《記練結(jié)合,串記古代文化常識》知識闡釋高考的古代文化常識題重在考查識記能力,但由于該考點所考查的詞語是從文言材料中引發(fā)出來的,故兼考理解和推斷能力。古代文化常識一般包括以下幾大類型:天文地理、歷法樂律、典章制度、職官沿革、文化典籍、行政區(qū)劃、宮室建筑、禮俗習俗、姓氏稱謂、衣食住行。古代文化常識設(shè)題本著由易到難的原則,逐年擴大考查范圍,2014年初次設(shè)題,考查了常見且又熟悉的禮俗類的“南面”和典籍類的《春秋》等,到2017年在原來考查的基礎(chǔ)上擴大到典章制度類,類型涉及更全面,識記和理解難度也在加大,如“私祿”“收考”等(已與以往文言實詞的考查有一致之處,須根據(jù)語境仔細推斷)。這就要求學生在平時的備考中,除掌握一定的解題技法外,更要拓展知識面,注重課下積累。古文化常識點多面廣、零碎難記,且記后易忘。只有廣積累、勤鞏固,才能拓展知識面。在識記上,不能僅僅依靠死記硬記,要在發(fā)散理解的基礎(chǔ)上,巧記善記、記牢記多,如可以采取以下方式進行串聯(lián)整合記憶。當然了,記憶的方法有很多種,學生可以自悟自得,多總結(jié)一些巧法妙法,提高識記效率。識記方法示

例一線串珠法琳瑯滿目的文化常識就像一顆顆散落的珍珠,只要有一根線將它們貫串起來,這些文化常識就顯得非常系統(tǒng)了,這根線可以是時間、空間、風格、內(nèi)容等等。例如記憶古代文化常識中的人物稱謂,可以以人物姓名為線索,用這條線串起古代人們對人物稱謂的顆顆“珍珠”人物的稱謂:直稱姓名→稱字→稱號→稱謚號→稱排行→稱齋名→稱籍貫→稱郡望→稱官名→稱爵名→稱官地→謙稱→敬稱→特殊稱謂如李白的稱謂:李白,稱字“太白”,稱號“青蓮居士”,稱排行“李十二”,稱官名“李翰林”,特殊稱謂“謫仙人、詩仙、酒仙”識記方法示

例歸類聯(lián)想法識記文化常識,要進行必要的歸類聯(lián)想,即由一點進行相關(guān)的聯(lián)想,或相似的聯(lián)想,或相反的聯(lián)想等比如記憶屈原時,首先把屈原的相關(guān)知識歸納整理,再進行發(fā)散聯(lián)想。屈原,名平,字原,戰(zhàn)國時期楚國人→《離騷》→中國浪漫主義文學的源頭→李白、李賀技法攻略古文化常識題解題“4技法”1.調(diào)動積累直接判該方法主要依據(jù)平時各種知識的積累直接判定選項的正誤。(1)聯(lián)系生活常識和歷史知識。如“陛下”一詞,我們就可以聯(lián)系古裝電視劇,臣民對皇帝敬稱“陛下”等。再如“吏部”可以依據(jù)初中歷史所學的中國古代的六部(吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部)等相關(guān)知識直接判斷。(2)聯(lián)想教材所學知識。初高中語文教材課下注釋及附錄文章中的專用詞語、古今異義、文學知識等很多都屬于古代文化常識,可聯(lián)想判斷。2.剖析詞語巧推斷試題中的文化常識詞語可通過對構(gòu)成詞語的語素及其結(jié)構(gòu)方式的分析,或聯(lián)系相關(guān)成語,剖析語素內(nèi)涵,解讀詞義,借此推斷題目的正誤。如“黜陟”指官吏降免或升遷。聯(lián)系“罷黜”一詞,“黜”應(yīng)指降職;結(jié)合“陟罰臧否”一詞,“陟”應(yīng)指升職。3.結(jié)合語境深推斷揣摩文言文中文化常識詞語的含義,需要結(jié)合具體語境,從文中搜索相關(guān)信息加以推斷。如2017年全國卷Ⅰ中的“母憂是指母親的喪事,古代官員遭逢父母去世時,按照規(guī)定需要離職居家守喪”,結(jié)合文章“太祖鎮(zhèn)江陵,弘微為文學。母憂去職。居喪以孝稱,服闋逾年,菜蔬不改”可以判斷是正確的。4.遇生判對靈活斷因為高考題考查的大多是常見的古代文化常識,所以一般不會把冷僻的專有名詞作為錯項設(shè)置,如果出現(xiàn)較生疏的古代文化常識,一般認為此項表述正確。以上4種技法既可以單獨使用,也可以綜合使用。例題展示(2021·新高考全國Ⅱ卷,節(jié)選)閱讀下面的文言文,完成后面的題目。文言文文本見P157。下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(

