浙江省臺(tái)州市2026屆高三11月第一次教學(xué)質(zhì)量評(píng)估語(yǔ)文試題及參答案一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。文本一：主持人：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族在對(duì)真善美的求索中積累了深厚的生活智慧。請(qǐng)談?wù)勗谥袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，有哪些生活美學(xué)理論資源？王一楠：中國(guó)的生活美學(xué)理論資源，植根于中國(guó)人獨(dú)特的世界觀、宇宙觀與充盈其間的生命意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)時(shí)間的感知最先來自對(duì)自然變化和時(shí)序更迭的體驗(yàn)，這不僅成為農(nóng)耕生活的規(guī)則，更延展為包含政治活動(dòng)在內(nèi)的人之一切行為的準(zhǔn)繩。中國(guó)哲學(xué)在源頭上將對(duì)生命境界的超越性求索寓于日常生活實(shí)踐中，形成“在世的超越”，這一路徑又在儒、道、禪三家思想流派中獲得不同維度的展開。儒家哲學(xué)是一種關(guān)乎審美的禮樂教化，指向以仁愛為根基的君子人格的完善；道家哲學(xué)對(duì)道法自然的追求，強(qiáng)調(diào)對(duì)人之自然本性的復(fù)歸；禪宗則以“佛法在世間，不離世間覺”的宗旨尋求自心頓悟的超越境界。這些思想淵源廣泛浸潤(rùn)于百姓的生活中，帶來了日常生活的審美化。袁勁：傳統(tǒng)生活美學(xué)理論資源可概括為“儒行、道化、禪悟”。儒家秉持“盡善盡美”理念，既在制度上注重“言語(yǔ)之美”，更在生活中高揚(yáng)“曾點(diǎn)氣象”“孔顏樂處”般的怡情舒性；道家“大美無(wú)言”“法天貴真”的思想，在老莊的譬喻與寓言中盡顯順其自然之美；佛禪則于行住坐臥中“不即不離”，參悟禪意詩(shī)意。生活美學(xué)資源的探繹還可關(guān)注具體審美活動(dòng)，如“居”，謝靈運(yùn)《山居賦》有巖棲、山居、丘園、城傍的界分，沈約《郊居賦》塑造獨(dú)特景觀并營(yíng)造閑適心境，使得“郊居”成為一個(gè)令后人心馳神往的意象。至于蘇軾“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，又代表了尚雅的文人趣味和居住風(fēng)尚。這些富有生活氣息的筆記、詩(shī)話等典籍都蘊(yùn)藏著大量的生活美學(xué)資源?？蒂唬禾轿錾蠲缹W(xué)理論資源，可聚焦儒家倫理美學(xué)、道家自然美學(xué)、禪宗覺悟美學(xué)、《周易》“生生”美學(xué)四大脈絡(luò)，它們鑄就中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)“道器不二，即用顯體”哲學(xué)基因，塑造“日用即道”審美生活范式。儒家以“禮樂文明”融倫理與審美，借“盡善盡美”“文質(zhì)彬彬”等，將倫理價(jià)值內(nèi)化于心，賦予日常生活以深厚的社會(huì)責(zé)任、道德底蘊(yùn)、審美意趣；道家以“天人合一”提供自然主義向度，塑造崇尚無(wú)為、樸素等的審美觀；禪宗以“當(dāng)下覺悟”推動(dòng)生活美學(xué)日?；?，憑“平常心是道”主張?jiān)趯こＨ沼弥畜w悟佛性，以“即事而真”化生活為修行道場(chǎng)；《周易》以動(dòng)態(tài)和諧觀提供宇宙論基礎(chǔ)，“觀物取象”“陰陽(yáng)和合”等思想影響中式審美，體現(xiàn)生命律動(dòng)體認(rèn)與共生智慧。(摘編自《生活美學(xué)：追求美好生活的哲學(xué)審思》，《光明日?qǐng)?bào)》2025年08月11日)文本二：習(xí)近平總書記指出：“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)?！毙聲r(shí)代美好生活不僅是物質(zhì)豐盈、共同富裕的生活，更是精神超拔、境界高尚的生活。中國(guó)獨(dú)特的生活美學(xué)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，既凝結(jié)著古人“天人合一”的生存智慧與“生生不息”的生命哲學(xué)，又回應(yīng)著新時(shí)代人們的精神需求和哲學(xué)審思；既關(guān)乎百姓日用的審美創(chuàng)造，又指向人生境界的持續(xù)提升，更具有包容開放的世界格局。中國(guó)的生活美學(xué)從來不是脫離實(shí)際的玄思，而是貫穿于衣食住行的生活哲思與人生智慧?？鬃犹岢觥爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，將審美活動(dòng)視為人格修養(yǎng)的重要途徑；莊子感嘆“天地有大美而不言”，主張?jiān)谧匀蝗f(wàn)象中體悟生命本真。這種“即凡而圣”的美學(xué)觀，讓中國(guó)人在柴米油鹽中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，在日常交往中涵養(yǎng)德性。