單元主題群文閱讀——語言家園閱讀下面的文字，完成題目。(18分)材料一農(nóng)耕詞匯是一類獨特的語言資源，與農(nóng)具、環(huán)境和農(nóng)業(yè)耕作方式等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活直接相關(guān)。現(xiàn)代工業(yè)社會飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化。值得注意的是，在當(dāng)今社會語境下，農(nóng)耕詞匯并未完全消亡，甚至在一定程度上迸發(fā)出新的活力。一方面，播種、栽培、嫁接、灌溉、施肥、耕耘等常用農(nóng)耕詞匯，在使用與傳播的過程中紛紛發(fā)生語義泛化現(xiàn)象，融入了漢語的基本思維習(xí)慣，成為日常語言的一部分。另一方面，部分農(nóng)耕詞匯不僅自然融入大眾話語之中，還現(xiàn)身于新聞話語、學(xué)術(shù)話語等專業(yè)話語中，并在與這些專業(yè)話語的良性互動中顯示出無可比擬的表達優(yōu)勢。一類農(nóng)耕詞匯與農(nóng)事生產(chǎn)活動有關(guān)，如耕、割、播、藏、鋤等?！案敝赣美绶商钔烈詡洳シN?！吧罡笔峭寥栏鞯淖罨敬胧?，播種、插秧等農(nóng)事活動之前必先犁田，上翻深層土壤，下蓋淺層土壤，耙地等耕作勞動必須以深耕為基礎(chǔ)。中國自古就有“深耕淺種”“深耕細作”等表達。在當(dāng)今社會生活中，“深耕”一詞的使用愈加廣泛，與其相關(guān)的新聞話語表達越來越常見，如“深耕國內(nèi)市場”“深耕本土文化”“深耕數(shù)十載”等。另一類農(nóng)耕詞匯與耕地類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有關(guān)，如耙、犁、磨等。“耙”原為名詞，指由竹、木質(zhì)長柄及鐵、竹或木制梳齒耙頭構(gòu)成的用于平地、摟草、搜剔土塊、攤翻物料、聚攏谷物等活動的手工農(nóng)具，后引申為動詞，指用耙子平整土地，或聚攏、攤開谷物和柴草等?！鞍沂帷币辉~在“耙”的基礎(chǔ)上構(gòu)成，字面上表達了使用耙子這種農(nóng)具進行平土、攤谷等特定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，實指整理、梳理。當(dāng)前學(xué)術(shù)話語中，“耙梳史料”“耙梳文獻”“耙梳歷史”等表達出現(xiàn)的頻率逐步升高。上述語言現(xiàn)象與農(nóng)耕詞匯在形成、發(fā)展和使用過程中呈現(xiàn)的特征密切相關(guān)。農(nóng)耕詞匯的形成與發(fā)展充分體現(xiàn)了語言的體認性。語言學(xué)家王寅在其語言學(xué)理論“體認語言學(xué)”中，主張語言來自對現(xiàn)實世界的“體”(互動體驗)和“認”(認知加工)，強調(diào)“體驗”，凸顯身體與世界的互動關(guān)系。中國人在“體認”實踐中認知世界，創(chuàng)造并使用語言，形成了獨特的文化圖景。這在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會生活中體現(xiàn)得尤為明顯。一方面，身體與客觀世界的互動體驗，促進了語言和文化的產(chǎn)生與發(fā)展?！吧罡薄鞍沂帷钡仍醋赞r(nóng)耕生產(chǎn)的詞匯，生動勾勒出中國廣大勞動人民直接參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的熱鬧場面，鮮活再現(xiàn)了忙碌的農(nóng)耕勞動場景：人們充分調(diào)動身體資源，手腳協(xié)同配合，熟練地使用農(nóng)業(yè)工具平整土地、翻松土壤。