)A.京口,古城名,在今江蘇省鎮(zhèn)江市,是古代長江下游軍事重鎮(zhèn),為兵家所重。B.遺民,指改朝換代后仍然忠于前朝的人,也泛指淪陷區(qū)的人民,文中指后者。C.部曲,原指古代豪門大族和將領(lǐng)招募的私人軍,文中是指部隊的編制單位。D.傳檄,指檄文,是古代官府用以征召、曉諭、聲討的文書,傳檄即傳布檄文。答案

C解析

聯(lián)系語境“不給鎧仗,使自召募。秋八月,逖將其部曲百余家渡”可知,祖逖的部曲是“自召募”,且皇帝“不給鎧仗”,可知這“百余家”不是“部隊”。這是依靠語境分析推斷。參考譯文

見P158,“模擬訓(xùn)練”參考譯文。模擬訓(xùn)練閱讀下面的文言文,完成后面的題目。

下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(

)A.孝廉,漢代察舉制的科目之一,始設(shè)于漢武帝時期,明清時成為舉人雅稱。B.受禪,本為上古時期的禪讓制度,后來王朝更替有以禪讓之名行奪權(quán)之實的。C.豪右,西漢時期出現(xiàn)的豪族,東漢勢力進一步擴張,是此后門閥士族的雛形。D.鼓吹,與管弦義同,是指由鼓與簫、笳等打擊樂器和吹奏樂器組成的樂隊。答案

