【作文題目】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。緣分，一般指人與人或人與事物之間一種相遇的必然與可能。有人說，地壇之于史鐵生是緣分，青蒿素之于屠呦呦是緣分，藤野先生之于魯迅也是一種緣分……因此，凡事當隨緣。但也有人不這么認為。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}指導】這是一道引語類材料作文題。本材料共三句，分三層。第一層：對“緣分”進行解釋，緣分是人與人、人與事物的紐帶；“緣分”的必然性和偶然性，明確寫作范疇；“必然性和偶然性”，理解教材中三個人物各自“緣分”的共同內(nèi)核，為論證過程的思辨性指明方向。第二層：列舉名人的緣分，從而引出觀點一：有人認為凡事隨緣。而在其所舉的這幾個例子里，地壇與史鐵生之間的緣分，是人與地之間的緣分，是史鐵生經(jīng)歷人生痛苦后的感悟。通過對地壇破敗景象特有的認識，從中感知、領(lǐng)悟了生命的哲理，對生命獨有了全新認知；此緣分是作者用心用情將自己的生命融于其中，讓凡事隨緣的偶然中有著必然性；人與地之緣就多了一份靜候與堅守，從而否定了“凡事隨緣”。青蒿素與屠呦呦之間的緣分，是人與物之間的緣分，是屠呦呦經(jīng)過無數(shù)的查找翻閱，經(jīng)歷了千錘百煉，付出了無數(shù)艱辛的汗水，刻苦鉆研而得到的，體現(xiàn)了科學家對于人生價值追求有著無比堅定的執(zhí)著、探索之心，也賦予人生獨有的新使命，亦否定了凡事隨緣就有，看似“隨”緣，實則不然。藤野先生之于魯迅之間的緣分，是人與人之間的緣分，表達了魯迅對藤野先生的深厚的情感，是人與人認知中獨有的一種敬佩與尊重。此情不是隨緣而得的，而是彼此往來中互尊互助，積淀而成的深厚友情；表明“緣分”在人與人關(guān)系上看似偶然實則必然，也反映了他們一種獨特的認知。第三層：指出觀點二：有人否定凡事隨緣。此句是寫作維度的節(jié)點，本句批判凡事隨緣錯誤認知，否定了名人“緣分”是隨緣的，暗含寫作的思維層級。人與人、人與地、人與物之間的緣分不會隨意隨緣而得，都是有一些特殊經(jīng)歷的。有時候看似是緣分使然，實際上背后往往主要還是出于主觀的努力。寫作時，首先應(yīng)該從對材料的整體理解出發(fā)，針對凡事隨緣做出明確的判斷（是否凡事隨緣），并從原因的角度指明緣分中偶然與必然的邏輯關(guān)聯(lián)性。比如，可以提出凡事不隨緣的觀點，對此論證中要充分從名人的緣分出發(fā)，否定其凡事隨緣，突出“看似偶然的緣分，實則必然”，并且重點闡述緣分必然性產(chǎn)生的原因；最后，從凡事隨緣的否定角度談及如何面對人生中緣分的偶然與必然，如何從中成就不同的人生?！緟⒖剂⒁狻?.緣分恰此時，青春繪風采。2.破隨緣之風，濟人生長帆。3.攜緣分之必然，鑄生命之色彩。4.化偶然為必然，打造別樣風華?！究紙黾炎鳌?1.隨緣不是借口，自強方遇必然（54）凡事當隨緣嗎?這不過是井底蛙們?yōu)樽约翰簧线M的行為找的借口罷了。相遇固然與隨“緣分”有關(guān)，但所有事都應(yīng)當聽憑縹緲的緣分，無疑是流毒社會的謬說?！熬壏帧彼f明那種相遇之必然與可能，只靠被動地隨緣是得不到的，只有通過自強地爭取，才能與成功的“必然”相遇。所謂“緣分”，即指“相遇的必然與可能”，這“必然與可能”是誰決定的呢?上天嘛。因而緣分論就是“天定”論，是一種忽略人的主體作用，而將一切歸結(jié)于“上天”的錯誤思想?！熬壏帧闭撜呖吹搅送肋线习l(fā)現(xiàn)青蒿素，卻沒看到背后無數(shù)次的嘗試與失?。豢吹搅耸疯F生遇到地壇，卻沒看到背后來無數(shù)徹夜的沉思；看到了魯迅遇到藤野先生，卻沒看到背后棄醫(yī)從文的勇氣與決心。將一切的成功以一句輕描淡寫的“緣分到了”概論，這對他們不是一種可憎的不公嗎?”“緣分”背后是無數(shù)的汗水與努力?！皵[爛”式地“隨緣”不可能遇到成功的“必然”。在“成功”這道佳肴中，“緣分”只是點綴用的蔥花，自強才是它的主角。我們不可否認緣分帶來的偶發(fā)事件，但我們應(yīng)當認清偶然背后是長久自強的必然。有人將袁隆平院士發(fā)現(xiàn)“野敗”稻株一事歸為偶然，這就是未認清偶然背后的必然。是袁老及團隊長期堅持尋覓，將“野敗”特征爛熟于心，才能第一時間將它識別。都說機會是留給有準備的人的，緣分帶來的看似偶然發(fā)生的事件后必有自強者的長期準備，豈是“隨緣”者所能承擔的?因此，只有自強地積極準備，才能遇到成功的“必然”。強調(diào)“凡事當自強”，并不是強調(diào)“人定勝天”的絕對思想，只是強調(diào)人的主體作用。如果將“緣分”全盤否認，很可能陷入“人定勝天”的主觀誤區(qū)，釀成不必要的悲劇，這是一種過于激進的思想，是對自然的蔑視及有意違背?！澳虾！币惶栥@井平臺強行在風雨天氣起航最終沉淀的悲劇背后，就是對“緣分”全盤否認，強調(diào)“人定勝天”的錯誤思想。有時我們?nèi)砸嘈拧熬壏帧?，并不是寄希望于天命，而是保留一份對自然法?guī)的虛心與謹慎。青少年是民族的脊梁，若相信“凡事當隨緣”，則使奇際常致無力，若相信“人定勝天”，則又使脊梁過剛易折，只有以自強之思想武裝自己，才能遇到個人成功的必然，才能擁抱民族復興的必然！02.凡事不當隨緣，功成只憑奮斗（55.5）俗語常言：“相見就是一種緣分?！比伺c人之間的聚散，則是“緣分到了”“緣分盡了”。就連事物的成功與失敗在人們心中也能歸結(jié)于有沒有水到渠成的緣分。緣分這一種不確定的力量已經(jīng)滲透到生活的方方面面，甚至支配著人們的想法與思維，以至于有人說：“凡事當隨緣”，但我卻對此持反對意見：成功只憑奮斗，凡事不當隨緣。有人說地壇之于史鐵生是一種緣分，但卻沒有看見是他內(nèi)心的堅強才撐到遇見地壇的這天；有人說青蒿素之于屠呦呦是一種緣分，但卻忽視了這是她千千萬萬次受挫后又爬起而致的必然；有人說藤野先生之于魯迅是一種緣分，卻忽視了他一心為民，棄醫(yī)從文的決心。先輩如是，吾輩亦然，事物的成功與否，并不在于這一刻的緣分是否到了，而在于事前是否有充足的準備，事中是否有傾力地奮斗。如果說緣分是天空中偶然劃過的流星，那么努力與奮斗便是夜空下久久佇立的相機，沒有努力與奮斗，便捕捉不到緣分轉(zhuǎn)瞬即逝的光彩。正如奧運冠軍樊振東所言：“每一分不是別人給的，而是自己拼來的。”在球場上，只有主動出擊，化被動為主動，才能一擊制敵。而在生活、學習中，難道不也是這樣嗎?然而我們卻看見，一些青年正變得被動、消極，他們自居“佛系”“隨緣”，不肯傾盡全力去完成一件事，而是等待所謂的緣分。這豈不成了守株待兔之人?吾未見其明也！消極等待，最終只能一事無成，只有奮力拼搏，緊緊抓住事物的主動權(quán)，才大有可為。曾經(jīng)有人采訪袁隆平：雄性不育株的發(fā)現(xiàn)，是否是一種偶然?他嚴肅地回答：“我們當時對雜交水稻的研究已經(jīng)很深入了，野敗的發(fā)現(xiàn)只是時間問題，但結(jié)果是必然的。”