一、文本溯源：在《告子上》的語境中定位核心命題演講人文本溯源：在《告子上》的語境中定位核心命題01思想解碼：孟子"義重于生"的哲學(xué)內(nèi)涵02現(xiàn)實(shí)觀照："所欲有甚于生者"的當(dāng)代啟示03目錄2025孟子告子上生亦我所欲所欲有甚于生者故不為茍得也解析課件引言：經(jīng)典中的生命哲學(xué)——為何要重讀孟子的"義利之辨"作為深耕先秦儒家經(jīng)典教學(xué)十余年的高校教師，我常被學(xué)生問及："在物質(zhì)豐裕的今天，孟子'舍生取義'的主張是否仍有現(xiàn)實(shí)意義？"每到此時(shí)，我總會(huì)翻開泛黃的《孟子》校本，指著《告子上》中"魚我所欲也"章的文字說："先哲的智慧，從不是教我們?nèi)绾芜x擇死亡，而是教我們?nèi)绾误w面地活著。"本章中"生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也"一句，正是孟子對(duì)生命價(jià)值的終極叩問，也是理解儒家"義利之辨"的關(guān)鍵切口。01文本溯源：在《告子上》的語境中定位核心命題1章句背景：《告子上》的思想脈絡(luò)與本章的位置《孟子告子上》共20章，核心圍繞"人性論"與"道德修養(yǎng)"展開。前半部分記錄孟子與告子關(guān)于"性善性無善無不善"的辯論，后半部分則通過具體案例闡釋"仁義內(nèi)在""求放心""舍生取義"等命題。"魚我所欲也"章（通常列為第10章）承接前文對(duì)"義"的討論，以"魚與熊掌"的類比開篇，通過層層遞進(jìn)的邏輯，最終落腳于"所欲有甚于生者"的價(jià)值判斷，是孟子道德哲學(xué)的集中體現(xiàn)。2原文全錄與句讀解析原文完整段落為："魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。"2原文全錄與句讀解析逐句解析："生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也"："生"指生命本身；"所欲"即內(nèi)心追求的價(jià)值；"甚于生者"指比生命更重要的存在；"茍得"意為"茍且獲得"，即通過違背原則的方式保全生命。全句意為：生命是我珍愛的，但我所追求的價(jià)值中有比生命更重要的，因此不會(huì)為了生存而不擇手段。邏輯鏈條：孟子以"魚與熊掌"的日常選擇類比"生與義"的道德抉擇，通過"不可得兼→取重舍輕"的推理，引出"義重于生"的核心觀點(diǎn)。隨后用"茍得"與"不辟患"的對(duì)比，反證"存在超越生死的價(jià)值"；再以"行道之人""乞人"拒絕"呼爾蹴爾之食"的實(shí)例，證明"羞惡之心人皆有之"；最后批判"萬鐘不辯禮義"的失本心現(xiàn)象，完成從理論到現(xiàn)實(shí)的論證閉環(huán)。3字詞考辨：關(guān)鍵概念的訓(xùn)詁學(xué)依據(jù)"茍得"：東漢趙岐《孟子章句》注為"茍且得生"；朱熹《四書章句集注》解為"不正而得"。結(jié)合《禮記曲禮上》"臨財(cái)毋茍得"的用法，"茍"在此強(qiáng)調(diào)"違背原則、不合禮義"的特性。"甚于生者"：清人焦循《孟子正義》指出，"甚"非單純比較級(jí)，而是"根本性超越"，即"義"是生命意義的根基，無"義"則生命失去價(jià)值依托。"本心"：孟子特有的哲學(xué)概念，指人先天具有的道德本能（如惻隱、羞惡、辭讓、是非之心），與告子"性無善無不善"形成對(duì)立，強(qiáng)調(diào)道德的內(nèi)在性與先驗(yàn)性。02思想解碼：孟子"義重于生"的哲學(xué)內(nèi)涵1從"性善論"到"義內(nèi)說"：孟子道德哲學(xué)的理論基石孟子主張"性本善"（《告子上》"人性之善也，猶水之就下也"），認(rèn)為人天生具有"四端"（惻隱、羞惡、辭讓、是非之心），其中"羞惡之心，義之端也"（《公孫丑上》）。"義"并非外在規(guī)范，而是內(nèi)在于人性的道德本能，這與告子"仁內(nèi)義外"（《告子上》"仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也"）的觀點(diǎn)形成根本分歧。在本章中，"所欲有甚于生者"的"所欲"，正是"羞惡之心"驅(qū)動(dòng)下對(duì)"義"的追求。孟子通過"行道之人弗受呼爾之食"的例子說明：即使處于生存邊緣，人仍會(huì)因"羞惡"拒絕侮辱性的施舍——這證明"義"的需求先于、高于生理需求，是人性本質(zhì)的體現(xiàn)。2與孔子"殺身成仁"的繼承與發(fā)展1孔子曾說："志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。"（《論語衛(wèi)靈公》）孟子"舍生取義"的主張顯然承繼了這一思想，但在理論深度上有所拓展：2價(jià)值主體的明確化：孔子側(cè)重"仁"（愛人），孟子強(qiáng)調(diào)"義"（宜也，即行為的正當(dāng)性）。"仁"更重情感，"義"更重理性判斷，二者共同構(gòu)成儒家道德的一體兩面。3論證邏輯的具體化：孔子以"成仁"為終極目標(biāo)，孟子則通過"魚與熊掌""一簞食一豆羹"等生活化類比，將抽象的道德選擇轉(zhuǎn)化為可感知的實(shí)踐場(chǎng)景，增強(qiáng)了理論的說服力。