一、文本溯源：從《論語(yǔ)里仁》看命題的語(yǔ)境與意圖演講人文本溯源：從《論語(yǔ)里仁》看命題的語(yǔ)境與意圖01哲學(xué)內(nèi)涵：儒家“價(jià)值判斷”的倫理根基02概念解析：“仁者”與“能好人能惡人”的語(yǔ)義拆解03現(xiàn)實(shí)啟示：“唯仁者能好人能惡人”的當(dāng)代轉(zhuǎn)化04目錄2025論語(yǔ)唯仁者能好人能惡人解析課件各位同仁、同學(xué)們：今天我們聚焦《論語(yǔ)》中一句凝練卻深刻的經(jīng)典——“唯仁者能好人，能惡人”（《論語(yǔ)里仁》）。作為《論語(yǔ)》“里仁篇”的核心命題之一，這句話不僅濃縮了孔子對(duì)“仁”的實(shí)踐指向的闡釋?zhuān)岛寮覀惱碇小皟r(jià)值判斷”的哲學(xué)根基。作為從事傳統(tǒng)文化教學(xué)十余年的教育工作者，我始終認(rèn)為，要真正理解這句話，需從文本溯源、概念解析、哲學(xué)內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)啟示四個(gè)維度層層推進(jìn)，方能把握其跨越時(shí)空的智慧。01文本溯源：從《論語(yǔ)里仁》看命題的語(yǔ)境與意圖1章節(jié)背景：“里仁篇”的核心主題《論語(yǔ)里仁》共26章，集中探討“仁”的實(shí)踐路徑與道德境界。篇名“里仁”取“居處仁厚之地”之意（何晏《論語(yǔ)集解》引鄭玄注），孔子在此不僅強(qiáng)調(diào)“擇仁而處”的環(huán)境選擇（如“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”），更深入討論“仁”作為內(nèi)在德性如何外化為具體的行為準(zhǔn)則。“唯仁者能好人，能惡人”正是在這一脈絡(luò)下提出的：它跳出了“仁是單純愛(ài)人”的表層理解，指向“仁”作為一種高階道德能力——既能以公心“好”善，亦能以正義“惡”惡。2原文語(yǔ)境與注疏傳統(tǒng)這句話的完整原文是：“子曰：‘唯仁者能好人，能惡人。’”（《論語(yǔ)里仁第3章》）。歷代注疏中，朱熹《四書(shū)章句集注》釋為：“蓋無(wú)私心，然后好惡當(dāng)于理，程子所謂‘得其公正’是也?！背填梽t進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“仁者，天下之正理。失正理則無(wú)序而不和?！保ā抖踢z書(shū)》）可見(jiàn)，宋明儒者普遍認(rèn)為，“能好人能惡人”的關(guān)鍵不在于“能否表達(dá)喜好厭惡”，而在于“是否以仁為準(zhǔn)則”——唯有超越私意、秉持公心的“仁者”，其好惡方能符合天理人倫之正。3我的教學(xué)觀察：學(xué)生的常見(jiàn)困惑在課堂上，學(xué)生初次接觸這句話時(shí)，常提出兩個(gè)疑問(wèn)：其一，“好人”“惡人”是否與現(xiàn)代“好人”“壞人”的語(yǔ)義重合？其二，“唯仁者能”是否意味著普通人無(wú)法正確表達(dá)好惡？這兩個(gè)問(wèn)題恰恰提示我們：要理解這句話，需先厘清“好”“惡”的動(dòng)詞屬性，以及“仁者”作為價(jià)值判斷主體的特殊性。02概念解析：“仁者”與“能好人能惡人”的語(yǔ)義拆解1“仁者”的本質(zhì)：超越私我的道德主體孔子對(duì)“仁”的定義貫穿《論語(yǔ)》始終：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’”（《顏淵》）；“克己復(fù)禮為仁”（《顏淵》）；“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。綜合來(lái)看，“仁者”是具備“愛(ài)人”的情感基礎(chǔ)、“克己”的自律能力、“推己及人”的共情智慧的道德主體。其核心特質(zhì)在于“無(wú)私”——既能突破個(gè)體欲望的局限（“克己”），又能超越小群體利益的束縛（“立人達(dá)人”），最終以普遍的道德原則（“禮”）為行動(dòng)依據(jù)。