正所謂，積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。當對一件事的努力與奮斗已經(jīng)積累到一定的程度時，所謂緣分自會來到。倘若事前不努力、準備，就算有一天緣分真的到來，你又能發(fā)現(xiàn)它嗎?吾輩青年，身當百年未有之大變局，這正是國家需要我們，時代呼喚我們的時候，如果只是無所作為，干等“緣分，.不僅于自身無益，也辜負了國家的栽培、人民的企盼。只有積投身到社會主義建設(shè)中去，奮力拼搏大聲向“隨緣”說不，才能成為祖國的棟梁之材，中流砥柱。凡事不當隨緣，功成只靠奮斗。讓我們一起遠離“隨緣”，攜手奮斗，走向人生的光明未來?！咀魑念}目】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。阿德勒認為，真正的自由就是擁有“被討厭的勇氣”，即不在意別人評價，不害怕被人討厭，不追求被人認可。也有人對此產(chǎn)生疑問：人是否能強大到即使被人討厭也無所謂？過于強調(diào)自我會不會使人走向自私而變成“真討厭”？對“被討厭的勇氣”你有怎樣的感受和思考？請寫下你的經(jīng)歷或表達你的看法。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題，切合身份；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！静牧辖庾x】這是一個有別于時下流行的多元關(guān)系探討的作文題，它指向的是單一概念下的多元思考。命題的出發(fā)點有二:一是呼應(yīng)了今年的高考命題中的單概念命題思路;二是在情緒病與心理壓力被重視的今天，希望學生通過作文能理性看待“被討厭的勇氣”，讓學生在文字中審視自我價值，肯定人際關(guān)系上的獨立性，理性思辨地看待“自由就是擁有被討厭的勇氣”這一命題。同時，也希望即便是考場作文，也能盡可能地激起學生真實表達的欲望。題干的第一段是對“被討厭的勇氣”的注釋，不在意別人的評價，不害怕被人討厭，不追求被人認可。三句話的指向其實是一致的，它們都在強調(diào)個體的自我認同以及強大而堅韌的內(nèi)心。在現(xiàn)實中，因為在意別人的評價，所以容易苛求自己;害怕被人討厭，所以也會違背本心;追求被人認可，于是背負了自己給的精神壓力。挑戰(zhàn)這樣的困境,也許是一個人終身的課題。所以這個“不在意”“不害怕”“不追求”本質(zhì)上是在激發(fā)人們反思我們對外界評價的依賴，鼓勵人們?nèi)ヅ囵B(yǎng)堅韌的自我認同，在成長中建立更強大的獨立性與更穩(wěn)定的內(nèi)核。在具體的寫作中，是完全可以將這三者綜合起來思考的，在具體的行文中，也可以通過學生的綜合思考能力看出思想深淺上的差異。題干的第二段是對“被討厭的勇氣”的多元思辨。首先應(yīng)該要看到的是自由是有重量的。當我們在追求被討厭的勇氣時，有必要思考個體是否具備承擔追求之后可能會面臨的真實的現(xiàn)實壓力。這個角度可以幫助我們思考在追求被討厭的勇氣時，其實更應(yīng)該衡量自己的能力與智慧。強大的內(nèi)心與穩(wěn)定的自我肯定包括獨立的價值觀確實很吸引人，可是不衡量自身實力與心智，不給自我成長留出充分的緩沖，就決然地追求“被討厭的勇氣”會不會反而使自己陷入更麻煩的現(xiàn)實困境。其次當我們強調(diào)“被討厭的勇氣”背后的獨立性與自我肯定時，也要警惕過分關(guān)注自我感受的自由，會不會使人走向自私而變成“真討厭”。譬如因為強調(diào)不在意別人的評價而導致的我行我素與特立獨行，從而使個體忽視社會整體規(guī)范與價值觀，使行為趨向“零余”;譬如因為強調(diào)不害怕被人討厭而導致的對他人需求與感受的忽視，從而使個體失去與周遭感同身受的能力，使行為趨向自私;譬如因為強調(diào)不追求被人認可而導致的固執(zhí)已見，從而使個體失去與他人合作的能力，也容易使自己陷入孤立。單一概念的作文并不會因為“單一”而變得好做，它只不過在更明確的寫作要求之下，對“單一”進行更多元的思考。在具體的寫作中，只要能結(jié)合材料的限制與提示，綜合地準確地去談對“被討厭的勇氣”的多元思考即可?？傊趯W生有話可說的前提下，更希望學生在寫作上言之有物。在浮華的辭藻與繁復的引用充斥作文的今天，學生基于個體生活經(jīng)驗與閱讀經(jīng)驗之上的思考才是更為可貴的寫作品質(zhì)。【參考立意】1.肯定“被討厭的勇氣”，警惕“真討厭”的自私2.關(guān)注自我，也不忘關(guān)懷周遭3.不強求被人認可，也不走向自大與固執(zhí)4.不活在別人的價值觀里，也不忽視社會的整體秩序5.擁有“被討厭的勇氣”需要怎樣的支持【評分標準】基準分44分。評分首先關(guān)注學生是否能結(jié)合材料的限定與提示，圍繞“被討厭的勇氣”去多元地談對這一概念的認識。單一與片面的認識都不可取。評分其次還要做到“三看”:一看思考深入辯證，言之有序;二看議論扎實清晰，言之有物;三看表達凝練漂亮，言之有采。最后，結(jié)合卷面和書寫的差異打分?！纠膮⒖肌?1.何妨吟嘯徐行奧林匹斯山上，普羅米修斯反縛雙手，在他的頭頂，是眾神的嘲弄與唾棄。他們不知道的是，他足夠強大，強大到冷眼旁觀身后種種。唯其如此，加繆才有理由宣告：“在隆冬，我看見了一個不可戰(zhàn)勝的夏天。"我們又何嘗不是普羅米修斯?遭受冷眼，評價，不被認可甚至也曾被討厭。然而，人唯有足夠強大，不在意身后種種，雖被反縛雙手卻擁有“真正的自由”。人生很短，人世很長，我們活在中間，擁有成為自己的權(quán)利。面對冷眼，我們看到潘展樂一戰(zhàn)成王;面對嘲弄，我們看到華為披星戴月，打破質(zhì)疑;面對評價，于是有了竹林七賢的佳話和東坡的“吟嘯獨行”。王小波說：“成為一只特立獨行的豬?！狈泊朔N種，皆是摒棄了世俗的偏見與他人的評價，成為自己，是生而為人的基本權(quán)利，也是馬斯洛所言的“超越境界”。真正的強大是內(nèi)心的強大，不是聽不見，而是不在意。一顆真正的內(nèi)心擁有強大的自凈能力與不可磨滅的“內(nèi)在生命”。即使生命上升到一種恣意狂歡的狀態(tài)，也依然可以承受外物的重量。這便是韓炳哲所言的“生命的強度?！蔽覀儾皇菬o所謂，而是不在意，面對質(zhì)疑聲，反對聲，無論是左拉，亦或是魯迅，從來都是不畏懼，他們的內(nèi)心足夠強大，這樣的內(nèi)心擁有自凈和反脆弱的能力，強調(diào)自我并不是一種錯，因為強調(diào)自我本身并不意味著自私。娜拉的出走，圣地亞哥的一意孤行。你能說這是自私嗎?我們對于自私的定義是完全不為他人著想，顯然，他們只不過是想活出自己的人生價值，尋找自己的“玫瑰”與”曠野”，并沒有上升到報復社會，損害他人利益的自私層面上。所以，我們有成為自己，活出絢爛的權(quán)利，不應(yīng)因為一句“自私”的謊言放棄這來之不易的權(quán)利，也不應(yīng)陷入“意義之網(wǎng)”不可掙脫。