(shù)細(xì)讀文本二、三段，思考簫歌互答、主客問答中的悲緣何而起：（1）從“變”與“不變”的角度：

不羨慕自然的永恒，物與我皆是永恒的，何必哀嘆生命的短暫呢。細(xì)讀文本第四段，思考作者如何化悲為樂？（2）從“取”與“不取”的角度：

不為得失、榮辱所累，保持平靜超然的心態(tài);戒貪知足，珍惜擁有,到大自然中尋求精神寄托。第四段

客喜而笑細(xì)讀第五段，思考這里的“喜”與前文的“樂”相同嗎？前文的“樂”是一種偏重于感官的愉悅。這里的“喜”，是一種達(dá)觀之樂，是對生命真諦、宇宙真諦大徹大悟之后的至樂?！爸骺蜁筹嫼摺币浴熬啊苯Y(jié)情——結(jié)構(gòu)上：照應(yīng)開頭——內(nèi)容上：極寫兩人游賞之樂——主旨上：突出忘懷得失、超然物外的境界。

從內(nèi)容和形式兩個角度比較《赤壁賦》《赤壁懷古》在寫作上的異同?！皩懢?抒情-議論”緊密結(jié)合寫景時，景物清爽開闊，與作者超然曠達(dá)的心境相映成趣，又為下文的抒情、議論奠定基礎(chǔ)；抒情時，情思幽渺暢達(dá)，淋漓盡致；說理時，景隨性生發(fā)，寓理趣于景物描寫之中，將抽象道理賦予具體形象，讓說理變得生動自然。

思考：文中的“客”真有其人嗎？

“主”“客”實為一體，分別反映了作者內(nèi)心積極和消極的心態(tài)。通過主客答問闡述了自然界變與不變的哲理，蘇軾思想中兩種情緒的對抗，表達(dá)了他矛盾痛苦而又樂觀曠達(dá)的復(fù)雜心情。

主和客是蘇軾人生的兩個層面：

主—道者的蘇軾：達(dá)觀，因緣自適，隨遇而安。

客—儒者的蘇軾：悲觀，人生短暫，生命渺小，事業(yè)無成，理想破滅?！爸骺蛦柎稹笔琴x體文章的特色，在文中也是儒道的對話，是蘇軾內(nèi)心兩個自我的辯論，請找出幾處體現(xiàn)儒家與道家思想的語句，體會蘇軾的復(fù)雜情思。思想語句情思儒家道家思想語句情思儒家渺渺兮予懷，望美人兮天一方。以美人比君，可見忠君之殷切，情懷悠遠(yuǎn)，思為世用，建功立業(yè)，成就人生。方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩借客之口，由眼前之景想到曹操戎馬一生，流露出崇敬之情，表現(xiàn)了渴望建功立業(yè)的豪情。道家縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。寫出自身融于自然之中的超然之感，仿佛遺世獨立，與萬物化為一體。在廣闊天地之間超脫世俗羈絆的自由、從容。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?？释杩振{風(fēng)，超塵出世，順乎自然，獲得精神的超脫。藝術(shù)特點1、景、情、理融于一體寫景：清風(fēng)徐來，水波不興；月出東山,徘徊斗牛；白露橫江，水光接天。抒情：哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終。議論：水，逝者如斯而未嘗往也；月，盈虛者如彼而卒莫消長也；變，天地曾不能以一瞬；不變，物與我皆無盡。

蘇軾的散體文賦，既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩的特質(zhì)與情韻，同時又吸取了散文的筆調(diào)和手法；駢詞儷句，整散結(jié)合；句式長短不齊，用韻錯落有致。2、散體文賦3、主客問答

運用主客問答的方式，使行文結(jié)構(gòu)波瀾起伏，搖曳多姿；作者的思想感情也因之得以層層展示，深層揭示。結(jié)語

余秋雨先生在《蘇東坡突圍》一文中說：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不刺耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖“。

黃州是蘇東坡一生中最重要的人生驛站，他在這里完成了一次永載史冊的文化突圍。與其說是蘇軾成全了赤壁，不如說是赤壁成全了蘇軾。從蘇軾面對人生挫折的態(tài)度中，你獲得了什么啟示？

屬：[shǔ]

土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬?！短一ㄔ从洝?/p>

徒屬皆曰：“敬受命?！薄妒酚洝り惿媸兰摇?/p>

名屬教坊第一部——《琵琶行》[zhǔ]

常有高猿長嘯，屬引凄