其獨(dú)特之處還在于將“生活”與“境界”貫通，北宋大儒程顥“萬(wàn)物靜觀皆自得”的體悟，展現(xiàn)了審美活動(dòng)對(duì)精神世界的拓展，這種美學(xué)是滲透在中華民族基因中的生活態(tài)度，正如費(fèi)孝通所言“各美其美，美人之美，美美與共”，既尊重個(gè)體的審美體驗(yàn)，又體現(xiàn)人與萬(wàn)物共生共榮的生態(tài)文明思想。隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，人們對(duì)生活的期待從“有沒有”轉(zhuǎn)向“好不好”“美不美”，背后是對(duì)精神歸屬感、文化認(rèn)同感和審美獲得感的深層渴望。新時(shí)代美好生活需要“有品質(zhì)的實(shí)用”與“有溫度的審美”，中國(guó)當(dāng)代生活美學(xué)需在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的傳承和發(fā)展中找到結(jié)合點(diǎn)，堅(jiān)守文化根脈并回應(yīng)時(shí)代需求。然而，中國(guó)生活美學(xué)的當(dāng)代實(shí)踐面臨諸多挑戰(zhàn)：功利主義影響下，感官刺激和欲望泛濫將生活美學(xué)簡(jiǎn)化為商業(yè)噱頭；快節(jié)奏和淺表化生活，使人們難以沉下心感受生活之美；多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式。應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)需全社會(huì)達(dá)成共識(shí)：美好生活構(gòu)建既需物質(zhì)基礎(chǔ)，更需審美能力；既需開放包容，更需文化自覺?！吧蠲烙笔菍?shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活的重要途徑，要在教育層面加強(qiáng)“生活美學(xué)素養(yǎng)”培育，引導(dǎo)人們?cè)谖镔|(zhì)豐富時(shí)守護(hù)精神家園，在技術(shù)時(shí)代保持人文關(guān)懷，在追求成功時(shí)不忘生活本真，真正通達(dá)新時(shí)代美好生活的至高境界。（摘編自王春雨《以中國(guó)獨(dú)特的生活哲思通達(dá)新時(shí)代美好生活》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文本一指出中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)時(shí)間的感知源于自然變化與時(shí)序更迭，這種感知不僅規(guī)范農(nóng)耕生活，還影響包括政治活動(dòng)在內(nèi)的人的一切行為。B.文本一提到儒家在制度上注重“言語(yǔ)之美”，在生活中高揚(yáng)怡情舒性的審美追求，由此也就形成了“盡善盡美”的傳統(tǒng)生活美學(xué)理念。C.文本二引用習(xí)近平總書記的論述，為新時(shí)代美好生活的構(gòu)建明確了價(jià)值導(dǎo)向，其內(nèi)涵既包括物質(zhì)層面的豐盈富裕，也涵蓋精神層面的超拔高尚。D.文本二認(rèn)為中國(guó)的生活美學(xué)秉持一種“即凡而圣”的觀念，這既體現(xiàn)于孔子“游于藝”的主張中，也體現(xiàn)于莊子體悟自然大美的思想中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文本一指出不同的生活美學(xué)資源，對(duì)同一審美活動(dòng)的關(guān)注點(diǎn)可能不同，謝靈運(yùn)《山居賦》關(guān)注“居”的形態(tài)，蘇軾“不可居無(wú)竹”關(guān)注“居”的雅趣。B.文本一指出，道家“天人合一”的自然主義向度與禪宗“當(dāng)下覺悟”的日?；窂?，既體現(xiàn)“日用即道”審美范式，又從不同維度豐富傳統(tǒng)生活美學(xué)內(nèi)涵。C.文本二引用程顥“萬(wàn)物靜觀皆自得”，是為了論證中國(guó)生活美學(xué)能夠?qū)ⅰ吧睢迸c“境界”貫通，通過審美活動(dòng)拓展人的精神世界這一獨(dú)特之處。D.文本二認(rèn)為當(dāng)下部分人盲目追捧西方生活方式這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，與多元文化交融有關(guān)，這也恰恰反映出人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)的認(rèn)同危機(jī)。3.下列選項(xiàng)，最不適合直接作為材料一中“在世的超越”這一傳統(tǒng)美學(xué)觀論據(jù)的一項(xiàng)是(3分)A.李白“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，借助想象表達(dá)了對(duì)自由生活的向往。B.王羲之“引以為流觴曲水，列坐其次”，在宴飲游樂中抒發(fā)了對(duì)生死無(wú)常的感慨。C.孔子“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之”，以對(duì)話為契機(jī)塑造了弟子的君子人格。D.庖丁“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”，在刀起刀落間詮釋了順乎自然的生活哲學(xué)。