我曾在課堂上舉過(guò)一個(gè)例子：某學(xué)生因室友總占用公共空間而憤怒，但這種憤怒若僅源于“自己不便”，則是“私惡”；若轉(zhuǎn)化為“希望共同維護(hù)公平”的溝通，則接近“仁者之惡”。前者是情緒宣泄，后者是道德實(shí)踐——這正是“仁者”與普通人的差異：前者的好惡有明確的“仁”作為價(jià)值錨點(diǎn)，后者則易被私欲左右。2“能好人能惡人”的實(shí)踐內(nèi)涵“好”與“惡”在此均為動(dòng)詞，意為“正確地喜愛(ài)”與“正當(dāng)?shù)膮拹骸?。其關(guān)鍵在“能”字——并非“有能力”，而是“能夠以仁為標(biāo)準(zhǔn)作出恰當(dāng)判斷”。具體可從三方面理解：2“能好人能惡人”的實(shí)踐內(nèi)涵2.1標(biāo)準(zhǔn)的客觀性：以“仁”為尺度孔子評(píng)價(jià)人物時(shí)，常體現(xiàn)這一原則。例如，他高度肯定管仲“九合諸侯，一匡天下”的功績(jī)（《憲問(wèn)》），盡管管仲生活奢侈（“管氏有三歸”）、不守小節(jié)（“知禮乎？”），但因其“保民”符合“仁”的核心（“民到于今受其賜”），故孔子稱(chēng)“如其仁！如其仁！”；反之，他批評(píng)冉有幫助季氏聚斂財(cái)富（“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也”），因其行為違背“仁政”原則（《先進(jìn)》）?？梢?jiàn)，“好”與“惡”的對(duì)象不是個(gè)人，而是行為是否符合“仁”。2“能好人能惡人”的實(shí)踐內(nèi)涵2.2情感的純粹性：超越功利與偏見(jiàn)《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)“鄉(xiāng)愿”的批判（“鄉(xiāng)愿，德之賊也”）與此形成對(duì)照。“鄉(xiāng)愿”是那些“同乎流俗，合乎污世”（《孟子盡心下》）的老好人，他們因畏懼沖突或追求認(rèn)同，不敢表達(dá)真實(shí)的好惡。而“仁者”則不同：子貢曾問(wèn)：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”孔子答：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”答：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！保ā蹲勇贰罚┻@說(shuō)明，真正的“好”與“惡”應(yīng)得到“善者”的認(rèn)同、“不善者”的排斥——唯有如此，方能證明其基于公義而非私交。2“能好人能惡人”的實(shí)踐內(nèi)涵2.3行動(dòng)的導(dǎo)向性：從判斷到實(shí)踐“能好人能惡人”不僅是認(rèn)知層面的判斷，更需轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。例如，孔子周游列國(guó)推行“仁政”，是“好”仁的實(shí)踐；他批評(píng)“八佾舞于庭”的僭越行為（《八佾》），是“惡”不仁的實(shí)踐。這種“知行合一”的特質(zhì)，使“仁者”的好惡具備改造現(xiàn)實(shí)的力量——他們不僅“知善惡”，更“行善惡”。03哲學(xué)內(nèi)涵：儒家“價(jià)值判斷”的倫理根基1對(duì)“相對(duì)主義”的超越：善惡有定準(zhǔn)春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，價(jià)值觀混亂，有人主張“是非無(wú)定”（如《莊子齊物論》的“彼亦一是非，此亦一是非”）。孔子提出“唯仁者能好人能惡人”，實(shí)則是對(duì)這種相對(duì)主義的回應(yīng)：善惡并非主觀偏好，而是有客觀標(biāo)準(zhǔn)（“仁”）；判斷者也非任意個(gè)體，而是具備“仁”德的主體。這一命題既肯定了價(jià)值的客觀性，又強(qiáng)調(diào)了主體的道德責(zé)任——唯有提升自身德性，才能接近真理。