與此同時，長期的農(nóng)耕生產(chǎn)活動使人們建立起對以土地為代表的大自然的深厚感情，孕育出獨特的中華農(nóng)耕文化——人與自然和諧共生的“天人合一”思想及人類能夠抗衡大自然的“人定勝天”觀念。另一方面，語言與文化對各種身體經(jīng)驗作出忠實記錄，并在身體與世界的互動體驗中不斷豐富完善，也反過來對身體施加重要影響?！昂钤拧薄熬氉鳌钡雀灿谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)耕語言，切實指導(dǎo)著人與自然打交道的農(nóng)耕生產(chǎn)實踐，引領(lǐng)人們在掌握時節(jié)交替變化和萬物生長規(guī)律的基礎(chǔ)上養(yǎng)育萬物?！疤烊撕弦弧薄叭硕▌偬臁钡纫哉Z言形式流傳下來的文化觀念，將天、地、人和諧統(tǒng)一起來，成為農(nóng)業(yè)實踐的參照系。這些語言文化觀念深刻影響著以身體為中介的農(nóng)事活動。它們不僅間接調(diào)節(jié)身體的物理性機能，還通過不斷重構(gòu)人們對身體與世界的認知，調(diào)節(jié)身體的社會性機能，讓人們在此基礎(chǔ)上進一步改造世界、使用語言和創(chuàng)造文化。農(nóng)耕詞匯在形成和發(fā)展過程中呈現(xiàn)的體認性，賦予此類表達強大的情境性、瞬時性與生動性，展現(xiàn)出優(yōu)秀的語言表現(xiàn)力。(摘編自胡雯《農(nóng)耕詞匯在當(dāng)代語境煥發(fā)生機》)材料二語言發(fā)展究其根本有三個方面的推動力：一是體認對象的發(fā)展變化；二是認知主體認知能力的提升；三是前兩方面之間的互動對語言表達的需求。體認對象不是靜態(tài)不變的，而是隨時空發(fā)生動態(tài)的同質(zhì)或異質(zhì)的改變。體認對象處于同質(zhì)時，物理屬性如形狀、顏色、大小等可能會發(fā)生變化。例如地理環(huán)境的變化使“橘生于淮南則為橘，生于淮北則為枳”，于是對同一事物體驗的深度得以增加。異質(zhì)的改變涉及物質(zhì)世界中新舊事物的更替，同樣為主體提供了豐富的體驗場景。譬如電腦和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明使體認對象拓展到虛擬世界，拓寬了體驗的廣度。另外，身體不僅處于物質(zhì)世界中，也存在于社會世界里，語言的發(fā)展與作為體認對象的社會密切相關(guān)。社會制度更替、全球化進程等社會因素也會豐富人們的體驗，并產(chǎn)生以社會世界為依托的復(fù)雜概念。認知能力的提升使認知主體對于物質(zhì)世界和社會世界所獲經(jīng)驗的心理投射能力增強，對語言發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。除了受益于豐富的體驗，主體的認知能力還受到生理條件的制約，且與物質(zhì)世界中體認工具的優(yōu)化相輔相成。譬如，原始人類所獲的感覺信息僅停留在物質(zhì)世界中肉眼可見的表層，感知還受限于軀體的空間移動。但現(xiàn)代人發(fā)明的顯微鏡和望遠鏡拓寬了自身原有的視覺范圍，虛擬現(xiàn)實技術(shù)使主體對事物的識解也不再局限于當(dāng)前所處的空間位置。這些體認工具輔助主體擴展對體認對象的體驗和認知邊界。體認對象和認知主體的發(fā)展拓寬和加深了兩者之間的互動，新生概念不斷涌現(xiàn)，語言表達的需求不斷增加，由此促進了語言的發(fā)展。語言的發(fā)展既依賴于物質(zhì)世界、社會世界和心理世界體驗的豐富化，也受制于主體軀體和認知能力的改變，更受二者互動的影響。反過來，語言作為思維和知識的載體，為人類的進化創(chuàng)造條件，最后不僅擴大了客體的體驗范圍，而且?guī)椭黧w突破軀體體驗和認知的極限，為語言系統(tǒng)自身的發(fā)展提供了源源不斷的動力。