4.文本一中三位青年學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)理論資源的研究各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括三者的側(cè)重點(diǎn)。(4分)5.結(jié)合兩則文本，談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)對(duì)我們實(shí)現(xiàn)美好生活有哪些啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。光羅偉章對(duì)李子一這個(gè)十多歲的孩子來說，并不能深刻領(lǐng)會(huì)首都陷落對(duì)一個(gè)國(guó)家意味著什么，但他知道自己錯(cuò)了。有些話不能說，說出來就不僅被聽見，還被看見，且會(huì)彼此傳染。他為此愧悔、難過，并禁不住想家。當(dāng)日軍遠(yuǎn)去，聽王場(chǎng)長(zhǎng)一聲令下：“出發(fā)！”李子一收回思緒，渾身一震。這聲剛勁有力的“出發(fā)”讓他明白，自己現(xiàn)在不是畜牧場(chǎng)的臨時(shí)工，而是動(dòng)物大軍里的一個(gè)戰(zhàn)士，他要和王場(chǎng)長(zhǎng)和任大伯一起，接納并消化心慌和恐懼，然后轉(zhuǎn)化為最堅(jiān)實(shí)的力量，把這批國(guó)家的寶貝，安全送到大后方。前方發(fā)出淡紫色光影的地方，是個(gè)場(chǎng)鎮(zhèn)，叫段園鎮(zhèn)。照王酉亭擬定的路線，隊(duì)伍需從段園鎮(zhèn)過，不走鎮(zhèn)上，而是從鎮(zhèn)子南側(cè)的葡萄園。但葡萄園離鎮(zhèn)子近，加之地勢(shì)低平，無(wú)甚遮擋，這么大一支隊(duì)伍，若鎮(zhèn)上駐著日軍，幾乎是從他們眼皮底下過。特別是隊(duì)伍里的火雞，完全可能招災(zāi)惹禍?；痣u好勝心重，要是聽到鎮(zhèn)上家雞打鳴，它們就會(huì)瘋狂鳴叫，把家雞壓下去，且音量宏大，還沒有白天黑夜的概念，如此就相當(dāng)于把隊(duì)伍報(bào)告給敵人了。為穩(wěn)妥起見，王酉亭決定，隊(duì)伍暫停前進(jìn)，讓動(dòng)物離開大路，圍成幾圈，人也集中起來，商量對(duì)策。王酉亭說，不能坐等，先去個(gè)人偵察一下。還沒說派誰(shuí)去，李子一就上身一躬。任貴春一把將他扯住，拉到自己身后：“我去！”然而，李子一就像搭在弦上的箭，拉那一下，無(wú)非是讓箭射得更快，也更遠(yuǎn)。他在夜里奔跑，大森林從遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)漫過來，森林里的聲音和氣味，胎衣一樣把他裹住。他在自己的胎衣里奔跑，貼著皮膚，貼著骨肉，貼著心，無(wú)限緊縮又無(wú)限遼闊，腳下的路，綢緞般絲滑。天上無(wú)云，月明千里，眨眼間，他就融進(jìn)了月光里。站在后邊的王酉亭們和所有的動(dòng)物，都露出驚訝的神情。段園鎮(zhèn)是條獨(dú)街，兩邊矮墻夾峙，中間一道門，是沒有門的門，門里，商店和住戶被青石板甬道剖開。門外兩條路，一條與門正對(duì)，路兩旁是田疇，另一條在南，生著高高低低的竹木，竹木外即是葡萄園。出于本能，抑或是對(duì)林木的本能渴望，李子一跑向了南邊的路。距鎮(zhèn)幾百米，就聽到了鼓聲。他放慢了腳步，且盡量讓自己藏在陰影里。越來越近了，他看見，在那門前，站著個(gè)持槍的人，頭上的帽子，搭著兩片布簾子————是日本人。幸虧那人的脖子一直扭向門里，像門里有比站崗更重要的事情吸引著他。李子一準(zhǔn)備撤退，可正在這時(shí)，他看到了驚心動(dòng)魄的一幕：一個(gè)身材壯碩的漢子，從北面墻角轉(zhuǎn)出來，背著背簍，走了兩步，悄無(wú)聲息地挨到崗哨身邊，將其脖子一摟，連人帶槍拖到門后，再?gòu)难道锍槌鲐笆?，朝那脖子親熱地一抹。月光蕩了一下，蕩起來的月光紅如花朵，但更像白水里翻起來一條紅魚。當(dāng)那條紅魚又扎入水中，漢子把日本兵拖下了墻腳。緊接著，墻角蹦出來五個(gè)人，其中一個(gè)就是剛才抹日本兵脖子那位。他身上的背簍不在了，端著槍——正是那個(gè)死者的槍。其余四人，手執(zhí)大刀。端槍的走在前面，蹦到門口的同時(shí)，槍響了。嗒嗒嗒，連續(xù)掃射，十二個(gè)鬼子被擊中，臉朝向門口，很不情愿也很不相信地倒下了。人倒了，鼓聲卻不愿停，鼓手眼見倒了下去，卻又搖搖晃晃站起來，繼續(xù)敲，敲得更猛烈，更瘋狂。槍聲再起。皮鼓被子彈擊中，還沒響開，就撲哧一聲，走了氣。四支火把滅了三支。四把大刀沖進(jìn)去，對(duì)著還在掙扎的鬼子劈，都照肩頸上劈。鮮血尖叫著，追逐著刀片的寒光。寒光一收，五個(gè)人已到門外，向西貼墻疾行，幾分鐘后就消失不見。再?zèng)]有心情停留，李子一迅速起身，跑向來路。“那五個(gè)人肯定不是國(guó)軍，”聽了李子一的報(bào)告，王酉亭說，“多半是游擊隊(duì)。”“娘的，干得好！”王酉亭又說。隊(duì)伍再次出發(fā)。依然是王酉亭斷后，李子一在前，朝著葡萄園方向去。這片綿延三公里長(zhǎng)的葡萄園，寬處達(dá)五十米，竹竿搭的架子上，瑟縮著像是死去了的藤蔓，冷月光里，顯得格外凄寒、清瘦和蕭條。它們把大地上的天空割成條狀，天空便也跟著瘦了。