2025年西方思想試題及答案一、名詞解釋?zhuān)款}8分，共40分）1.四因說(shuō)亞里士多德在《物理學(xué)》中提出的解釋事物存在與變化的核心理論。他認(rèn)為，任何事物的提供與存在都依賴(lài)四種原因：質(zhì)料因（構(gòu)成事物的基本材料，如青銅對(duì)于雕像）、形式因（事物的本質(zhì)規(guī)定性，即“是什么”的結(jié)構(gòu)，如雕像的形狀）、動(dòng)力因（推動(dòng)質(zhì)料實(shí)現(xiàn)形式的外部力量，如雕刻家的技藝）、目的因（事物提供的最終目標(biāo)，如雕像的創(chuàng)作是為了審美或紀(jì)念）。四因說(shuō)突破了前蘇格拉底哲學(xué)單一本原論的局限，將動(dòng)態(tài)提供與靜態(tài)本質(zhì)結(jié)合，為自然哲學(xué)和形而上學(xué)提供了系統(tǒng)性的解釋框架。亞里士多德后期將四因簡(jiǎn)化為形式因與質(zhì)料因，認(rèn)為動(dòng)力因與目的因可歸屬于形式因，體現(xiàn)了其從具體到抽象的哲學(xué)深化。2.單子論萊布尼茨在《單子論》中構(gòu)建的形而上學(xué)體系核心。單子（Monad）被定義為“單純實(shí)體”，即沒(méi)有部分、不可分割的精神性存在，是構(gòu)成宇宙的終極單元。其基本特征包括：?jiǎn)巫訜o(wú)廣延（非物質(zhì)）、具有內(nèi)在能動(dòng)性（“內(nèi)在原則”推動(dòng)其變化）、彼此獨(dú)立（“沒(méi)有可供事物出入的窗戶(hù)”）、遵循“前定和諧”（上帝創(chuàng)世時(shí)設(shè)定所有單子的發(fā)展程序，使其保持協(xié)調(diào)）。萊布尼茨提出單子論，旨在解決機(jī)械論哲學(xué)中“不可分的點(diǎn)”與“連續(xù)性”的矛盾——單子作為精神性的“點(diǎn)”保證了不可分性，前定和諧則保證了宇宙的連續(xù)性。這一理論不僅影響了德國(guó)古典哲學(xué)（如康德對(duì)“物自體”的思考），也隱含了現(xiàn)代系統(tǒng)論的雛形。3.絕對(duì)精神黑格爾哲學(xué)體系的核心范疇，指貫穿自然、社會(huì)與思維發(fā)展的終極實(shí)在。絕對(duì)精神并非靜態(tài)實(shí)體，而是通過(guò)自我否定、自我揚(yáng)棄的辯證運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的“主體”。其發(fā)展分為三個(gè)階段：邏輯階段（純粹概念的推演，如《邏輯學(xué)》中的存在、本質(zhì)、概念）、自然階段（絕對(duì)精神外化為自然，表現(xiàn)為機(jī)械論、物理論、有機(jī)論的演化）、精神階段（絕對(duì)精神回歸自身，通過(guò)主觀精神（個(gè)體意識(shí)）、客觀精神（社會(huì)倫理）、絕對(duì)精神（藝術(shù)、宗教、哲學(xué)）最終實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)。絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了黑格爾“實(shí)體即主體”的原則，將本體論、認(rèn)識(shí)論與歷史觀統(tǒng)一為“真理是全體”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，為馬克思的歷史唯物主義提供了辯證法的理論來(lái)源。4.生活世界（Lebenswelt）胡塞爾晚期現(xiàn)象學(xué)的核心概念，指前科學(xué)、前理論的直觀經(jīng)驗(yàn)世界，是一切科學(xué)與理論活動(dòng)的根基。在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中，胡塞爾批判現(xiàn)代科學(xué)因數(shù)學(xué)化、客觀化而遺忘了生活世界，導(dǎo)致“意義的喪失”。生活世界具有三個(gè)特征：主觀性（由主體的意向性活動(dòng)構(gòu)建）、境域性（經(jīng)驗(yàn)在具體情境中展開(kāi)，如日常交往、實(shí)踐）、奠基性（科學(xué)理論的“意義源”，如物理學(xué)的“空間”源于生活中的“位置”體驗(yàn)）。