4普遍人性的強(qiáng)化：孔子"殺身成仁"更多指向志士仁人的道德自覺，孟子則強(qiáng)調(diào)"非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之"，將"義重于生"的價(jià)值判斷奠基在普遍人性之上，使道德要求從"圣人標(biāo)準(zhǔn)"回歸"凡人可能"。3與功利主義的根本分野戰(zhàn)國時(shí)期，楊朱"拔一毛而利天下，不為也"（《孟子盡心上》）的利己主義、墨家"兼相愛，交相利"的功利主義盛行。孟子的"義重于生"正是對(duì)這些思潮的回應(yīng)：01與楊朱對(duì)比：楊朱以"全生"為最高價(jià)值，孟子則認(rèn)為"無義則生如腐鼠"（筆者按：化用《莊子秋水》"鴟得腐鼠"典故），生命的意義在于道德主體性的實(shí)現(xiàn)。01與墨家對(duì)比：墨家主張"利天下"為最高原則，孟子則強(qiáng)調(diào)"義"的非功利性——即使"萬鐘"（極厚的俸祿）當(dāng)前，若"不辯禮義"則不可受。這種對(duì)"動(dòng)機(jī)正當(dāng)性"的重視，使儒家道德超越了結(jié)果主義的局限。0103現(xiàn)實(shí)觀照："所欲有甚于生者"的當(dāng)代啟示1個(gè)體層面：在物質(zhì)誘惑中守護(hù)"本心"作為高校教師，我常觀察到學(xué)生面臨的兩類困境：一是"內(nèi)卷"壓力下的"茍得"傾向——為了保研、求職，不惜學(xué)術(shù)造假、過度迎合；二是"躺平"心態(tài)中的"失本心"現(xiàn)象——放棄對(duì)意義的追問，淪為"精致的利己主義者"。孟子的智慧在此展現(xiàn)出強(qiáng)大的解釋力：案例1：2023年某高校研究生因抄襲被取消學(xué)位，其懺悔書中寫道："我以為拿到學(xué)位就有了一切，卻忘了做學(xué)問的根本是'求其放心'。"這正是"萬鐘則不辯禮義而受之"的現(xiàn)代翻版。案例2：我的學(xué)生小李放棄某互聯(lián)網(wǎng)大廠30萬年薪，選擇去山區(qū)支教。他說："以前總覺得錢最重要，直到在《孟子》課上讀到'所欲有甚于生者'，才明白有些事比高薪更值得追求。"這恰恰印證了孟子"賢者能勿喪耳"的論斷——道德選擇并非遙不可及，而是"求則得之，舍則失之"（《告子上》）的日常實(shí)踐。2社會(huì)層面：構(gòu)建"義利并舉"的價(jià)值生態(tài)孟子反對(duì)"茍得"，但從未否定"生"的價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)"無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能"（《梁惠王上》），承認(rèn)普通人需要基本生存保障；同時(shí)主張"先義后利"（《告子下》），要求社會(huì)制度為"守義者"提供支持。這種辯證思維對(duì)當(dāng)代社會(huì)治理具有重要啟示：制度設(shè)計(jì)：需通過法律保障"守義者"的權(quán)益（如見義勇為獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制），避免"好人沒好報(bào)"的逆向激勵(lì)；同時(shí)嚴(yán)懲"茍得者"（如加大學(xué)術(shù)不端、商業(yè)欺詐的處罰力度），營造"羞于茍得"的社會(huì)氛圍。文化引導(dǎo)：媒體應(yīng)減少對(duì)"成功學(xué)"的片面渲染，多傳播"科研工作者甘坐冷板凳""基層干部扎根鄉(xiāng)土"等守義故事，讓"所欲有甚于生者"從經(jīng)典文本走向大眾認(rèn)知。3文明層面：為全球倫理提供中國方案在"功利主義"主導(dǎo)的現(xiàn)代性困境中（如科技倫理失范、生態(tài)危機(jī)），孟子的"義重于生"為全球倫理提供了獨(dú)特視角：科技發(fā)展需堅(jiān)守"義"的邊界——AI研發(fā)不能以"技術(shù)中立"為名突破倫理底線（如人臉識(shí)別的隱私侵犯）；生態(tài)保護(hù)需超越"人類中心主義"——對(duì)自然的"茍得"（過度開發(fā)）終將反噬人類生存，唯有以"義"（尊重自然規(guī)律）為準(zhǔn)則，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。正如哈佛大學(xué)杜維明教授所言："孟子的'義'不是抽象的道德律令，而是根植于人性、指向共同體福祉的實(shí)踐智慧。這為后現(xiàn)代社會(huì)重建價(jià)值共識(shí)提供了寶貴資源。"結(jié)語：重申生命的重量——從孟子到我們的精神傳承3文明層面：為全球倫理提供中國方案回顧整章解析，我們不難發(fā)現(xiàn)：孟子并非鼓吹"輕生"，而是在追問"何以為生"；他否定的不是生命本身，而是"茍且的生存"。"所欲有甚于生者"的核心，是強(qiáng)調(diào)人作為道德主體的尊嚴(yán)——這種尊嚴(yán)，讓平凡的"行道之人"拒絕嗟來之食，讓困頓的"乞人"保持人格底線，讓千年后的我們?cè)谖镉榱髦幸廊挥浀茫河行﹥r(jià)值，比活著本身更值得守護(hù)。作為教育者，我始終相信：當(dāng)學(xué)生