這是季節(jié)的律令，它們要遵循，但它們并沒有死，當(dāng)另一個(gè)季節(jié)到來————春天到來，藤蔓就會(huì)上水，皮面滋潤(rùn)，肉色飽滿，姿態(tài)妖嬈，那是植物的風(fēng)韻和張力，它們的體內(nèi)，充盈著歡樂和痛苦的鳴響，每一種鳴響都色彩繽紛，東風(fēng)一吹就啪啪有聲，將自己點(diǎn)亮，鵝黃的嫩葉，宣示著深沉的蘇醒：東風(fēng)越來越厚，越來越濕潤(rùn)，眨個(gè)眼，葉片變青，恣意鋪展，蒼翠蔥蘢，流光溢彩。然后，枝條上冒出了珍珠似的顆粒。它們下接地氣，上承天恩，養(yǎng)育著這些顆粒，日升月落間，完成著一株植物的使命。李子一想象著春天的樣子，又在行走中睡過去了。剛閉上眼睛，就做夢(mèng)。他夢(mèng)見動(dòng)物大軍餐風(fēng)飲露，跨越五省，歷時(shí)年余，行程將近四千里，在一個(gè)陽(yáng)光燦爛的日子，抵達(dá)山城，行走在高低不平的街面。那些圍觀的市民，擁抱他們，然后又去擁抱每一只動(dòng)物。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本文中王酉亭擬定路線時(shí)選擇“從鎮(zhèn)子南側(cè)的葡萄園”過境，又因葡萄園“地勢(shì)低平，無(wú)甚遮擋”暫停前進(jìn)，體現(xiàn)其規(guī)劃周密、務(wù)實(shí)謹(jǐn)慎的行事風(fēng)格。B.本文描寫火雞“好勝心重”“音量宏大”的特性，不僅寫活了火雞形象，還交代了隊(duì)伍過境的潛在危機(jī)，推動(dòng)“派人偵察”這一情節(jié)的合理展開。C.本文多次提及“月光”，為夜間行動(dòng)提供了環(huán)境背景，又通過“月明千里”“冷月光”等具體描寫，烘托了緊張壓抑的氛圍。D.本文在描寫一個(gè)漢子襲擊日本兵的場(chǎng)景時(shí)，“紅如花朵”“像白水里翻起來一條紅魚”將血跡化作具體可感的形象，形成了強(qiáng)烈的視覺沖擊。7.關(guān)于文中李子一這個(gè)人物，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開篇李子一“不能深刻領(lǐng)會(huì)首都陷落意義”卻“知道自己錯(cuò)了”的細(xì)節(jié)，既符合十多歲孩子的認(rèn)知特點(diǎn)，也為人物成長(zhǎng)埋下伏筆。B.面對(duì)偵察段園鎮(zhèn)的任務(wù)，李子一主動(dòng)請(qǐng)纓，即便被任貴春阻攔，仍迅速行動(dòng)，堅(jiān)定地沖向偵察路線，展現(xiàn)出遠(yuǎn)超年齡的敏捷與果敢。C.李子一在夜里奔跑偵察時(shí)，不由得聯(lián)想起故鄉(xiāng)的大森林。作者用“胎衣”作比，巧妙暗示了故鄉(xiāng)正是他的心理依托與精神支柱。D.李子一完成偵察后迅速返回隊(duì)伍中，并立即向王酉亭等人報(bào)告，是因?yàn)樗麚?dān)心接下來的行動(dòng)中動(dòng)物大軍會(huì)遭遇危險(xiǎn)。8.文中對(duì)葡萄園的描寫，分別呈現(xiàn)了“冷月光下”和“想象中春天”兩種狀態(tài)，請(qǐng)分析這樣描寫的藝術(shù)效果。(4分)9.“逐光”讀書會(huì)正在開展“戰(zhàn)爭(zhēng)敘事里的微光”主題研讀會(huì)，現(xiàn)推薦本文作為研讀范本。請(qǐng)結(jié)合文本，以“人物之‘光’”為切入點(diǎn)，分享對(duì)不同人物的評(píng)點(diǎn)。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：臣聞料才核能，治世之要。自非圣人，誰(shuí)能兼茲百行，備貫眾理乎？故舜合群司，隨才授位；漢述功臣，三杰異稱。況非此侮，而可備責(zé)耶？昔伊尹之興土工也，強(qiáng)脊者使之負(fù)土，眇者使之推，傴者使之涂，各有所宜，而人性齊矣。《淮南子》曰：“天下之物莫兇于奚毒，然而良醫(yī)囊而藏之，有所用也。麋之上山也，大章不能企，及其下也，牧豎能追之。才有修短也。胡人便于馬，越人便于舟。異形殊類，易事則悖矣?！蔽何湓t曰：“進(jìn)取之士，未必能有行。有行之士，未必能進(jìn)取。陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟(jì)弱燕者，任其長(zhǎng)也?！惫省叭伍L(zhǎng)”之道，不可不察。(節(jié)選自趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)》，有刪改)材料二：人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。國(guó)家之任賢而吉，任不肖而兇，崇往世而視己事，其必然也，如合符[注]。此為人君者不可以不慎也。闔閭以吳戰(zhàn)勝，無(wú)敵于天下，而夫差以見禽于越；穆公以秦顯名尊號(hào)，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功跡不等者，所任異也。是故成王處襁褓而朝諸侯，周公用事也；趙武靈王五十年而餓死于沙丘，任李兌故也?；腹霉苤?，九令諸侯，一匡天下；失管仲，任豎刁、易牙，而身死不葬，為天下笑。一人之身，榮辱俱施焉，在所任也。(節(jié)選自《說苑·尊賢》)材料三：且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國(guó)而國(guó)安焉，此其所以異于人者也。