(摘編自林正軍、張存《體認語言觀闡發(fā)》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是(3分)()A．農(nóng)耕詞匯在使用與傳播的過程中會衍生出豐富的含義，這正是詞語生命力的彰顯。B．“耙梳”語義從“用耙子平土”到“整理、梳理”的泛化充分體現(xiàn)了語言的體認性。C．物質(zhì)世界和社會世界作為體認對象，會隨時空發(fā)生動態(tài)的同質(zhì)或異質(zhì)的改變。D．人們認知能力的高低主要受生理條件和物質(zhì)世界體認工具的優(yōu)化與否等因素影響。答案：D解析：“主要受生理條件和物質(zhì)世界體認工具的優(yōu)化與否等因素影響”錯誤。2．根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．播種、栽培等詞匯語義泛化，或為日常用語，或為專業(yè)話語，這表明農(nóng)耕詞匯在不同領(lǐng)域有著無可比擬的表達優(yōu)勢。B.由農(nóng)耕詞匯的變遷類推，當(dāng)生產(chǎn)方式發(fā)生變化，無論在工業(yè)社會還是農(nóng)業(yè)社會，相應(yīng)的語言詞匯都會發(fā)生變化。C.“深耕”“耙梳”等詞使用頻率升高，顯示出強勁的生命力，可見使用頻率是衡量農(nóng)耕詞匯活性的重要指標之一。D．從“體認”的角度看，“深耕”一詞既是對人與土地互動體驗過程的記錄，也是經(jīng)驗智慧的總結(jié)，體現(xiàn)人們對世界的認知。答案：A解析：“農(nóng)耕詞匯在不同領(lǐng)域有著無可比擬的表達優(yōu)勢”擴大范圍。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二中第二段觀點的一項是(3分)()A．“掛科”指考試不及格，多被學(xué)生使用?！皰臁币鉃椤皯摇?，“掛科”除了表達簡潔、形象，還多了幾分委婉含蓄和詼諧，易被人接受。B．“淘汰”，原指挑選種子時用水淘洗、沖去雜質(zhì)，留下適宜的種子。后通過隱喻衍生出新的語義“甄別裁汰”等，本義不再使用。C.“秒殺”一詞隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而產(chǎn)生，它源于網(wǎng)絡(luò)游戲，指在極短的時間內(nèi)就完成或結(jié)束，由此衍生“秒＋V”構(gòu)詞詞模，如秒刪、秒贊等。D．“囧”字本義指“光明”，因為該字楷書外觀貌似失意的表情，被青少年群體率先使用來表達“苦悶、無奈、尷尬”等消極情緒，進而得以普及。答案：C解析：材料二第二段是闡述體認對象的發(fā)展變化帶來語言的變化。C項“秒殺”體現(xiàn)的是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來的語言的變化。4．根據(jù)材料中有關(guān)“體認語言說”的闡述，對下列圖示解說不正確的一項是(3分)()A．①處箭頭表示“感知”，意味著人們在“體認”實踐中認知世界，語言正是在這個過程中產(chǎn)生、發(fā)展和使用。B．②處虛線部分表示“體驗”和“認知”構(gòu)成體認兩翼，互動體驗在前，認知加工在后，二者并不同步，各自獨立。C．③處箭頭表示人們通過對現(xiàn)實世界感知經(jīng)驗的認知加工，形成各種概念結(jié)構(gòu)。這些概念結(jié)構(gòu)往往蘊含著文化。D．④處箭頭表示語言是記錄、表征概念結(jié)構(gòu)的重要途徑。這種記錄和表征是一個不斷豐富完善、反哺實踐的過程。答案：B解析：“體驗”與“認知”在體認過程中二者交融，不能分離而單獨存在。5．