我們深陷于自己編織的卡爾所言的“玻璃籠子”，在柏拉圖式的洞穴里不斷精神內(nèi)耗，從而漸漸忘卻了成為自己的意義。或許，應(yīng)該明白什么是“被討厭的勇氣”，面對討厭，選擇一笑而過;面對評價，選擇轉(zhuǎn)身離開。不應(yīng)他人一句自私而改變自己的曠野，也不因一聲質(zhì)疑而放棄內(nèi)心的“星空”?！耙陨钌畹某聊瑏碓黾友哉f的深度”是普羅米修斯的處事之道，此后，他不在意身后種種是非，他面含微笑，何妨吟嘯且徐行!02.一尺距離，收獲溫暖“我不愿入世被情緒所脅迫，也不想俯瞰一切從而走向冷漠，我只想和一切保持一尺的自由距離。”古希臘哲學家菲珀斯如是說，當我們擁有自由，也掌握了能夠從容抵抗外來負面興趣的力量的時候，我們已經(jīng)和人間存在了一尺的安全距離。當我們開始熱議“被討厭的勇氣”時，是否會疑問——為何沒有“被喜歡的勇氣”？道理很簡單，勇氣是上帝賦予人類抵抗不愿的工具?！跋矚g”是正面情緒的縮影，他者的正面情緒昭彰著我們正在不斷融入群體，鞏固交際鏈條縮短距離，這種情感共同體的存在，必然是“人之所愿”。而“討厭”，則是來自他者負面鋒芒，是外界在用情緒話語來宣告我們的不合，排斥力會讓我們走向兩端，因此需要“勇氣”去面對這種排斥與他者凝視。情感共同體的相互作用猶如九大行星圍繞太陽運動一樣，從一尺到一寸，距離的消弭強化了引力作用，從此我不再是自由浪花一朵，而是既定軌道的一環(huán)。群體效應(yīng)剝奪了我的褒貶喜惡，個性一旦張揚，就會被“行星群”除名。所以我們成為沉默的個體，以此來襯托并喧囂群體的權(quán)力。擁有“被討厭的勇氣”恰如行星出走，愿意直面外界的情緒評價，他者之厭、之恨散射了“我之光芒”，因為個性的對立，導致了彼之一端的厭惡，成就了我之一端的存在。因為有反動文人的群體叫囂，所以成就了魯迅的冷峻個性，他更是臨終前如鐵宣告“讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕”。一尺距離的存在也不單單是外界對我們的強制隔離，真正的自由同樣不缺乏“討厭他者的勇氣”，針砭時弊、褒貶善惡也是一尺人間的組成。所以太宗深惡諍臣魏征，卻不影響兩者互相成就；屈原不合濁流，面刺帝過而下斥群邪，他們是人間的一尺清醒。靜而思之，被敵人討厭和反對未嘗不是一件好事，這證明我們走在正確的道路上。如若我們被朋友討厭，也應(yīng)該思考自己是否有所不當，因為自我的獲取并非以眾叛親離和與世界對立為代價。如果選擇背對他人，外界的討厭與排斥便能化為前行推力。只要確信面朝暖陽，占斷一尺自由，即使孤身一人，也能收獲溫暖和希望?！绢}目呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。《論語》有云：“往者不可諫?！笨扇藗兠鎸^往時，卻總喜歡說“如果我當初……”這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}指導】此題材料有兩句話，審題時先鎖定材料的中心——過往（往者），再找到兩個基本點——往者不可諫（挽回、補救）、如果我當初?？忌鷳?yīng)緊緊扣住“過往”行文，且兼顧兩個基本點，若忽略其中某一點，即有偏題危險。“往者不可諫”和“如果我當初”有什么關(guān)系？前者是既定事實，后者是假定設(shè)想，一“可”一“卻”表前后句是轉(zhuǎn)折關(guān)系，也說明兩者之間存在矛盾性：雖然“過往”已成事實，不可挽回不可補救，但我們回溯往事時，總會情不自禁地說“如果我當初”。這道題目具有一定思辨性，主要體現(xiàn)在對“如果我當初”的心理分析。過去是經(jīng)歷的時光，是走過的路，是人生的歷史，是經(jīng)驗和教訓。而“如果我當初”的心理存在多重性：可能是緬懷、留戀、自省、反思、總結(jié)，可能是遺憾、怨怪、懊惱、痛惜、悔恨。有這些心理，其實是人之常情，但要把握一個“度”：適可而止，是一種必要的心理調(diào)劑；過度為之，可能意味著沉湎、耽溺過往，會有負面影響。考生應(yīng)具備一定的思維深度，分析人們喜歡說“如果我當初”的原因，分析這一心理的利與弊，又要做延伸思考，探索面對“過往”的更恰當方式，提出合理的應(yīng)對之策，嘗試紓解“往者不可諫”“如果我當初”這組人生矛盾。那該怎樣面對過往？試題暗納了幾個不失巧妙的“機關(guān)”：①根據(jù)文學積累，“往者不可諫”后一句是“來者猶可追”，為我們提供了一條正確路徑。我們珍惜、感恩過去，吸取經(jīng)驗、教訓，更保持積極心態(tài)，做好充分準備，擘畫明天，迎接“來者”。②根據(jù)生活常識，“往者（過去）”和“來者（明天）”之間，還有一個“今者（當下）”。時間永不止息，順次流轉(zhuǎn)。哲人說：人生只有三天，昨天今天明天。每一個“明天”，很快就是“今天”，每一個“今天”，很快又是“昨天”。這也提醒我們，如何讓過往定格得更美好？那就要把握當下，珍惜當下，善處當下。但要注意的是，本題關(guān)鍵詞是“過往”，是作文主題，不宜一筆帶過，而大篇幅寫“當下”和“未來”。

【參考立意】1.善于從過往中總結(jié)經(jīng)驗教訓。2.凡是過往，皆為序章。3.告別過去，展望未來。4.勇敢說再見，堅定向前行。5.告別是為了更好地前行。6.回望后勿忘轉(zhuǎn)身【擬題示例】不諫往者追來者/懷往事以瞻前路朝花何必夕拾/人生不悔少年時往事并不如煙/思往鑒往迎將來人生沒有“如果”/往者可“鑒”不可“諫”凡是過往，皆為序章/回溯過往，以待來者過往如煙，當下是路/來日方長，何必追悔莫讓昨天的雨，淋濕今日行裝【考場佳作】01.捧一手過往，照前路光明時間是光，以平和的姿態(tài)緩緩駛出歲月的痕跡。我們無法留住從指縫間溜過的精靈，但時而捧起它，凝視它，我們借助過往的流金歲月，依稀又映照出前路的光明。馬爾克斯曾說：“我們趨行在人生這個亙古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折里涅槃，憂愁纏滿全身，痛苦飄灑一地。”既已駛過先前的森林，就難以聞得那花香，聽得那蟲鳴，只好遠遠地回望。逝去的已然逝去，縱然捶胸頓足，縱然無語凝噎，仍免不了日落西山，殘紅入土?？蓺v史已然冰冷，但內(nèi)部仍尚有余溫。來到記憶中的過往并非陷于泥淖的沉淪，還可以是從往昔的河床上淘金，撿拾那些熠熠閃光的。細細地裝入腦海，再伴著一聲“如果我當初”的戲謔式的嘆息，用過往的光照清前方的迷霧，不亦是寶藏與財富嗎？縱然說“往者不可諫”，但目的是“來者猶可追”，追逐將來與前路一直是積極的勇士共同的追求?！安豢芍G”并非忘卻，而是一種不耽溺的姿態(tài)。何必在過往里糾纏渾噩？不如借回溯過往，以擘畫來者？其實，不論是“不可諫”的向前看，還是“悔不當初”的向后嘆，都不過是我們處在時光之旅中的常態(tài)。沒有人能不看未來的路，龜縮于過來；也沒有人能不憶往昔的歲月，不見過往者，沒有將來。