上之人茍不能精察之、審用之，則雖抱皋、夔、稷、契之智，且不能自異于眾，其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有異能于其身猶錐之在囊其末立見故未有有其實(shí)而不可見者也。”此徒有見于錐之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。駕驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蓋寡。及其引重車，取夷路，不屢策，一頓其轡而千里已至矣。當(dāng)是之時(shí)，使駑馬并驅(qū)，則唯傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也，夫然后騏驥與駑駘別矣。古之人君，知其如此，故不以天下為無(wú)材，盡其道以求而試之。試之之道，在當(dāng)其所能而已。(節(jié)選自王安石《材論》，有刪改)[注]合符：古代以竹木或金石為符，上書文字，剖而為二，各執(zhí)其一，合之為證。10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)人之有異能A于其身B猶錐C之在囊D其末E立見F故未有有其實(shí)G而不可見者也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.濟(jì)，音jì，拯救，與《登泰山記》“濟(jì)水東流”的“濟(jì)”讀音、意義均不同。B.見，被，與《孔雀東南飛》“府吏見丁寧，結(jié)誓不別離”的“見”用法相同。C.其，指人才，與《五代史伶官傳序》“爾其無(wú)忘乃父之志”的“其”用法不同。D.絕，掙斷，與《勸學(xué)》“假舟楫者，非能水也，而絕江河”的“絕”意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.趙蕤認(rèn)為，考察、衡量人的才能是治理天下的要?jiǎng)?wù)之一，除了圣人，人才都是各有所長(zhǎng)的，身體有缺陷的人也可能成為人才。B.材料二認(rèn)為闔閭、夫差、秦穆公、秦二世同樣是君王，但所創(chuàng)建的功業(yè)卻不相同，其原因在于他們所任用的人不同。C.王安石認(rèn)為，雖然從外表上也能很好地辨識(shí)人才，但遇到事情能辦好，出謀劃策能辨明利害，治理國(guó)家能使國(guó)家安定才是關(guān)鍵。D.三則材料都討論人才問題，材料一聚焦“任長(zhǎng)”之道，材料二側(cè)重提醒人君應(yīng)慎重對(duì)待人的任用，材料三側(cè)重論證人才求試之“道”。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)天下之物莫兇于奚毒，然而良醫(yī)橐而藏之，有所用也。(4分)(2)及其引重車，取夷路，不屢策，一頓其轡而千里已至矣。(4分)14.三則材料都運(yùn)用了比喻論證，“麋鹿上山下山”“合符”“駑驥雜處”分別論證了什么道理請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成15~16小題。冶城①[南宋]劉克莊斷鏃遺槍不可求，西風(fēng)古意滿原頭。孫劉數(shù)子如春夢(mèng)，王謝千年有舊游。高塔不知何代作，暮笳似說昔人愁。神州只在闌干北，度度來時(shí)怕上樓。江陰浮遠(yuǎn)堂[南宋]戴復(fù)古橫岡②下瞰大江流，浮遠(yuǎn)堂前萬(wàn)里愁。最苦無(wú)山遮望眼，淮南極目盡神州。[注]①冶城：今江蘇南京市內(nèi)朝天宮一帶，本是春秋時(shí)代的一個(gè)以冶鑄兵器為主的冶鑄中心，也是歷史上兵家必爭(zhēng)之地，多次成為南北相爭(zhēng)的要沖。②橫岡：指浮遠(yuǎn)堂所在的君山。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.劉詩(shī)首聯(lián)開門見山，寫出了一個(gè)因?qū)ひ挌v史遺跡而不得，頓時(shí)感到惆悵失落的詩(shī)人形象。B.劉詩(shī)頷聯(lián)寫“孫劉”子嗣眾多，終被歷史淘汰，“王謝”顯赫一時(shí)，只剩昔人舊游之地。C.劉詩(shī)頸聯(lián)中“高塔”是所見，“暮笳”是所聞，相互映襯，寄托著詩(shī)人的幽思與悲愁。D.戴詩(shī)前兩句寫作者登高的所見所感，“萬(wàn)里愁”采用夸張手法，并將抽象的愁緒形象化。16.兩首詩(shī)的最后兩句在抒情方式和所抒發(fā)的具體情感上有何相似之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)班會(huì)課上，老師用《論語(yǔ)》十二章中的“,”鼓勵(lì)學(xué)生向榜樣學(xué)習(xí)，遇到反面典型也要積極反省。(2)暑假的某一天，李明去住在鄉(xiāng)下的同學(xué)家玩，一進(jìn)門，李明的同學(xué)就引用杜甫《客至》中的“,”表達(dá)平日很少有人來訪，今日家門專門為貴客而開的熱情歡迎之意。(3)與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“,”.二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22小題。