胡塞爾強(qiáng)調(diào)，回歸生活世界并非否定科學(xué)，而是通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原揭示科學(xué)的“前謂詞經(jīng)驗(yàn)”基礎(chǔ)，重建科學(xué)與人性的關(guān)聯(lián)。這一概念直接影響了海德格爾的“此在”分析、伽達(dá)默爾的解釋學(xué)及哈貝馬斯的“交往理性”。5.他者（Autrui）列維納斯倫理學(xué)中的核心范疇，指絕對(duì)超越于“自我”的異質(zhì)性存在，尤其是作為“臉”（Visage）呈現(xiàn)的他人。與傳統(tǒng)哲學(xué)（如笛卡爾的“我思”、黑格爾的“主奴辯證法”）將他者視為自我的對(duì)象或否定不同，列維納斯認(rèn)為他者的“臉”拒絕被總體性（Totalité）的同一哲學(xué)所同化，其“無(wú)限性”（Infini）直接喚起自我的倫理責(zé)任——“你不可殺人”的誡命先于一切認(rèn)知。他者不是自我的對(duì)立面，而是倫理關(guān)系的起點(diǎn)：自我通過(guò)對(duì)他者的“責(zé)任”（Responsabilité）實(shí)現(xiàn)真正的主體性。這一思想顛覆了傳統(tǒng)“自我中心”的哲學(xué)范式，將倫理學(xué)置于存在論之上，成為后現(xiàn)代哲學(xué)批判“總體性”、強(qiáng)調(diào)差異性的重要資源。二、簡(jiǎn)答題（每題15分，共60分）1.簡(jiǎn)述亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的批判及其哲學(xué)轉(zhuǎn)向。亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的批判集中于《形而上學(xué)》第一卷，核心指向“分離說(shuō)”（理念與具體事物相分離）的內(nèi)在矛盾：其一，理念無(wú)法解釋具體事物的運(yùn)動(dòng)與變化。柏拉圖認(rèn)為理念是靜止的“原型”，但具體事物的生滅需要?jiǎng)恿σ?，而理念作為?dú)立實(shí)體無(wú)法提供這種動(dòng)力。其二，“第三者”論證（ThirdManArgument）：若具體事物因分有理念而存在（如“大的事物”分有“大本身”），則“大本身”與具體事物需分有更高一級(jí)的“大的理念”，導(dǎo)致無(wú)限倒退。其三，理念論無(wú)法說(shuō)明具體事物的本質(zhì)。柏拉圖將理念視為“多中之一”，但亞里士多德認(rèn)為本質(zhì)應(yīng)內(nèi)在于具體事物（“形式在質(zhì)料中”），而非外在于它們。這一批判推動(dòng)了亞里士多德的哲學(xué)轉(zhuǎn)向：從柏拉圖的“超驗(yàn)形而上學(xué)”轉(zhuǎn)向“內(nèi)在形而上學(xué)”。他提出“實(shí)體（ousia）是第一存在”，實(shí)體是“這個(gè)”（todeti），即具體的個(gè)別事物（如蘇格拉底），其本質(zhì)（形式）與質(zhì)料不可分離。同時(shí)，亞里士多德將哲學(xué)的重心從“追求超驗(yàn)的理念世界”轉(zhuǎn)向“研究存在之為存在的原因”（第一哲學(xué)），為經(jīng)驗(yàn)主義與自然哲學(xué)的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。2.奧古斯丁“光照說(shuō)”的認(rèn)識(shí)論意義是什么？奧古斯丁的“光照說(shuō)”（Illuminatio）是其融合柏拉圖主義與基督教神學(xué)的認(rèn)識(shí)論理論，核心在于解決“人類(lèi)如何獲得真理”的問(wèn)題。他認(rèn)為，人的感官只能獲得變動(dòng)的“意見(jiàn)”，理性雖能把握永恒真理（如數(shù)學(xué)、道德原則），但理性本身無(wú)法創(chuàng)造真理——真理的來(lái)源是上帝的“光照”。正如肉眼需借助自然光才能看見(jiàn)物體，理性需借助“上帝的光”（VerbumDei）才能“看見(jiàn)”真理。其認(rèn)識(shí)論意義體現(xiàn)在三方面：其一，突破了柏拉圖“回憶說(shuō)”的內(nèi)在性。