二者并非一個極端到另一個極端，而是人性矛盾統(tǒng)一、人生臻于完善的行為方式，也是難能可貴的品質(zhì)。曹雪芹披閱十載，增刪五次，將過往歲月的點點碎金熔鑄成紅樓一夢；《活著》中的老人福貴度過了何其不幸的過往，仍于人生曠野中放歌前行，詮釋“活著”的意義；莫言從老家高密，陳忠實從白鹿原中，搜尋記憶的余味，最終釀成牽人心魂的甘醴；《平凡的世界》里的周文龍不過多停留在過往的錯誤中，反而鍛煉成了黨的好干部。我們安然地回憶過往、汲取力量，亦更堅實地處當下、迎來者?；仡^來看，“如果我當初”帶著些遺憾與悔恨，恰又是奮進、向前的理由；“往者不可諫”存著些堅定與積極，也恰是回視、總結(jié)過往的最佳狀態(tài)。它們從未分別，只是在用一進一退的方式，告訴著你成長的真意。歲月悠悠，往事如煙。借我瞻前與顧后，借我執(zhí)拗如少年。捧起冰涼的一手過往，照溫暖前路，迎朗月入懷。02.視過往如浮云，見未來之新生《論語》有云：“往者不可諫?！笨涩F(xiàn)實中，人們總后悔過往做的決定，于是執(zhí)迷不悟，失意至極。最近，一句“人們總會美化自己從未走過的路”在互聯(lián)網(wǎng)刷屏。因為當下的失意，所以抱怨，所以暢想另一條路上的自己，可是又有哪一條路是暢通無阻的呢？現(xiàn)實有沒有平行世界，我們無從得知，也無法預知另一條路上的自己。對于經(jīng)常抱怨的人，究其根本，是自怨自艾，既否定曾經(jīng)的自己，又懼怕未來。殊不知初選擇的路一定也是自己權(quán)衡利弊之后選出的最適合自己的一條路，又哪來后悔一說呢？又為何必暢敘“憂”情呢？說到底，沉迷于過去的人是難以成功的。那么如何破局呢？《歸去來兮辭》有云：“悟以往之不諫，知來者之可追”，向我們給出了答案。我們不能停留在過往，而是應(yīng)該追逐自己的未來。1840年英軍用鴉片和炮火打開了清王朝閉關(guān)鎖國的大門，之后的中國也一直被侵略勢力所入侵，我們的先輩便意識到了過往的錯誤決定，能人志士們并沒有沉浸于失意與戰(zhàn)敗中，而是去改變、去突破。從洋務(wù)運動到戊戌變法，再到后來的辛亥革命和新文化運動，他們用雙手和鮮血修正了過往的錯誤，讓中國煥發(fā)出新的生機。我想說：哪怕你意識到曾經(jīng)的決定是錯誤的，也不能拘泥于過往，不能在錯誤的路上走下去，你要修正錯誤，找到新的機遇和可能。不念過往，不懼將來。這些失意的人們害怕未來，所以停滯不前。阿里巴巴的創(chuàng)始人馬云曾站在時代的風口浪尖上，他創(chuàng)業(yè)之初，互聯(lián)網(wǎng)剛起步，于是他瞄準了網(wǎng)購的市場，賺到了人生的第一桶金。曾經(jīng)他也在找工作的路上連連碰壁，甚至被人嗤之以鼻。但他卻沒有被失敗打倒，沒有身陷不堪的過往，而是抓住機遇，奔赴未來。你是否又有這樣的勇氣呢？在自己的所選擇的路上全力奔跑。當然，不諫往者不代表要忘記過往，過往不可忽略，正是要懷揣過往的經(jīng)驗和教訓，才能在未來的路上走得更好更遠?，F(xiàn)在即是未來的過往，人沒有穿梭時空改變過去的能力，卻可以在現(xiàn)在改變未來，你的未來如何交由你的現(xiàn)在?，F(xiàn)在，你又想創(chuàng)造怎樣的未來呢？作為一名高中生，我們更不應(yīng)該執(zhí)迷過往考試的失意，而應(yīng)帶著經(jīng)驗去面對自己的將來。少年當有“敢挽桑弓射玉衡”的勇氣，“且邀他日看海平”的豪邁，以“知來者之可追”的通透，視過往如浮云，見未來之新生?！驹}呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）山東淄博因燒烤“出圈”，主打“人間煙火氣”；哈爾濱因文化和旅游“出圈”，彰顯了當?shù)氐恼嬲\與熱情；山東菏譯郭有才憑借翻唱（諾言）“出圈”，在展露才華的同時也吸引了一批網(wǎng)絡(luò)主播去蹭流量；還有很多人在依靠“賣丑”“賣慘”“賣怪”，力求“出圈”……有些“出圈”讓人拍手叫好，有些“出圈”卻引起了諸多議論，對此，你有怎樣的思考？請寫一篇文章：要求：選準角度、確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦懽髦笇А坎牧霞辛俗罱容^火的“出圈”現(xiàn)象，從淄博燒烤到哈爾濱文旅，再到菏澤南站郭有才爆火，每一次“出圈”都有各自的特點，或是主打人間煙火氣，或是憑借真誠熱情，或是依靠自己的才華。同時，我們也不能忽視“出圈”帶來的負面影響。有些人為了“出圈”，一味“賣丑”“賣慘”“賣怪”，甚至走人歧途，這就不是正確的“出圈”方式。材料以前后形成對比的兩種不同“出圈”告訴我們要辯證看待“出圈”。這也就暗合引導語所說的“有些‘出圈’讓人拍手叫好，有些‘出圈’卻引起了諸多議論”。追求“出圈”是積極向上、追求自我認可、實現(xiàn)自我價值的表現(xiàn)，但是“出圈”要用正確的方式，還要遵守一定的規(guī)則和底線，“出圈”可以，但不能出格。怎樣才算是正確的“出圈”？什么樣的”出圈”會讓人拍手叫好？其實材料已經(jīng)給出答案，“主打‘人間煙火氣’”“彰顯了當?shù)氐恼嬲\與熱情”“展露才華”等詞說明只有傳播正能量或者表達積極向上的內(nèi)容才是正確的“出圈”。此外，考生可以聯(lián)系更多的社會現(xiàn)實，想想正確的“出圈”還有哪些，比如河南衛(wèi)視推出的“中國節(jié)日”系列節(jié)目：清明奇妙游的一段《紙扇書生》，舞姿翩翩的少年郎驚顯文化底蘊；端午奇妙游中的舞蹈《祈》再現(xiàn)《洛神賦》名場面，演繹了一出五彩洛神水下飛天舞，翩若驚鴻婉若游龍……把東方文學展現(xiàn)得淋漓盡致。具體寫作時，考生可以簡單引述材料，提出觀點：正確“出圈”、才能出彩。接著采用正反論證的方式，對材料前后兩種不同的“出圈”形式進行評價，肯定前者積極向上的“出圈”方式，否定后者一味＂賣丑”“賣慘”“賣怪”等沒有底線的“出圈”方法。然后指出“出圈”的根本原因要么在于“出圈”者自身才華優(yōu)秀；要么是表現(xiàn)一種敢于突破自我，勇于創(chuàng)新的精神；要么是傳遞社會正能量、表現(xiàn)社會新風尚等等。大致可以從以下幾個角度立意：1.“出圈”的意思是，打開知名度，進入公眾視野。2.“出圈”有各種原因，城市“出圈”是因為有特色，個人“出圈”是因為有特長。3.城市出圈，不僅靠特色，而且靠真誠與熱情，淄博和哈爾濱都是如此。4.個人“出圈”有的是靠正當?shù)氖侄?，有的是靠不正當?shù)氖侄巍?.有些人“出圈”讓人贊賞，有些人“出圈”讓人非議。6.可提煉論點，例如，“出圈”憑正道?！緟⒖剂⒁狻竣僬_“出圈”，才能出彩；②“出圈”有底線；③“出圈”也要講究方式?！纠恼故尽?1.以正能量出圈，展時代之風華在這個信息爆炸的時代，“出圈”現(xiàn)象層出不窮。山東淄博的燒烤以“人間煙火氣”溫暖人心，哈爾濱的文旅盡顯真誠與熱情，郭有才的翻唱展露才華。然而，也有一些人靠“賣丑”“賣慘”“賣怪”來博眼球。面對不同的“出圈”方式，我們應(yīng)倡導以正能量出圈，展現(xiàn)時代的風華。