農(nóng)耕詞匯在當(dāng)代語境煥發(fā)生機的原因是什么？請結(jié)合兩則材料概括。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：①農(nóng)耕詞匯本身具有強大的情境性、瞬時性與生動性，展現(xiàn)出優(yōu)秀的語言表現(xiàn)力，能夠在當(dāng)下交際語境中找到契合點。②當(dāng)代語境體認場景豐富，人們認知能力提升，二者互動，使語言表達的需求不斷增加，為農(nóng)耕詞匯運用于其他領(lǐng)域帶來新的空間。③農(nóng)耕詞匯體現(xiàn)了獨特的中國農(nóng)耕文化，能重構(gòu)人們對身體與世界的認知，提供為人處世的智慧，這也反過來為語言自身的發(fā)展提供了動力。閱讀下面的文字，完成題目。(20分)材料一是“故天將降大任于‘斯’人也”，還是“故天將降大任于‘是’人也”？近日，這一爭論沖上了微博熱搜。當(dāng)現(xiàn)實課本和古籍上都記錄著“天將降大任于‘是人’也”時，許多認定其是“斯人”的網(wǎng)友除了匪夷所思、大為震驚外，或許還有“穿越”回中學(xué)翻翻語文書，親自確認一遍的沖動。經(jīng)考證，不同版本的教材竟然也在這一問題上產(chǎn)生了差異。人民教育出版社語文編輯部回應(yīng)稱，自該出版社1961年首次收錄孟子的《生于憂患，死于安樂》課文以來，一直采用“天將降大任于是人也”的文本；而冀教版教材卻是“天將降大任于斯人也”?！八谷恕迸c“是人”兩種說法并存于歷經(jīng)嚴格編輯和審定的教材中，是客觀事實。那么，兩種說法孰是孰非？中華文化浸明浸昌，文脈悠長，流傳下來的典籍不可勝數(shù)，經(jīng)過歷朝歷代大范圍地抄錄、轉(zhuǎn)載、著錄，同一篇文獻在不同典籍中可能存在不小的差異。如我們耳熟能詳?shù)奶圃娒洹包S河遠上白云間”，在明代著作《唐詩品匯》中卻作“黃砂直上白云間”；更為人所熟知的《靜夜思》《憫農(nóng)》也存在差別較大的“非主流”版本。在我國文化中，類似的“斯人”與“是人”之爭，實際上屢見不鮮。問題的核心或許不在于“誰更正確”，而在于該如何認識這種普遍存在的變化。須知，文化不是靜止不動的“死物”，語言文字每天都在流變與發(fā)展當(dāng)中，生機勃發(fā)。兩千三百多年前孟子著書之際，我國文字實質(zhì)上并未統(tǒng)一，無論“是人”或“斯人”，其實都是經(jīng)歷了中華語言大變革洗禮和改造之后，被“拋光打磨”的產(chǎn)物。試圖在文化演變當(dāng)中尋找絕對正確的“唯一真理”，無異于刻舟求劍。從另一角度來看，人類歷史上有不少語言淪為只能識別，不能運用的“死語”，才真正陷入了只具備考證價值，而無應(yīng)用或改變可能的悲哀境界。成書于戰(zhàn)國時期的《孟子》在兩千多年后仍然被人們廣泛引用，不斷參與到語言流變的進程中，這是中華文化具有持久生機和活力的佐證。因此，“斯人”還是“是人”的“正統(tǒng)”爭論之聲，恰恰是中華文化的強健心跳。我們應(yīng)該認識到，文化是人類交流使用的符號中介，其本質(zhì)在于運用，而非背誦。李海峰教授提出，“五四”新文化運動之后，語言文字流變加快，許多詞語都在加速變化，以適應(yīng)新的語言發(fā)音習(xí)慣。“斯人”在發(fā)音便捷程度上較“是人”有優(yōu)勢，也更具備“古韻”，很可能因此獲得了大眾青睞，造成了異于主流教材版本的“集體錯覺”。這是文化變遷的大眾民意選擇，并非簡單的謬誤?；貧w問題的本質(zhì)，“斯人”與“是人”之爭，并非大眾記憶的“錯漏”，而是富有活力的中華語言在近現(xiàn)代社會正常變遷的結(jié)果，是語言文明流變的一次“被目擊”。傳統(tǒng)文化不是已然作古的“死文化”，而是現(xiàn)代中華文化的根本和“來路”，它與中國人今日的生活融為一體，不可分割，自然也會隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展日新月異。