①隨著互聯(lián)網(wǎng)和通信技術(shù)的蓬勃發(fā)展，使新媒體和社交媒體等快速興起，②給人們傳達(dá)信息、表達(dá)意見、交流情感等搭建了多元化的平臺(tái)，③語(yǔ)言文字的使用和傳播因此獲得前所未有的便利條件。④新的表達(dá)形式一經(jīng)出現(xiàn)，⑤迅即受到關(guān)注與追捧，并廣為傳播。⑥語(yǔ)言文字面臨著前所未有之挑戰(zhàn)的同時(shí)，也迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。人們?cè)诶谜Z(yǔ)言文字表情達(dá)意時(shí)，通常有一種追新求----所謂“語(yǔ)不驚人死不休”的心理。當(dāng)前，這種心理借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和社交媒體得以空前釋放，①有日益膨漲之勢(shì)，它造成的直接結(jié)果就是一些人在進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)時(shí)刻意張揚(yáng)個(gè)性，不斷突破常規(guī)，甚至“肆意’忘為”，以致新異乃至怪異的表達(dá)形式層出不窮。由于其特點(diǎn)突出，表現(xiàn)另類，②獲得“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”的專稱。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言總體上可分兩大類，一類從內(nèi)容方面看，合乎社會(huì)的公序良俗；從形式上看，契和語(yǔ)言文字的內(nèi)在規(guī)則。既可滿足日常交際的現(xiàn)實(shí)需要，又能增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力，豐富語(yǔ)言的表達(dá)形式，有利于語(yǔ)言文字的發(fā)展，從而漸漸為社會(huì)認(rèn)同和接受，比如“點(diǎn)贊”“逆襲”等。另一類則(▲)，要么故意寫別字，比如“丸辣(完了)”；要么肆意簡(jiǎn)省，比如“別寶(別這樣，寶貝)”等等。一時(shí)間，玩哏、生造等成了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言交際的時(shí)尚手段，導(dǎo)致“黑話爛哏”橫行于一些語(yǔ)言交際之中，對(duì)語(yǔ)言表達(dá)和語(yǔ)言文字的純潔與健康造成嚴(yán)重的不良影響，尤其不利于營(yíng)造規(guī)范有序、風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言環(huán)境。18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)敢狻?4分)19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。(4分)①▲②▲20.將下列語(yǔ)句填入文中括號(hào)內(nèi)，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.或是在內(nèi)容上“媚俗”“低俗”甚至“惡俗”，盡顯低級(jí)趣味，或是在形式上偏離語(yǔ)言文字的正軌B.或是在形式上偏離語(yǔ)言文字的正軌，或是在內(nèi)容上“媚俗”“低俗”甚至“惡俗”，盡顯低級(jí)趣味C.或是在內(nèi)容上“媚俗”“惡俗”甚至“低俗”，盡顯低級(jí)趣味，或是在形式上偏離語(yǔ)言文字的正軌D.或是在形式上偏離語(yǔ)言文字的正軌，盡顯低級(jí)趣味，或是在內(nèi)容上“媚俗”“低俗”甚至“惡俗”21.文中第二段、第三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。(2分)22.你認(rèn)為“給力”“yyds”(永遠(yuǎn)的神)，哪個(gè)詞的未來生命力更強(qiáng)？請(qǐng)結(jié)合材料觀點(diǎn)，從“內(nèi)容”與“形式”兩個(gè)角度闡釋理由。(5分)三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)它們下接地氣，上承天恩，養(yǎng)育著這些顆粒，日升月落間，完成著一株植物的使命?！_偉章《光》一棵樹長(zhǎng)得超過了它自身?！猍奧地利]里爾克使命是一種內(nèi)在的需求，它會(huì)引導(dǎo)我們超越自己。——[巴基斯坦]馬拉拉作為成長(zhǎng)中的青年學(xué)生，你對(duì)以上材料有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析1.B(B項(xiàng)，“由此也就形成了‘盡善盡美’的傳統(tǒng)生活美學(xué)理念”的表述不合文意。)2.D(D項(xiàng)，“人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)的認(rèn)同危機(jī)”屬于過度解讀。)3.A(“在世的超越”指“將對(duì)生命境界的超越性求索寓于日常生活實(shí)踐中”。A項(xiàng)，借助想象抒發(fā)情感，未體現(xiàn)“日常生活實(shí)踐中的超越”；B、C、D三項(xiàng)均在日常生活中“抒發(fā)對(duì)生命的思考”，體現(xiàn)“日常實(shí)踐”與“超越性求索”的結(jié)合。)4.