正能量的出圈，如淄博燒烤，帶來的是溫暖與希望。淄博以其獨特的燒烤文化，吸引了全國各地的游客。這里沒有華麗的裝飾，只有樸實的煙火氣息和熱情好客的淄博人民。他們用真誠的服務(wù)、美味的食物，打造了一個充滿人間溫情的城市名片。這種出圈方式，不僅帶動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，更傳遞出一種積極向上的生活態(tài)度。人們在這里感受到了人與人之間的溫暖，看到了一座城市的努力與奮斗。它讓我們相信，只要用心去做，每一個平凡的角落都能綻放出絢麗的光彩。哈爾濱的文旅出圈，彰顯的是文化的魅力與城市的熱情。這座有著悠久歷史和豐富文化底蘊的城市，通過舉辦各種文化活動、推出特色旅游線路，讓更多的人了解到它的魅力。哈爾濱人民的熱情好客，也讓游客們感受到了家的溫暖。這種以文化和旅游為載體的出圈方式，不僅提升了城市的知名度和美譽度，更促進了文化的交流與傳承。它讓我們看到了文化的力量，也讓我們更加珍惜和保護我們的傳統(tǒng)文化。而郭有才的翻唱出圈，則展現(xiàn)了才華的價值。他用自己的歌聲，打動了無數(shù)聽眾。在這個充滿競爭的時代，才華是一種寶貴的財富。郭有才的成功，激勵著更多的人去追求自己的夢想，發(fā)揮自己的才能。他的出圈，讓我們看到了努力和才華的回報，也讓我們相信，只要有夢想，有才華，并為之努力奮斗，就一定能實現(xiàn)自己的人生價值。然而，那些靠“賣丑”“賣慘”“賣怪”的出圈方式，卻讓人深感憂慮。這種方式雖然能在短期內(nèi)吸引眼球，但卻缺乏真正的價值和內(nèi)涵。它不僅會扭曲人們的價值觀，還會對社會風氣造成不良影響。我們應(yīng)該堅決抵制這種不良的出圈方式，樹立正確的價值觀和審美觀念。在這個時代，我們需要更多的正能量出圈。無論是個人還是城市，都應(yīng)該以積極向上的形象展現(xiàn)在世人面前。我們可以用才華、用真誠、用努力去創(chuàng)造屬于自己的精彩，為這個世界帶來更多的美好。讓我們以正能量出圈，展時代之風華，共同書寫屬于我們的輝煌篇章。02.正確“出圈”，方能臻于至善“出圈”即突破固定的圈子。西游記中師徒三人走出悟空畫的圈子，結(jié)果經(jīng)受重重劫難；孟德爾打破融合遺傳固有的思想圈子，發(fā)現(xiàn)真正的顯隱性遺傳，大大推動生物學進步。由此可見，只有以正確的方式“出圈”，才能獲得進步，臻于至善。生活中有些圈子是不能突破，故我們應(yīng)有辨別能力，遵從法律道德約束，嚴守人生底線，這是立身處世的基礎(chǔ)，也是社會和諧穩(wěn)定的保障。清朝臣子和紳，年少時在外交方面大有成就，被皇上重用，過著富足的生活，但后來因抵擋不住金錢的誘惑，不顧法律紅線的阻攔，踐踏了心中的底線，貪了國家大量的錢財，結(jié)果身敗名裂，遺臭萬年。不久前笑果文化李皓石事件在網(wǎng)上流傳，他為了博觀眾一笑，竟然用“能打勝仗，作風優(yōu)良”八字形容了兩只追松鼠的狗。這種為博眼球而不守底線的行為，闖出了法律和道德約束的圈子，不僅損害了軍人形象，還抹黑了文藝界，給社會帶來了惡劣影響?！墩撜Z》中說：“大德不逾閑，小德出入可也。”這里“大德之閑”就是底線及公序良俗，這個“圈子”是萬不可以逾越的。以正確方式“出圈”，主要指敢于突破自我，打破束縛進步的條條框框，勇于創(chuàng)新。一封“世界那么大，我想去看看”的辭職信，曾讓多少囿于現(xiàn)狀的人破防。這種對于自我舒適圈的勇敢突破，使人們見到了更加廣闊的世界。近期各地的文旅局為本地旅游做宣傳，文旅局長更是打破了傳統(tǒng)宣傳中只拍攝風景的古板模式，創(chuàng)新工作方式，親自穿上與當?shù)匚幕嚓P(guān)的傳統(tǒng)服飾，為本地代言，迅速吸引了廣大網(wǎng)友，帶火了當?shù)芈糜螛I(yè)。中國的改革開放打破了之前單一計劃經(jīng)濟的束縛，推動了市場經(jīng)濟的發(fā)展，不僅使我國的生產(chǎn)力得到大幅提升，還開創(chuàng)了中國特色社會主義道路。當下，中國日漸崛起，以美國為首的西方國家對我國科技斷供打壓，構(gòu)筑了圍困我們的圈子，而我們的民族企業(yè)不甘屈服，以自己的科技創(chuàng)新一次又一次地突破了西方封鎖的圈子，大大推動了中國科技的發(fā)展，提高了我國綜合國力，使我們向中華民族偉大復興的目標邁出了堅定有力的步伐。遵守公序良俗是為了尋求穩(wěn)定；勇于創(chuàng)新，敢于突破束縛則是為了尋求發(fā)展和進步——只有做到正確的“出圈”，才能行穩(wěn)而致遠。作為新時代的青年，對于“出圈”我們要做出正確的選擇，既要嚴守底線，又要超越自我，只有這樣，我們才能實現(xiàn)自己的人生價值，為中國發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻！【作文題目】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）中國農(nóng)業(yè)大學科技小院有一批熱血青年，他們厚植愛農(nóng)情懷，勤練興農(nóng)本領(lǐng)，“甘”于田間，自找“苦”吃。2023年5月3日，習近平總書記在給他們的回信中強調(diào)：“你們在信中說，走進鄉(xiāng)土中國深處，才深刻理解什么是實事求是、怎么去聯(lián)系群眾，青年人才就要‘自找苦吃’，說得很好?！币陨喜牧弦鹉阍鯓拥穆?lián)想與感悟？請寫一篇文章，體現(xiàn)你作為新時代青年的認識與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！久}分析】這是一道單則材料作文。先以中國農(nóng)業(yè)青年“‘甘’于田間，自找‘苦’吃”事例引入，借習近平總書記的回信引出“自找苦吃”這一關(guān)鍵詞。首先界定“自找苦吃”這一核心概念，“苦”已不再是過去食不果腹、衣不蔽體的苦?！翱唷?，不是泛泛的“苦”，也不是一般意義的面臨困境即“苦”，在材料中是扎根田間、扎根基層的環(huán)境之苦，“苦”可以是肉體經(jīng)歷的苦，可以是環(huán)境的相對艱苦，是富有挑戰(zhàn)性的工作內(nèi)容，是不容易獲得成功的領(lǐng)域，當然也可以是由此而產(chǎn)生的精神的困境?！白哉摇?，是主動自我鍛煉的姿態(tài)。其象征著對提高自身能力的渴求，為國家建功立業(yè)的強烈愿望，是一種積極向上的人生態(tài)度?！白哉铱喑浴辈煌诒粍邮芸?，它以主動自覺為前提?！白哉铱喑浴?，不是盲目吃苦，而是主動到實踐中經(jīng)風雨、見世面、壯筋骨、長才干，展示新時代青年應(yīng)有的精氣神。引導青年“自找苦吃”，并非單純讓青年為了“吃苦”而去“自找苦吃”，需要明白“吃苦”是磨煉自我的途徑，而不是最終目的，實現(xiàn)“苦盡甘來”的矛盾轉(zhuǎn)化才是最終目標。從材料來看，對象是新時代中國青年。