柏拉圖認(rèn)為真理是靈魂對(duì)理念世界的回憶，奧古斯丁則將真理的根源外化為上帝的恩典，強(qiáng)調(diào)真理的超越性與啟示性。其二，調(diào)和了理性與信仰的關(guān)系。理性是上帝賦予人的能力，但需依賴(lài)上帝的光照才能實(shí)現(xiàn)其認(rèn)知功能，這為“信仰尋求理解”（fidesquaerensintellectum）的中世紀(jì)哲學(xué)綱領(lǐng)提供了依據(jù)。其三，奠定了“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)”的認(rèn)知路徑。奧古斯丁提出“真理存在于內(nèi)心”（veritasininteriorehomine），人通過(guò)反思內(nèi)心（“返觀內(nèi)心”）感知上帝的光照，這一“內(nèi)在性”維度深刻影響了笛卡爾的“我思”與現(xiàn)代主體性哲學(xué)。3.休謨?nèi)绾谓鈽?gòu)因果關(guān)系？這一解構(gòu)對(duì)近代哲學(xué)有何影響？休謨?cè)凇度诵哉摗分袑?duì)因果關(guān)系的解構(gòu)基于經(jīng)驗(yàn)主義原則：一切知識(shí)源于印象（感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)），觀念是印象的摹本。他指出，因果關(guān)系的“必然性”無(wú)法通過(guò)理性演繹或經(jīng)驗(yàn)觀察直接證明：首先，理性演繹無(wú)法證明因果必然性。因果關(guān)系是“事實(shí)的知識(shí)”（與“觀念的關(guān)系”如數(shù)學(xué)不同），其反面總是可能的（如“火不熱”不矛盾），因此無(wú)法通過(guò)先驗(yàn)推理確立。其次，經(jīng)驗(yàn)觀察只能提供“恒常聯(lián)結(jié)”（constantconjunction）：我們多次觀察到A事件后伴隨B事件（如火焰后有熱），但這僅說(shuō)明A與B在時(shí)間、空間上的“接近”和“接續(xù)”，無(wú)法觀察到A“必然導(dǎo)致”B的“能力”或“力量”。最后，因果必然性的根源是“習(xí)慣”（custom）或“聯(lián)想”：重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)使心靈形成“從A到B”的習(xí)慣性期待，這種期待被誤認(rèn)為是客觀的必然性。休謨總結(jié)：“因果關(guān)系是人類(lèi)心靈的習(xí)慣性聯(lián)想，而非事物本身的屬性。”這一解構(gòu)對(duì)近代哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：其一，摧毀了唯理論“天賦觀念”與“必然真理”的根基，迫使康德思考“先天綜合判斷如何可能”；其二，推動(dòng)經(jīng)驗(yàn)主義走向懷疑論，暴露了經(jīng)驗(yàn)歸納法的局限性；其三，為科學(xué)哲學(xué)中的“歸納問(wèn)題”（休謨問(wèn)題）奠定了基礎(chǔ)，至今仍是科學(xué)合理性辯護(hù)的核心難題。4.簡(jiǎn)述康德“物自體”（Dingansich）概念的雙重含義及其哲學(xué)意義?？档碌摹拔镒泽w”是其批判哲學(xué)的核心概念，具有雙重含義：其一，作為“認(rèn)識(shí)的界限”。物自體指獨(dú)立于人的感性直觀的事物自身，人只能通過(guò)感性形式（時(shí)空）和知性范疇（如因果）認(rèn)識(shí)事物的“現(xiàn)象”（Erscheinung），而無(wú)法認(rèn)識(shí)物自體。物自體為人類(lèi)知識(shí)劃定了界限：科學(xué)只能研究現(xiàn)象界，無(wú)法觸及超驗(yàn)的本體（如靈魂、上帝），從而避免了形而上學(xué)的獨(dú)斷論。其二，作為“實(shí)踐的對(duì)象”。在實(shí)踐理性領(lǐng)域，物自體（如自由、道德法則）是“本體”（Noumenon），雖不可認(rèn)識(shí)，但可通過(guò)道德律被“設(shè)定”（postulate）。