2對(duì)“情感主義”的平衡：理性與情感的統(tǒng)一現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，人類(lèi)的道德判斷常受情緒影響（如“共情”或“憤怒”）。儒家的“仁者”則要求情感與理性的統(tǒng)一：一方面，“仁者愛(ài)人”的情感是基礎(chǔ)（無(wú)情感則無(wú)動(dòng)力）；另一方面，“克己復(fù)禮”的理性是約束（無(wú)理性則情感易泛濫）。正如王陽(yáng)明所言：“七情順其自然之流行，皆是良知之用。”（《傳習(xí)錄》）“仁者”的好惡，正是良知（仁）驅(qū)動(dòng)下的情感表達(dá)，既真摯又克制。3對(duì)“道德虛無(wú)”的抵御：承擔(dān)判斷的責(zé)任當(dāng)代社會(huì)常有一種誤區(qū)：認(rèn)為“不評(píng)價(jià)”是“寬容”，“無(wú)立場(chǎng)”是“成熟”。但孔子告訴我們：真正的道德勇氣，恰恰在于“能好人能惡人”——不敢或不愿作出價(jià)值判斷，本質(zhì)上是對(duì)道德責(zé)任的逃避。我曾遇到一位學(xué)生，因害怕被說(shuō)“刻薄”而對(duì)校園霸凌保持沉默，我引用這句話勸誡他：“真正的仁，是對(duì)善的守護(hù)，對(duì)惡的抵制。沉默，有時(shí)反而是對(duì)惡的縱容?！?4現(xiàn)實(shí)啟示：“唯仁者能好人能惡人”的當(dāng)代轉(zhuǎn)化1個(gè)人修養(yǎng)：從“不敢好惡”到“能好惡”在信息爆炸的時(shí)代，我們每天面臨大量“觀點(diǎn)轟炸”：網(wǎng)絡(luò)上的極端對(duì)立、社交媒體的“點(diǎn)贊文化”，常讓人陷入“要么盲從，要么沉默”的困境?？鬃拥闹腔厶崾疚覀儯禾嵘澳芎脨骸钡哪芰ΓP(guān)鍵在修養(yǎng)“仁”德——培養(yǎng)共情力：通過(guò)閱讀、實(shí)踐理解他人處境，避免“以己度人”的偏見(jiàn)；提升判斷力：學(xué)習(xí)經(jīng)典、關(guān)注公共議題，建立“仁”的價(jià)值坐標(biāo)；踐行小善：從日常生活中的“點(diǎn)贊善舉”“批評(píng)不公”開(kāi)始，積累道德勇氣。2教育實(shí)踐：在“包容”與“原則”間找到平衡教育的目標(biāo)不僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)“有是非之心”的人。我在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，部分教師因過(guò)度強(qiáng)調(diào)“尊重學(xué)生個(gè)性”，而回避對(duì)學(xué)生錯(cuò)誤行為的批評(píng)；部分家長(zhǎng)因害怕孩子“受委屈”，而替孩子“解決”所有沖突。這恰恰違背了“仁者能惡人”的教育智慧——真正的包容，是包容“可改變的缺點(diǎn)”；真正的愛(ài)，是對(duì)“不可容忍的錯(cuò)誤”說(shuō)“不”。3社會(huì)治理：構(gòu)建“善有善報(bào)，惡有惡懲”的文化生態(tài)一個(gè)健康的社會(huì)，需要“仁者”的聲音引領(lǐng)價(jià)值。從“感動(dòng)中國(guó)”人物的評(píng)選（對(duì)善的“好”），到法律對(duì)違法行為的懲戒（對(duì)惡的“惡”），本質(zhì)上都是“能好人能惡人”的實(shí)踐。近年來(lái)，“清朗行動(dòng)”整治網(wǎng)絡(luò)暴力、“見(jiàn)義勇為”立法保障，正是通過(guò)制度設(shè)計(jì)鼓勵(lì)更多人成為“仁者”——讓“好善”有保障，“惡惡”有底氣。結(jié)語(yǔ)：重釋“唯仁者能好人能惡人”的當(dāng)代意義回顧全文，“唯仁者能好人，能惡人”絕非簡(jiǎn)單的“愛(ài)恨分明”，而是儒家對(duì)“道德主體性”的深刻闡釋?zhuān)核笪覀円浴叭省睘楦剿揭馀c偏見(jiàn)，在價(jià)值判斷中承擔(dān)責(zé)任；以“仁”為尺度，在善惡交織的現(xiàn)實(shí)中保持清醒；以“仁”為動(dòng)力，將“知善惡”轉(zhuǎn)化為“行善惡”的實(shí)踐