①王一楠：側(cè)重從哲學(xué)根源出發(fā)，闡釋“在世的超越”在儒、道、禪中的展開以及對(duì)生活審美化的浸潤(rùn)。②袁勁：側(cè)重以“儒行、道化、禪悟”概括資源特質(zhì)，認(rèn)為“富有生活氣息的古代典籍”蘊(yùn)藏著大量的生活美學(xué)資源。③康倩：側(cè)重聚焦儒、道、禪、《周易》四大脈絡(luò)，既剖析各自內(nèi)涵，又明確其鑄就的哲學(xué)基因與審美范式。(一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分)5.①借助中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)理論資源，將儒、道、禪的思想融入到衣食住行等日常中，體悟生命意義，安頓心靈。②摒棄功利主義與碎片化感官刺激，靜下心來感受生活之美，獲得深度愉悅。③堅(jiān)守文化根脈并兼顧開放包容，既要傳承傳統(tǒng)美學(xué)基因，又不盲目排斥多元文化。④通過生活美育提升素養(yǎng)，引導(dǎo)人們?cè)谖镔|(zhì)豐富時(shí)守護(hù)精神家園，保持人文關(guān)懷。(一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分，意思對(duì)即可)6.C(C項(xiàng)，“烘托了緊張壓抑的氛圍”錯(cuò)誤。文中“月明千里”的描寫，暗含希望，并非“緊張壓抑”。)7.D(D項(xiàng)，李子一迅速返回是為了及時(shí)向王酉亭報(bào)告鎮(zhèn)上的敵情，而非“擔(dān)心動(dòng)物大軍遭遇危險(xiǎn)”。)8.①“冷月光下”的葡萄園凄寒蕭條，既渲染戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的險(xiǎn)惡，也象征段園鎮(zhèn)因戰(zhàn)火摧殘失去生機(jī)活力。②“想象中春天”的葡萄園藤蔓滋潤(rùn)飽滿，象征李子一等人愈發(fā)積極的斗爭(zhēng)心態(tài)與堅(jiān)定的革命信念。③兩種狀態(tài)形成對(duì)比，既突出強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)終將過去、希望永不消逝的信念，也展現(xiàn)了李子一從關(guān)注眼前危機(jī)到懷揣未來希望的心理成長(zhǎng)軌跡。(第一、二點(diǎn)各1分，第三點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)9.①李子一的成長(zhǎng)擔(dān)當(dāng)之光：從愧悔想家到主動(dòng)請(qǐng)纓偵察，他突破膽怯，展現(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)挠職猓诿魑皠?dòng)物大軍戰(zhàn)士”的身份認(rèn)知中點(diǎn)亮了成長(zhǎng)信念之光。②王酉亭的智慧引領(lǐng)之光：他周密擬定行動(dòng)路線，盡顯領(lǐng)導(dǎo)者的沉穩(wěn)與智慧，為行動(dòng)成功筑牢基礎(chǔ)，傳遞出臨危不亂之光。③任貴春的守護(hù)溫情之光：他的一句“我去”飽含長(zhǎng)輩的溫情關(guān)懷，更閃耀守護(hù)“國(guó)家寶貝”的堅(jiān)定決心，彰顯平凡人物的溫情堅(jiān)守之光。④游擊隊(duì)的無(wú)畏斗爭(zhēng)之光：突襲日軍時(shí)機(jī)智勇猛、行動(dòng)果敢，嫉惡如仇地對(duì)抗侵略，綻放出捍衛(wèi)家園的大無(wú)畏斗爭(zhēng)之光。⑤人物群像的精神聚合之光：上述人物身上的點(diǎn)點(diǎn)微光，雖各有側(cè)重，卻共同匯聚成對(duì)抗侵略、守護(hù)希望的強(qiáng)大精神力量，成為戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中照亮黑暗的信念火炬。(一點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)6分)10.BDF(句意：人懷有特別的才能在身上，就像錐子放在布袋里一樣，它的尖端立刻就能顯露出來，所以沒有真正有才能卻不能夠被發(fā)現(xiàn)的人。涂對(duì)一處1分，涂四處及以上不給分)11.B(“府吏見丁寧”的“見”用在動(dòng)詞前，表示對(duì)自己怎么樣。)12.C(由“此徒有見于錐之在囊，而固未睹夫馬之在廄也”可知，王安石并不認(rèn)為“從外表上也能很好地辨識(shí)人才”。)13.(1)天下萬(wàn)物沒有比奚毒(烏頭、附子)更兇險(xiǎn)的，但是高明的醫(yī)生將它裝在袋中收藏，是因?yàn)樗杏锰帯?“莫兇于奚毒”狀語(yǔ)后置、“囊”、“藏”各1分，句意1分)(2)等到它拉著沉重的車子，踏上平坦的道路，不用多次鞭打它，一拉它的韁繩就已經(jīng)到了千里之外的地方了。(“引”“夷”“策”各1分，句意1分)14.①“麋鹿上山下山”論證了在不同環(huán)境中，任何才能都會(huì)有長(zhǎng)短不同。②“合符”論證了考察歷史、對(duì)照自身，國(guó)家因任賢而吉利、任不肖而兇險(xiǎn)的規(guī)律非常精準(zhǔn)。③“駑驥雜處”論證了人才和普通人混在一起，只看表面，是很難辨明他們的區(qū)別的。