D解析

D項,“與管弦義同”錯,“管弦”指的是管樂器和弦樂器,“鼓吹”不包括弦樂器。參考譯文

劉毅字仲雄,是東萊掖縣人。劉毅幼年有孝順父母的品行,從小就磨礪高潔的情操,然而喜歡品評人物,王公貴族一看到他就懼怕。魏末年,本郡推舉他為孝廉,征召他任司隸都官從事,京城秩序井然。晉武帝即帝位,劉毅升任散騎常侍、國子祭酒。武帝認為劉毅忠貞正直,讓他擔任諫官。咸寧初年,劉毅轉(zhuǎn)任司隸校尉,糾發(fā)檢舉豪門貴族的不規(guī)行為,京城秩序井然。聞風到司部投印綬自首的郡守縣令很多,當時的人將劉毅比作諸葛豐、蓋寬饒。皇太子上朝,樂隊準備進東掖門,劉毅認為這是對皇帝不敬,將樂隊阻止在門外,上奏彈劾太子太保、太傅以下官員。皇帝下詔赦免,太子才得入朝。學習目標1.樹立“問題意識”,留心觀察,提高文章的現(xiàn)實針對性。2.學會選取合適的論據(jù),采用合理的論證方式,清晰、嚴密地論證自己的觀點。技法指導(dǎo)一、常用的論證方法1.事實論證,又叫例證法,是議論文中最基本的論證方法,是指運用典型的事實做論據(jù)來證明觀點的論證方法。在運用事實論證方法時必須注意:作為事實的論據(jù)必須與論點相統(tǒng)一;列舉事實之后必須加以分析論證;論證中必須防止以偏概全。2.理論論證,又叫引證法,是指引用已被實踐證明了的科學原理、定義、定律、名人名言、警句、格言、成語、俗語以及盡人皆知的常理作為論據(jù)來證明論點的論證方法,從邏輯上講,屬于演繹推理。理論論證方法可以分為三種方式,一是直接引用,二是間接引用,三是意譯引用。直接引用就是一字不差地引用原文原話,在文章中用引號標注明白。間接引用是指在保持原意的前提之下,在字句上稍有變動,引用時不在引文上加引號。意譯引用是指在引用意思深奧、不易被讀者理解的原文時,概述引文的主要意思,轉(zhuǎn)換成讀者容易理解的話。在運用理論論證方法時必須注意:引用的理論論據(jù)與論點必須有嚴密的邏輯聯(lián)系;引用的理論論據(jù)必須正確;在進行理論論證時必須輔以事實論證、比喻論證等其他的論證方法把論點闡述得更清楚。3.比喻論證,又叫喻證法,是指在說理時,借用人們比較熟悉的、通俗易懂的事物或故事做比喻,來論證人們比較生疏的、抽象的道理的論證方法。運用比喻論證能使抽象的道理說得淺顯易懂,并使枯燥的議論文顯得生動、形象。在運用比喻論證時必須注意:喻體求淺顯、通俗、貼切,道理顯而易見;比喻必須生動、形象,通過生動的描繪,把內(nèi)含的道理形象地揭示出來;比喻必須與說理相結(jié)合,比喻是論證的一種手段,目的是讓人體會出其中的道理。4.對比論證,是將對立的事物進行比較對照,以闡明論點的正確性的論證方法。對比論證主要有以下三種方式:縱比,橫比,自比。在運用對比論證時要注意:必須抓住同一個對比點,正反對照才有依傍,對比論證才有堅實的基礎(chǔ);對比要具體,一般都要同時運用到事實論證,舉出性質(zhì)不同的兩類事物進行對照論證,只有這樣,才能使讀者信服;對比要深入,不能停留于對比事實的舉例,還必須對材料進行分析、議論,從中剖析出蘊含著的深刻的道理來。5.類比論證,是根據(jù)兩個對象在某些屬性上的相同或相似,推論兩者在其他屬性上也有相同或相似的論證方法。類比論證屬于或然性推理,是一種從特殊到特殊、從個別到個別的推理方式,其結(jié)論不一定為真,只有一定程度上的可靠性。在某些情況下,有時無法獲得更確切的論據(jù)。如《鄒忌諷齊王納諫》中,作者把鄒忌受到不切實際的贊美即受蒙蔽的這一性質(zhì)類推到了齊王的身上,有力地證明了“王之蔽甚矣”這一論點。運用類比論證需注意以下幾點:①要使用同類對象進行類比。世界上具有某些相同屬性或相似屬性的事物是無窮多的,有的根本是風馬牛不相及的,對它們進行類比,就缺乏說服力。②避免單獨運用類比論證一種論證方式。最好是與其他的論證方式結(jié)合使用,使之起一種補充和豐富的作用。③要注意結(jié)論的可靠程度。除非個別很有把握的情況,否則結(jié)論一般只是一種可能性。在表述上要把握住分寸,不可絕對化。6.演繹論證,是一種由一般到個別的論證方法。它由一般原理出發(fā)推導(dǎo)出關(guān)于個別情況的結(jié)論,其前提和結(jié)論之間的聯(lián)系是必需的。演繹法有三段論、假言推理、選言推理等多種形式,但最重要的是三段論。三段論由大前提、小前提和結(jié)論三部分組成。如大前提“凡金屬都可以導(dǎo)電”,小前提“鐵是金屬”,結(jié)論“所以鐵能導(dǎo)電”。7.歸納論證,是一種由個別到一般的論證方法。它通過列舉許多個別的事例或分論點,歸納出它們所共有的特性,從而得出一個一般性的結(jié)論。歸納法可以先舉事例再歸納結(jié)論,也可以先提出結(jié)論再舉例加以證明。前者即我們通常所說之歸納法,后者我們稱為例證法。例證法就是一種用個別、典型的具體事例證明論點的論證方法,也叫事實論證。8.因果論證,它通過分析事理,揭示論點和論據(jù)之間的因果關(guān)系來證明論點。因果論證可以用因證果,或以果證因,還可以因果互證。在議論文體中,根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性,通過提示原因來論證結(jié)果,就是因果論證。運用因果論證,不能停在一因一果的層次上,而要善于多角度地分析原因和結(jié)果,比如要分析一果多因、一因多果,還要分析同因異果、異因同果以及互為因果。二、論證過程中的動態(tài)知識1.提出論點后要進行闡釋。為了明確論題,同時也為了避免過于寬泛,大而無當,有違客觀、真實,在提出觀點后,往往需要對觀點進行一些闡釋,包括界定概念、明確論題等。2.論據(jù)出現(xiàn)前后要對論點進行闡述分析。論據(jù)和觀點之間不會直接發(fā)生關(guān)聯(lián),需要增加一個中間環(huán)節(jié),即闡述理由,分條列出,其下列出論據(jù),方能形成論證。提出論據(jù)之后,也需要作一些分析,闡釋這一論據(jù)如何能夠支撐這一理由,從而使論據(jù)和觀點形成緊密關(guān)聯(lián)。3.要關(guān)注潛在的反對意見,并做出反饋。論證的說服力本質(zhì)不在于華麗的辭藻和充滿激情的語言,而在于論者對討論的問題有比較全面、深入、獨特的了解,有比較成熟、周詳?shù)乃伎?能夠持論客觀公正、不偏激,不光表述自己的理由,而且也了解和尊重對方的看法。這就需要預(yù)判自己的論證可能會碰到的反對意見,在文章中作出反饋,從而完善說理,避免漏洞。4.修飾語言,增強說服力。論證的語言要簡潔、明白、客觀、準確,不能遮遮掩掩,含含糊糊,盡量避免使用感情色彩特別明顯的字詞。有時,為了增強說服力,也不妨修飾一下語言,運用生動而具體的敘述、恰到好處的比喻、富有氣勢的排比等,使文章富有感染力。佳作賞析作品導(dǎo)讀朱光潛,字孟實,著名美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家,中國現(xiàn)代美學奠基人之一。下面的這篇選文節(jié)選自《給青年的十二封信》,重點圍繞讀書這一中心從多個角度加以論述。佳作賞讀