因此，我們不能抱著“唯一真理觀”，死守三墳五典中“祖宗之法不可變”的說辭故步自封?！抖Y記·大學(xué)》說：“茍日新，日日新，又日新?！卑l(fā)揚和傳承中華傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在嚴謹考證、完好保留、堅持揚棄的精神指導(dǎo)下，悅納文化生長中產(chǎn)生的分歧和枝丫，鼓勵理性爭論，保養(yǎng)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)新的土壤和空間。(選自《“是人”“斯人”之爭：語言文明流變的一次“被目擊”》)材料二既然“斯”與“是”的意思區(qū)別不大，是否還有必要較真呢？當(dāng)然有必要。中學(xué)語文老師對于古文學(xué)習(xí)經(jīng)常是“錙銖必較”，背誦默寫一個字都不能錯，這也是今天網(wǎng)友能夠展開論辯的基礎(chǔ)。對“斯”與“是”的較真，未嘗不是中學(xué)語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的延伸。當(dāng)然更多的，還是出于捍衛(wèi)經(jīng)典原貌的本能，是對“是”的探索，是對“真”的重視。有網(wǎng)友為了找出“斯人”，大量翻找古籍刻本、教材教輔，甚至連漢語語料庫都查了一遍。有疑惑就找證據(jù)，有問題就找答案，這種“較真”的意義，其實已經(jīng)超越對“斯”“是”二字的區(qū)分。歷來詩人學(xué)者都注重推敲文字，漢語博大精深，每個字都有其特定的用法、豐富的含義，一字之差常常謬以千里，對“斯”“是”的辨析，是考據(jù)傳統(tǒng)的繼承，也是求是精神的傳承。在網(wǎng)絡(luò)時代，求是精神顯得尤為重要。在網(wǎng)絡(luò)傳播中，以訛傳訛的情況十分多見。比如最近某影視劇中一句“逆風(fēng)如解意，容易莫摧殘”大為流行，但原句是“朔風(fēng)如解意，容易莫摧殘”。還有不少網(wǎng)友對多音異形的字望文生義、張口亂讀、隨手亂改、誤用錯用，傷害了字詞原本的意蘊，褻瀆了漢字文化。漢字有其嚴肅性，咬文嚼字既要憑考據(jù)說話，還要辨其含義。字斟句酌中不僅辨了字形，也能夠讓人重新審視古文之美。一場“斯”“是”之辯，恰是求“是”之辯。帶著思考讀文章，帶著質(zhì)疑看問題，論辯之中，自有真意。(選自《“是人”“斯人”之辯，體現(xiàn)求“是”態(tài)度》)6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．“斯人”與“是人”兩種說法并存于歷經(jīng)嚴格編輯和審定的教材中是客觀事實。B．因為時間的久遠，歷朝歷代大范圍地抄錄、轉(zhuǎn)載、著錄，同一文獻也存在差別較大的“非主流”版本。C．文化是人類交流使用的符號中介，其本質(zhì)在于運用而非背誦，所以不要去糾結(jié)“斯人”與“是人”哪個是正確的這個問題。D．人類歷史上的語言如果淪為只能識別不能運用的“死語”，那么就會陷入只具備考證價值而無應(yīng)用或改變可能的悲哀境界。答案：C解析：C項說法錯誤。由材料一第六段“李海峰教授提出，‘五四’新文化運動之后，語言文字流變加快，許多詞語都在加速變化，以適應(yīng)新的語言發(fā)音習(xí)慣……這是文化變遷的大眾民意選擇，并非簡單的謬誤”和材料一第七段“回歸問題的本質(zhì)，‘斯人’與‘是人’之爭，并非大眾記憶的‘錯漏’，而是富有活力的中華語言在近現(xiàn)代社會正常變遷的結(jié)果，是語言文明流變的一次‘被目擊’”可知，原文中提出了發(fā)音變化的原因，是文化變遷的大眾民意選擇，并非簡單的謬誤，是語言正常變遷的結(jié)果，是語言文明流變的一次“被目擊”。