(一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)5分，意對(duì)即可)15.B(“數(shù)子”指孫權(quán)、劉備這些歷史上的英雄人物。)16.抒情方式：①都直陳詩(shī)人內(nèi)心感受(直抒胸臆)，如劉詩(shī)直言“怕上樓”，戴詩(shī)直呼“最苦”；②都借助對(duì)“神州”的描寫暗示詩(shī)人內(nèi)心矛盾的根源，借景抒情(融情于景)。情感：③都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)土淪喪、長(zhǎng)期不復(fù)的痛心；④都隱含著對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂，以及對(duì)南宋朝廷茍且偷安的不滿。(一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分，意思對(duì)即可)17.(1)見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也(2)花徑不曾緣客掃蓬門今始為君開(3)示例一：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何示例二：明月幾時(shí)有，把酒問青天示例三：我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西示例四：舉杯邀明月，對(duì)影成三人示例五：人生如夢(mèng)，一尊還酹江月示例六：人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月(每句1分，出現(xiàn)錯(cuò)字、別字不給分)18.①修改為：隨著互聯(lián)網(wǎng)和通信技術(shù)的蓬勃發(fā)展，新媒體和社交媒體等快速興起/互聯(lián)網(wǎng)和通信技術(shù)的蓬勃發(fā)展，使新媒體和社交媒體等快速興起⑥修改為：語(yǔ)言文字迎來了新的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也面臨著前所未有之挑戰(zhàn)(每處2分，序號(hào)處1分，修改處1分)19.①而且、并且②因而、因此、所以(每處2分)20.A(先說“內(nèi)容”再說“形式”；從內(nèi)在邏輯來看，“低俗”較輕，“惡俗”較重；“盡顯低級(jí)趣味”說的是“內(nèi)容”，不是“形式”)21.“膨漲”應(yīng)為“膨脹”；“肆意忘為”應(yīng)為“肆意妄為”；“契和”應(yīng)為“契合”(每處1分，兩處2分)22.①“給力”具有更強(qiáng)的未來生命力。②從內(nèi)容來看，“給力”就是給人以力量，語(yǔ)意積極，符合社會(huì)的公序良俗；“yyds”則表意不明，比較媚俗。③從形式上看，“給力”屬于動(dòng)賓式結(jié)構(gòu)的詞語(yǔ)，契合漢語(yǔ)的內(nèi)在規(guī)則；“yyds”則完全采用拼音構(gòu)詞(或模仿英語(yǔ)構(gòu)詞)，不符合漢語(yǔ)的內(nèi)在規(guī)則。(第一點(diǎn)1分，第二、三點(diǎn)各2分。認(rèn)為“yyds”未來生命力更強(qiáng)，并給予合理分析的可酌情給分，最高不超過3分。)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)它們下接地氣，上承天恩，養(yǎng)育著這些顆粒，日升月落間，完成著一株植物的使命。——羅偉章《光》一棵樹長(zhǎng)得超過了它自身?！猍奧地利]里爾克使命是一種內(nèi)在的需求，它會(huì)引導(dǎo)我們超越自己?！猍巴基斯坦]馬拉拉作為成長(zhǎng)中的青年學(xué)生，你對(duì)以上材料有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。心承使命，身向超越"下接地氣，上承天思"，羅偉章筆下的植物在日升月落間完成使命；"一棵樹長(zhǎng)得超過了它自身"，里爾克以簡(jiǎn)言道出生命真諦；"使命是一種內(nèi)在的需求"，馬拉拉用行動(dòng)詮釋超越的力量。三則箴言照亮青年成長(zhǎng)的道路。超越始于內(nèi)在需求，成于使命踐行，在扎根與生長(zhǎng)的辯證統(tǒng)一中抵達(dá)生命的高處。使命與超越，恰似古琴的兩根弦。使命是沉渾的宮音，奠定生命的基調(diào)；超越是清越的羽音，奏響生命的華章。這并非簡(jiǎn)單的先后次序，而是如山水相映般的相得益彰。每一次超越都在深化使命的內(nèi)涵，每一分使命的堅(jiān)守都在拓展超越的疆域。正如參天古木在突破云霄之際，其根系也更深地?fù)肀Т蟮?。在超越自身形態(tài)的同時(shí)，更深刻地回歸生命本源。內(nèi)在需求的覺醒，如春蠶吐絲般自然。它不是外界強(qiáng)加的重?fù)?dān)，而是生命本真的呼喚。昔年玄奘法師西行取經(jīng)，十七載跋涉五萬(wàn)里，不是為名利所驅(qū)，而是內(nèi)心深處對(duì)真理的渴求如泉涌動(dòng)。今日航天工作者筑夢(mèng)蒼穹，不是為一時(shí)榮耀，而是被探索宇宙的永恒夢(mèng)想所牽引。內(nèi)在需求是心靈深處不滅的星火，在現(xiàn)實(shí)土壤中生根，在理想天空下綻放。超越自我的歷程，似大江入海般必然。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)困頓中悟得