談讀書(節(jié)選)

朱光潛

學問不只是讀書,而讀書究竟是學問的一個重要途徑。因為學問不僅是個人的事,而且是全人類的事,每科學問到了現(xiàn)在的階段,是全人類分工努力日積月累所得到的成就,而這成就還沒有湮沒,就全靠有書籍記載流傳下來。讀書是要清算過去人類成就的總賬,把幾千年的人類思想經(jīng)驗在短促的幾十年內(nèi)重溫一遍,把過去無數(shù)億萬人辛苦獲來的知識教訓(xùn)集中到讀者一個人身上去受用。有了這種準備,一個人總能在學問途程上作萬里長征,去發(fā)現(xiàn)新的世界?！?】

讀的書當分種類,一種是為獲得世界公民所必需的常識,一種是為做專門學問。為獲常識起見,目前一般中學和大學初年級的課程,如果認真學習,也就很夠用。所謂認真學習,熟讀講義課本并不濟事,每科必須精選要籍三五種來仔細玩索一番。常識課程總共不過十數(shù)種,每種選讀要籍三五種,總計應(yīng)讀的書也不過五十部左右。這不能算是過奢的要求。一般讀書人所讀過的書大半不止此數(shù),他們不能得實益,是因為他們沒有選擇,而閱讀時又只潦草滑過?！?】

有些人讀書,全憑自己的興趣。今天遇到一部有趣的書就把預(yù)擬做的事丟開,用全副精力去讀它;明天遇到另一部有趣的書,仍是如此辦,雖然這兩書在性質(zhì)上毫不相關(guān)。這種讀法有如打游擊,亦如蜜蜂采蜜。它的好處在使讀書成為樂事,對于一時興到的著作可以深入,久而久之,可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟。它的壞處在使讀者泛濫而無所歸宿,缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練,產(chǎn)生畸形的發(fā)展,對于某一方面知識過于重視,對于另一方面知識可以很蒙昧?！?】

讀書必須有一個中心去維持興趣,或是科目,或是問題。以科目為中心時,就要精選那一科要籍,一部一部地從頭讀到尾,以求對于該科得到一個概括的了解,做進一步高深研究的準備。讀文學作品以作家為中心,讀史學作品以時代為中心,也屬于這一類。以問題為中心時,心中先須有一個待研究的問題,然后采關(guān)于這問題的書籍去讀,用意在搜集材料和諸家對于這問題的意見,以供自己權(quán)衡去取,推求結(jié)論。重要的書仍須全看,其余的這里看一章,那里看一節(jié),得到所要搜集的材料就可以丟手。這是一般做研究工作者所常用的方法,對于初學不相宜。不過初學者以科目為中心時,仍可約略采取以問題為中心的微意。一書作幾遍看,每一遍只著重某一方面。蘇東坡與王郎書曾談到這個方法:“少年為學者,每一書皆作數(shù)次讀之。當如入海百貨皆有,人之精力不能并收盡取,但得其所欲求者耳。故愿學者每一次作一意求之,如欲求古今興亡治亂圣賢作用,且只作此意求之,勿生余念;又別作一次求事跡文物之類,亦如之。他皆仿此。若學成,八面受敵,與慕涉獵者不可同日而語?！薄?】

朱子嘗勸他的門人采用這個方法。它是精讀的一個要訣,可以養(yǎng)成仔細分析的習慣。以看小說為例,第一次但求故事結(jié)構(gòu),第二次但注意人物描寫,第三次但求人物與故事的穿插,以至于對話、辭藻、社會背景、人生態(tài)度等等都可如此逐次研求?！?】亮點評析

【1】第1段論述了讀書是學問的重要途徑這一中心