可以從青年面臨的社會環(huán)境、時代賦予青年的的使命、青年的特點等角度談為什么要“自找苦吃”，從而探討“自討苦吃”的價值?？梢粤⒆惝斚?，結(jié)合當下社會青年中存在的“躺平擺爛”、安于舒適圈等現(xiàn)象，強調(diào)“自找苦吃”的現(xiàn)實意義。寫作時，可以從“自找苦吃”的內(nèi)涵與實質(zhì)、“自找苦吃”的重要意義、如何“自找苦吃”等角度展開具體論證，如能結(jié)合材料“‘甘’于田間，自找‘苦’吃”，以“自找苦吃”為核心，談苦甘的轉(zhuǎn)化，則談透了“吃苦”的核心意義則更佳?！鹃喚順藴省拷ㄗh45分起評，立意圍繞著“自找苦吃”談。一類文：60—51分（1）審題精準：緊扣“自找苦吃”關(guān)鍵詞，扣緊青年特點，不旁逸，概念理解準確、深刻。（2）思想內(nèi)容深刻：對觀點的分析透徹、有深度，重點深入挖掘“自找苦吃”的原因、意義，有現(xiàn)實意義，論證充分、有力；素材使用、名言引用規(guī)范、恰當，能有力證明觀點。（3）表達形式好：結(jié)構(gòu)清晰，層次分明，有恰當?shù)你暯优c過渡。語言流暢，文采斐然，說服力強。二類文：50—42分50—45分：審題準確，立意不夠深刻，扣著“自找苦吃”寫，對“苦”的界定相對淺顯，“自找”的擔當、主動性體現(xiàn)不夠，原因分析雖為重點但深度相對較淺。論證結(jié)構(gòu)整體清晰、材料比較豐富，表達整體較好。45—42分：雖談“自找苦吃”，但不是主體，或與其他概念如“實事求是”“實踐”等交織并列，有部分游離。論證結(jié)構(gòu)邏輯不夠清晰，論據(jù)較少或較陳舊、不準確，表達不夠豐富、準確。三類文：41—36分立意有偏頗，談的是“實踐、深入實際、實事求是”等材料中有涉及的角度；表達形式方面，邏輯思路一般，語言表達文采欠缺，句子不夠流暢等。四類文：35—20分有跑題現(xiàn)象，不能圍繞材料進行分析和論述，文章脈絡(luò)不清，中心不明確。五類文及以下19-0分完全跑題，胡編亂造；或者抄襲前面材料。扣分項：錯別字：錯一個字扣1分，上不封頂。書寫：潦草，扣2分；難看，扣3分。題目：沒有題目，扣2分。字數(shù)：不足400字，20分以下；不足600字，30分以下；滿600字、不足800字，每少50字扣1分。抄襲：抄襲閱讀內(nèi)容的，視輕重程度，研究扣分，比如抄襲400字的，20分以下；抄襲600字的，10分以下；抄襲800字的，0分?！纠男蕾p】01.時代風云起，莫做袖手人“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔當，國家就有前途，民族就有希望?！闭蛉绱?，我們每一個青年，才不能做時代的袖手旁觀者，而是要學會“自找苦吃”，走進鄉(xiāng)土中國深處，為中華之崛起而奮斗終生。篤定目標踔厲行，可乘青云振翮翔。躋身時代潮頭立，需要有敢于“自找苦吃”的豪情。這是一個機遇與挑戰(zhàn)并存的時代。時代的大潮中翻滾著驚濤駭浪，“逐利而行”的思維，利己主義、享樂主義的觀念，關(guān)注物質(zhì)，關(guān)注享受的風氣，如潛伏的冰山暗礁，侵蝕著我輩青年的理想與激情。我輩青年更需激流勇進，拼搏奮斗，有一份高遠的追求，有為國為民的理想擔當。時代楷模黃文秀，不怕吃苦，奉獻青春，用生命書寫脫貧攻堅路上的壯歌；“爭做擔當民族復興大任的時代新人”，女大學生宋璽不畏吃苦，用勇氣與堅韌參軍護航亞丁灣。他們用自己的努力實現(xiàn)人生理想，用責任擔當讓青春在神州大地熠熠閃光。青萍之末乘風起，更需有主動“自找苦吃”的勇氣。不要佛系，拒絕躺平，丹不可奪赤，石不可奪堅，用奮斗鑄就無悔的人生。從不在乎一己之私利，在乎的，是家國情懷，是時代進步，是生民冷暖。揆諸當下，有太多的誘惑侵蝕而來，有些青年貪圖享樂，拒絕奮斗，躺平啃老；有些青年拒絕努力，企圖一夜成名，名利雙收，甚至有些青年為了博人眼球鋌而走險不惜觸犯法律……我輩青年在這樣的風氣下，如何沖破迷霧？唯有不懈奮斗，不倦拼搏，奮楫篤行，履踐致遠，才能把握歷史主動，激揚奮進力量，不舍尺寸之功，保持耐心定力，踔厲奮發(fā)，踵事增華。年輕人要自找苦吃！不能安于現(xiàn)狀，享受前人給我們留下的“財富”。作為一名高中生要主動“自找苦吃”，真正做到吃苦在前，享樂在后。作為年輕人我們經(jīng)常在受到一點點挫折時或者做一件事不順利時就會覺得生活多么苦、對自己多么不公。其實只是我們太過矯情，年輕人就應(yīng)該多點闖勁，多點吃苦耐勞的精神，去不斷地鍛煉自己、超越自己。壯志凌云擊蒼兕，踔厲奮發(fā)新征程。于高山之巔，方見大河奔涌；于群峰之上，更覺長風浩蕩。馳隙流年，星移斗轉(zhuǎn)，時代風云起，莫做袖手人，學會自找苦吃，穿越層巒疊嶂迷霧，迎來偉大復興的旭日曙光。02.以自討苦吃創(chuàng)造價值習近平總書記說青年人才就要自找苦吃，正如中國農(nóng)業(yè)大學的青年學生們愛農(nóng)興農(nóng)，在田間地頭自找苦吃，創(chuàng)造人生價值。自找苦吃是一種主動放棄安逸享樂，投身奉獻事業(yè)，勇于挑戰(zhàn)的態(tài)度；自找苦吃找的是艱難困苦的環(huán)境，找的是攻堅克難的問題，找的也是一座座難以攀援的高峰。最美書記黃文秀，大學畢業(yè)主動報名基層工作，選擇艱難的扶貧事業(yè)，自找苦吃卻讓百姓鼓了腰包，展了笑顏；高考狀元鐘芳蓉毅然報考考古專業(yè)，志愿到艱苦的莫高窟與文物相伴，自討苦吃卻讓文物保護事業(yè)走向人們的視野。她們以自討苦吃的態(tài)度選擇了艱難與困苦，選擇了少有人走的路，而正是這樣的態(tài)度讓人民幸福生活，讓文物再展新顏，正是這樣的結(jié)果，彰顯了在自討苦吃中創(chuàng)造的無限價值。自找苦吃，需要甘于奉獻的態(tài)度，需要勇于挑戰(zhàn)的精神動力。只有放下身段，在意識上脫離安逸與享樂，以主動態(tài)度充分發(fā)揮能動作用，主動投身于奉獻與挑戰(zhàn)的事業(yè)，才能創(chuàng)造青春價值。譬若青年沉迷聲色犬馬，活揀輕的干，失掉青春活力與挑戰(zhàn)自我的勇毅，則社會亦會陷入消極的風氣。臧克家詩云：“老牛亦解韶光貴，不待揚鞭自奮蹄”而正是這種不待揚鞭自奮蹄的積極主動的意識，才是真正驅(qū)動我們自找苦吃的源動力。自找苦吃，需要腳踏實地的行動，需要釘釘子式的堅持。倘若一時空想、紙上談兵則無異于作繭自縛，只有付諸實際，真正實踐才可創(chuàng)造實際價值，自討苦吃從來不是嘴上功夫抑或空頭文件。校長張桂梅當年自找苦吃，想辦全免費的女子高中，正是因為她付諸實際，四處奔波集資，苦才變成了甜。而當年西部大開發(fā)眾多青年若是只打空頭支票，則如今之西北，又怎能實現(xiàn)經(jīng)濟的騰飛？時代奔流，越過歷史的滾滾車輪，穿過文化的興衰變遷，王安石，譚嗣同，毛澤東……無數(shù)人都是在自找苦吃中創(chuàng)造了人生價值，推動了社會進步。