因此并未讓人們不去糾結(jié)哪個發(fā)音是正確的問題。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A．由于孟子著書之際，我國文字并未統(tǒng)一，所以無論是“斯人”還是“是人”，其實都是對的。B．“五四”新文化運動之后，語言文字流變加快，許多詞語都在加速變化，“斯人”在發(fā)音便捷程度上較“是人”有優(yōu)勢，也更有古韻，因此造成了集體錯覺。C．因為中學(xué)語文老師對于古文學(xué)習(xí)經(jīng)常是“錙銖必較”，背誦默寫一個字都不能錯，所以“斯”與“是”的較真就是中學(xué)語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的延伸。D．現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)時代，求是精神尤為重要。字斟句酌不僅能辨字形，還能讓人重新審視古文之美。答案：D解析：A項“所以無論是‘斯人’還是‘是人’，其實都是對的”錯。由材料一第四段“問題的核心或許不在于‘誰更正確’，而在于該如何認識這種普遍存在的變化……試圖在文化演變當(dāng)中尋找絕對正確的‘唯一真理’，無異于刻舟求劍”可知，不在于“斯人”還是“是人”，不應(yīng)分析兩者的對錯，要認識到二者都是經(jīng)歷了語言變革洗禮和改造之后的產(chǎn)物，是文化演變的現(xiàn)象。B項“……‘斯人’在發(fā)音便捷程度上較‘是人’有優(yōu)勢，也更有古韻，因此造成了集體錯覺”錯。由材料一第六段“‘五四’新文化運動之后，語言文字流變加快，許多詞語都在加速變化……造成了異于主流教材版本的‘集體錯覺’”可知，原文是在推測“斯人”因為具有優(yōu)勢和古韻，所以獲得青睞，造成集體錯覺。C項“背誦默寫一個字都不能錯，所以‘斯’與‘是’的較真就是中學(xué)語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的延伸”錯。由材料二第一段“中學(xué)語文老師對于古文學(xué)習(xí)經(jīng)常……對‘斯’與‘是’的較真，未嘗不是中學(xué)語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的延伸。當(dāng)然更多的，還是出于捍衛(wèi)經(jīng)典原貌的本能，是對‘是’的探索，是對‘真’的重視”“對‘斯’‘是’的辨析，是考據(jù)傳統(tǒng)的繼承，也是求是精神的傳承”可知，對“斯”與“是”的較真不僅是中學(xué)語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的延伸，更是考據(jù)傳統(tǒng)和求是精神的傳承。8．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中的現(xiàn)象與其他三項不同的一項是(3分)()A．李白的《靜夜思》很多古籍寫的是“床前看月光”。B.秦觀名句“無力薔薇臥曉枝”，有些版本寫的是“無力薔薇臥晚枝”。C.蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，“亂石穿空，驚濤拍岸”，有的就作“亂石崩云，驚濤裂岸”。D．《論語·泰伯》中，“民可，使由之；不可，使知之”斷句成“民可使由之，不可使知之”。答案：D解析：A項《靜夜思》很多古籍版本的內(nèi)容是“床前看月光”，字形不同，但不影響整體句意的理解。B項“無力薔薇臥曉枝”與“無力薔薇臥晚枝”是版本字形的不同，但不影響整體句意的理解。C項“亂石穿空，驚濤拍岸”與“亂石崩云，驚濤裂岸”是版本字形的不同，但不影響整體句意的理解。