人作為“有限的理性存在者”，既有感性欲望（屬于現(xiàn)象界），又有理性能力（屬于本體界），通過(guò)遵守道德法則（“定言命令”），人得以參與本體界的自由，實(shí)現(xiàn)“人的目的王國(guó)”。其哲學(xué)意義在于：通過(guò)區(qū)分現(xiàn)象與物自體，康德調(diào)和了經(jīng)驗(yàn)主義（知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)）與唯理論（知識(shí)具有普遍必然性）的矛盾，為科學(xué)知識(shí)奠定了先驗(yàn)基礎(chǔ)；同時(shí)，將物自體保留為實(shí)踐理性的領(lǐng)域，為道德、宗教留下了空間，實(shí)現(xiàn)了“限制知識(shí)，為信仰騰出地盤(pán)”的批判目標(biāo)。這一雙重含義也開(kāi)啟了德國(guó)古典哲學(xué)的內(nèi)在張力——費(fèi)希特、謝林、黑格爾試圖通過(guò)絕對(duì)精神消解物自體，而新康德主義則強(qiáng)調(diào)物自體的不可知論維度。三、論述題（每題20分，共40分）1.比較笛卡爾“我思故我在”與胡塞爾“先驗(yàn)自我”的異同，并分析其哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變。笛卡爾的“我思故我在”（Cogito,ergosum）與胡塞爾的“先驗(yàn)自我”（transzendentalesEgo）均以“自我”為哲學(xué)的起點(diǎn)，但二者的理論背景、內(nèi)涵及哲學(xué)目標(biāo)存在根本差異。相同點(diǎn)：二者都試圖通過(guò)“自我”確立知識(shí)的絕對(duì)確定性。笛卡爾在普遍懷疑后，發(fā)現(xiàn)“我在懷疑”本身不可懷疑，從而確立“我思”（思維實(shí)體）的存在，作為一切知識(shí)的阿基米德點(diǎn)；胡塞爾則通過(guò)“先驗(yàn)還原”（懸置自然態(tài)度），將世界的存在信念放入“括號(hào)”，最終回到“先驗(yàn)自我”——純粹意識(shí)的主體性，作為意向性活動(dòng)的根源，為一切意義（包括科學(xué)知識(shí)、日常經(jīng)驗(yàn)）提供奠基。不同點(diǎn)：其一，“自我”的性質(zhì)不同。笛卡爾的“我思”是“思維著的實(shí)體”（rescogitans），屬于“心靈實(shí)體”，與“廣延實(shí)體”（resextensa）并立，保留了心物二元論的殘余；胡塞爾的“先驗(yàn)自我”并非實(shí)體，而是“純粹意識(shí)”的活動(dòng)結(jié)構(gòu)（意向性），是“非對(duì)象性”的主體性，超越了心物對(duì)立。其二，“確定性”的來(lái)源不同。笛卡爾的“我思”通過(guò)“清楚明白的知覺(jué)”（claraetdistinctaperceptio）獲得確定性，本質(zhì)上是一種“反思性”的認(rèn)知；胡塞爾的“先驗(yàn)自我”通過(guò)“本質(zhì)直觀”（Wesensschau）被把握，強(qiáng)調(diào)意識(shí)的“前反思”結(jié)構(gòu)——意向性（意識(shí)總是“指向某物”）是一切經(jīng)驗(yàn)的前提，無(wú)需通過(guò)反思確證，而是通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原直接顯現(xiàn)。其三，哲學(xué)目標(biāo)不同。笛卡爾的“我思”旨在為自然科學(xué)（如物理學(xué)）奠定確定性基礎(chǔ)，最終通過(guò)“上帝存在”的證明重建外部世界的可靠性，屬于近代認(rèn)識(shí)論的“主體-客體”范式；胡塞爾的“先驗(yàn)自我”則旨在解決“歐洲科學(xué)的危機(jī)”——通過(guò)揭示先驗(yàn)自我作為“意義構(gòu)成者”，重建科學(xué)與生活世界的關(guān)聯(lián)，超越主客對(duì)立的“自然態(tài)度”，走向“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”的哲學(xué)范式。哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變：從笛卡爾到胡塞爾，哲學(xué)從“實(shí)體論”轉(zhuǎn)向“功能論”，從“主客對(duì)立”的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向“意向性構(gòu)成”的現(xiàn)象學(xué)。笛卡爾的“我思”仍是傳統(tǒng)形而上學(xué)的“主體實(shí)體”，而胡塞爾的“先驗(yàn)自我”是“功能性的意義源”，其核心不再是“存在什么”，而是“意義如何被構(gòu)成”。這一轉(zhuǎn)變推動(dòng)了哲學(xué)從“知識(shí)論”向“存在論”（海德格爾）、“語(yǔ)言哲學(xué)”（維特根斯坦）的深化，成為現(xiàn)代哲學(xué)突破近代主體性哲學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2.分析黑格爾辯證法在《精神現(xiàn)象學(xué)》中的展開(kāi)邏輯，并論述其對(duì)馬克思?xì)v史觀的影響。黑格爾的辯證法在《精神現(xiàn)象學(xué)》中呈現(xiàn)為“意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)”，其核心是“絕對(duì)精神通過(guò)自我否定實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)”的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這一展開(kāi)邏輯可分為三個(gè)階段：第一階段：意識(shí)（Bewusstsein）。意識(shí)指向外在對(duì)象，經(jīng)歷“感性確定性”（對(duì)“這一個(gè)”的直接感知，如“這時(shí)”“這里”）、“知覺(jué)”（將對(duì)象把握為“事物及其屬性”）、“知性”（通過(guò)“力與力的表現(xiàn)”等概念認(rèn)識(shí)規(guī)律，最終達(dá)到“超感官世界”）。但意識(shí)發(fā)現(xiàn)，對(duì)象的本質(zhì)并非外在于意識(shí)，而是意識(shí)自身的產(chǎn)物，從而過(guò)渡到“自我意識(shí)”。第二階段：自我意識(shí)（Selbstbewusstsein）。自我意識(shí)以自身為對(duì)象，經(jīng)歷“欲望”（通過(guò)否定他物確證自身）、“主奴辯證法”（主人與奴隸的相互承認(rèn)與反轉(zhuǎn)）、“自由意識(shí)”（斯多亞主義、懷疑主義、苦惱意識(shí)）。自我意識(shí)最終認(rèn)識(shí)到，真正的自由在于與他者的“相互承認(rèn)”，從而過(guò)渡到“理性”。第三階段：理性（Vernunft）至絕對(duì)精神（absolutesGeist）。理性確信“世界是理性的”，經(jīng)歷“觀察的理性”（科學(xué)認(rèn)知）、“實(shí)踐的理性”（個(gè)體行動(dòng)與倫理世界）、“精神”（客觀精神，如古希臘倫理、羅馬法權(quán)、基督教世界）、“宗教”（藝術(shù)宗教、天啟宗教）、“絕對(duì)知識(shí)”（哲學(xué)，即精神對(duì)自身的完全認(rèn)識(shí)）。最終，絕對(duì)精神在哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)了“主體與客體、思維與存在的同一”。對(duì)馬克思?xì)v史觀的影響：其一，辯證法的批判性。黑格爾將歷史視為“否定之否定”的發(fā)展過(guò)程，馬克思吸收了這一“批判的和革命的”維度，提出歷史是“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)”的過(guò)程，階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力。其二，“實(shí)踐”的引入。黑格爾的辯證法以“精神的自我運(yùn)動(dòng)”為核心，馬克思將其“顛倒”為“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”的辯證法——?dú)v史的主體不是絕對(duì)精神，而是“現(xiàn)實(shí)的人”，通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)改