而反觀當今世界，貿(mào)易沖突不斷加劇，大國博弈日趨劇烈，青年人的使命重任也日漸增加，面對百年未有之變局，唯有自找苦吃，積極應(yīng)對挑戰(zhàn)才是青年創(chuàng)造價值，奉獻社會的必由之路與根本途徑。堅定自找苦吃態(tài)度，以積極意識迎接挑戰(zhàn)，以持久行為實現(xiàn)價值?！绢}目】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。期待，是人們對美好未來的向往和追求；期待，鞭策我們生出無窮的力量，有助于生命的成長。當記者問奧運冠軍潘展樂對自己有什么期待時，他卻說：沒有期待，有了期待就把自己框住了。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}】這是一道引語式材料作文題。材料圍繞“期待”一詞展開，前半部分闡述“期待”的積極意義，即期待是人們對美好未來的向往和追求，能鞭策我們生出無窮力量，有助于生命成長。后一句則通過潘展樂的一句話指出“期待”有時候也會把自己“框住”，有消極的一面。綜上，考生應(yīng)該根據(jù)材料的兩層含義，對“期待”一詞展開自己的思辨思考。“期待”是期盼等待的意思，源于我們的內(nèi)心，但又是我們對外界反應(yīng)的一種主觀感受，是一種對未來結(jié)果的樂觀或悲觀的心態(tài)。期待，它涵蓋了我們對生活的向往，對目標的渴望，以及對成功的期盼。期待有不同的類型和層次?；镜钠诖▽μ囟ńY(jié)果的期望，如獲得一份理想的工作，完成一個重要的項目等。高級的期盼則涉及到對個人和社會的理想和愿景的追求，如成為一個對社會有貢獻的人，或改變世界的某個方面。期待既有積極作用。比如期待能夠提供動力，當你期待實現(xiàn)某個目標、獲得某種成果時，會激勵你付出努力去追求它；期待能夠給人帶來希望，它讓你相信未來會更好，從而幫助你保持積極的心態(tài)，勇敢地面對挑戰(zhàn)；期待能夠帶來豐富的情感體驗，從期待的產(chǎn)生到期待的實現(xiàn)或落空，人們會經(jīng)歷各種情緒的起伏，這使生活更加豐富多彩。期待又暗含消極作用。比如產(chǎn)生壓力，當你對自己或他人有不切實際的期待時，一旦無法實現(xiàn)，就會感到失望、沮喪甚至焦慮；比如導致失望，過度的失望可能會影響人的心理健康，使人陷入消極的情緒中難以自拔；比如束縛行動，過度的期待可能會讓人過于謹慎，不敢輕易行動。害怕失敗會讓你在追求期待的過程中猶豫不決，錯過一些機會。綜上分析，考生可以有幾個立意角度：立意角度一：合理期待，助力成長肯定期待的積極作用，適當?shù)钠诖梢猿蔀槿藗兦斑M的動力。當你期待實現(xiàn)某個目標、獲得某種成果時，會激勵你付出努力去追求它。適當?shù)钠诖梢约ぐl(fā)人們的斗志，讓我們朝著目標努力奮進，在追求美好未來的過程中實現(xiàn)生命的成長。立意角度二：放下期待，突破自我從潘展樂的話出發(fā)，探討沒有期待的好處。沒有期待可以讓人擺脫束縛，以更加自由和開放的心態(tài)去面對挑戰(zhàn)，從而實現(xiàn)自我突破。立意角度三：辯證看待期待綜合考慮期待的積極和消極作用，認為我們應(yīng)該辯證地看待期待。在不同的情況下，合理運用期待或放下期待，以實現(xiàn)更好的發(fā)展。具體寫作時，開篇提出期待是一把雙刃劍，既有可能助力成長，也有可能束縛自我。然后分別從積極和消極兩個方面進行論述，結(jié)合具體例子說明期待的兩面性。接著闡述如何在生活中正確對待期待，比如設(shè)定合理的期待，這樣既可以保持動力，又能避免過高的壓力和失望；比如調(diào)整心態(tài)，以平和的心態(tài)看待期待的結(jié)果，無論成功與否，都能從中吸取經(jīng)驗教訓；比如享受追求期待的過程，不斷學習、成長，收獲更多的樂趣和滿足感。最后總結(jié)全文，強調(diào)辯證看待期待的重要性?！玖⒁狻?.在期待中成長。2.正確看待期待，實現(xiàn)自我突破。3.期待是把雙刃劍，要正確對待期待。4.化束縛為動力，正確看待期待?！纠摹空_看待期待期待，如同一盞明燈，照亮我們前行的道路；期待，似一股清泉，給予我們奮斗的力量。然而，奧運冠軍潘展樂卻認為有了期待就把自己框住了。那么，我們究竟該如何看待期待呢？“蚌殼里的夜，有多長？不再思量，不再思量，我已擺脫苦悶與憂傷。如果被昔日的淚水淹沒，我的生命不會閃光?！闭驗閷ξ磥淼哪情W光的生命充滿了期待，珍珠才最終發(fā)出璀璨的光輝，讓世人驚嘆。美好的期待，讓人產(chǎn)生追求美好的期待信念，并為之不懈努力。擁有美好期待的人，他們的人生也終將無比炫目。古往今來，多少仁人志士在期待的激勵下成就了非凡的人生?？鬃討阎鴮Υ笸澜绲钠诖?，周游列國，雖四處碰壁，卻從未放棄自己的理想，最終成為一代圣人，其思想影響了后世幾千年。孫中山先生懷著對民主共和的期待，毅然投身革命，歷經(jīng)無數(shù)艱難險阻，終于推翻了封建帝制，為中國的進步打開了新的大門。在我們的生活中，期待也是我們前進的動力。當我們期待著取得好成績時，便會更加努力地學習；當我們期待著實現(xiàn)自己的夢想時，便會勇敢地去拼搏。期待，讓我們的生命充滿了色彩和活力。然而，過度的期待也可能成為一種束縛。當我們過于執(zhí)著于某個期待時，往往會給自己帶來巨大的壓力，甚至會讓我們失去前進的勇氣。就像一個背著沉重包袱的旅人，每走一步都倍感艱難。有多少學生在父母過高的期待下，不堪重負，患上了心理疾??；有多少人在社會的期待下，迷失了自我，失去了原本的快樂。潘展樂所說的“有了期待就把自己框住了”，或許正是出于對這種束縛的擔憂。他不想被期待所束縛，而是希望以一種更加自由和灑脫的方式去追求自己的夢想。我們應(yīng)該學會合理地設(shè)定期待，這樣既可以保證能使自己獲得成就感從而快樂，又可以避免趕鴨子上架的苦惱和焦慮。二月河起初并沒有名氣，所以人們對他的期待自然很低，也正是如此，他的《康熙王朝》才會讓他一戰(zhàn)成名，而這意外收獲也必然會使本人快樂滿足。同時，我們也要學會放下期待，甚至降低期待。當我們發(fā)現(xiàn)某個期待已經(jīng)成為一種束縛時，不妨勇敢地放下它，以一種更加輕松的心態(tài)去面對生活。有時候，放下期待并不意味著放棄追求，而是為了擺脫自我束縛，更好地前行。期待，是一種力量，也是一種智慧。讓我們正確對待期待，在期待中成長，在不期待中突破，書寫屬于自己的精彩人生?！咀魑念}目】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2024年巴黎奧運會上，中國奧運軍團既有如潘展樂、鄭欽文等健兒創(chuàng)造歷史突破，也有鞏立姣、石智勇等老將遺憾未能蟬聯(lián)冠軍。習近平總書記曾在會見奧運中國體育代表團時說：“我們不以勝負論英雄，同時英雄就要敢于爭先、敢于爭第一?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息;不少于800字。【材料解析】該命題材料由兩句話構(gòu)成，第一句話列舉事實——奧運比賽結(jié)果既有驚喜也有遺憾；第二句話闡述觀點——習近平就奧運會引發(fā)關(guān)于英雄觀的闡述。材料核心詞為“英雄”，英雄是一個多元概念，它隨著時代、文化和社會的變遷而不斷演變。因為英雄的內(nèi)涵具有多元性，所以對該材料的思辨主要圍繞習近平的留白展開，即我們一方面要看習近平說了什么，另一方面要思考習近平就英雄的闡述沒有說什么。習近平對英雄的闡述可以從兩個維度理解。首先是從反面談“何為英雄”，屬于英雄的標準問題。勝負不是英雄的標準，對于運動員乃至每一個人，過程中也同樣蘊含著英雄的標準，例如勇氣、堅韌等。其次是從正面談“英雄何為”，屬于英雄的品質(zhì)問題。那么在什么領(lǐng)域、在什么情景下敢于爭先，敢于爭第一，可以進一步展開分析論述。無論是英雄的標準問題，還是英雄的品質(zhì)問題，都屬于英雄內(nèi)涵的有機組成部分。評閱時，凡是圍繞材料中英雄的基本特點，言之成理，視為切題。在此基礎(chǔ)上，能夠結(jié)合材料中對英雄的標準與品質(zhì)的理解，能夠堅持具體分析，立意聚焦某一點，在對英雄共性理解的基礎(chǔ)上有個性化的理解與表達，有層次，有思辨，可進入一等卷(48-60分)評分。凡是缺乏分析、堆砌材料，空泛議論，層次簡單甚至混亂，缺乏有效思辨的，在切入分基礎(chǔ)上適當下調(diào)得分。未能扣住“英雄”寫作的視為不切題，建議放入三類卷及以下(35分以下)評分。三、評分說明作文評分，應(yīng)能在判斷文章是否緊扣關(guān)鍵詞的情況下，綜合考慮語言表達、結(jié)構(gòu)層次、思維深度、閱讀積累等多方面因素，對文章綜合評分。基本切題建議評分45-48分之間。本次評分為四等七類。一等卷48~60，其中一等上54~60，一等下48~53；二等卷36~47,其中二等上42~47,二等下36~41;三等卷24~35,其中三等上30~35,三等下24~29;四等卷0~23?！緲藯U優(yōu)文】01.不以勝負論英雄，敢于爭先方為勇（54分）當鄭欽文、潘展樂創(chuàng)造歷史，奪得金牌的那一刻，你是否在屏幕前振臂高呼?當石智勇、鞏立姣留下汗水，遺憾離場的那一瞬，你是否也曾為他們的結(jié)果感到惋惜?當舉國歡迎奧運英雄凱旋而歸時，請不要忘記，“鞏立姣”們，“石智勇”們，他們也是英雄。正如習近平總書記言：“我們不以勝負論英雄，英雄就要敢于爭先，敢于爭第一?！眲儇摬皇呛饬坑⑿鄣奈ㄒ粯藴剩沃^“英雄?”“英”姿勃發(fā)，“雄”壯有力。斯以為，不以勝負論英雄，敢于爭先方為勇。對于“英雄”概念的界定應(yīng)脫離肉體的桎梏，上升至精神。我們崇尚英雄，追求的是其勇于爭先，奮發(fā)向上的品質(zhì)?！白怨乓毁t能判難，有金湯便可無張許”。英雄會隨著歷史無情的推進而消逝，但其所代表的精神，以及其擁有的杰出品質(zhì)和毅力，能夠銘記于心，與世長留?！皠儇摗敝皇且淮误w育競賽的結(jié)果，而非判定真假英雄的定音之錘?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”，哪一個英雄不是從狂風暴雨中走來?哪一個英雄不是于刀光劍影下幸存?裁文淬史，南征北戰(zhàn)的衛(wèi)青、霍去病是英雄，發(fā)展民族工業(yè)的榮氏父子是英雄；“盲人主播”董麗娜也是英雄……敢于抗爭，勇于爭先才是檢驗“真英雄”的試金石。古希臘英雄普羅米修斯在看見人間若于無光明而陷入黑暗，便不顧眾神勸阻盜取了宙斯的火種，使人類世界帶來光亮，自己卻被懸于深淵之上，被惡鷹啄食心臟。這樣的英雄值得我們銘記。揆諸當下，我們不需要有普羅米修斯式的無畏，但求西西弗斯式的持之以衡，在日復一日平凡浪潮的侵蝕之下，露出銳利的鋒芒，保有勇奪第一，敢為人先的精神。值得注意的是，敢于爭先并不意味著橫沖直撞，盲目向前，“英雄”也不是血脈噴漲，頭腦發(fā)熱的產(chǎn)物。真正的英雄精神需要理性加持。否則，再多的“敢為人先”也只會被“意氣用事”踩于腳下。當今時代，世界正面臨百年未有之大變局。民族的復興需要英雄來引導，民族的前進需要英雄來推動，民族的未來需要由英雄們共同譜寫。在這個風云變幻的時代，我們青年更應(yīng)勇立潮頭。人人可為英雄，人人都是英雄，但須牢記：勿以勝負論英雄，敢于爭先方為勇！02.勝負外的英雄（56分）江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年。一個個英雄的故事匯集成人類輝煌的史詩，點染出一次次絢爛的“人類群星閃耀時”。什么是英雄?英雄是“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”的正義之士，是“雖九死其猶未悔”的真理先驅(qū)，是“為眾人抱薪”的心懷大者，更是一個個以凡人之軀挑戰(zhàn)極限的偉人，用風霜雨雪中的英雄敘事豐滿著人類的精神家園。人們對英雄有著天然的敬仰，而這種敬仰往往外化于對英雄創(chuàng)下不凡功業(yè)、敢為人先的憧憬期待。無論是為國爭光的運動員還是科技前沿的探索者，他們身上都積壓著重重疊疊的愿景與盼望，時時督促他們與“英雄”之頭銜相匹配。但須知，英雄應(yīng)當敢于爭第一的底層邏輯無可非議，他們肩負的責任與使命都提出著“向更深處漫溯”的要求。只是造就了英雄的，往往并非沖過終點線那一刻的鮮花與掌聲，而是成功前風一程雨一程的跌宕，是淚水的洗煉與汗水的澆鑄，所有的艱辛與困難，都不是勝負二字可以簡單囊括的。成就了蘇炳添的，是傷病中的奮起、不信命的博發(fā)，而非一個9秒83的冰涼數(shù)字；驚艷了全紅蟬的，是日復一日以水花為友的訓練，而非最后呈現(xiàn)在觀眾眼前的一串“10”分。再掘一尺，“當失敗難以避免時，失敗也是偉大的?！敝洳豢蔀槎鵀橹哪懥恳嘧阋运茉煲粋€人的英雄本格。薩特告訴我們，人的存在先于本質(zhì)，即使我們深知前路刀山火海、荊棘漫布，我們依然敢于走向那個幾乎注定失敗的結(jié)局，這是英雄主義的另一種閃光。勝負不是一種判標，而是一個結(jié)果，英雄何必生于山巔處呢?至今猶思項羽，思念的從不是他獲得的某次成功，而是末路時的英雄氣節(jié)、失敗時的霸王氣魄?！暗巧享敺宓亩窢幈旧砭妥阋猿鋵嵢说男撵`?！蓖高^西西弗斯推石上山的剪影，我們逐漸看清勝負性格外的英雄主義。其實，英雄，也只是一個個與我們一樣誕生于世間的人。每個人都當拒絕將英雄符號化，別讓勝負的平面束縛住他們立體的航程。我放眼眺望，見廣闊的世界版圖上，處處是勝負以外的英雄閃光?！驹}呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)生活中,人們往往會在心里為他人預留一個位置，這個位置可能代表著尊重、理解，也可能存在著偏見、誤解。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！静牧辖庾x】這是一道引語式材料作文題。材料表述的是人們內(nèi)心為他人預留位置的現(xiàn)象，并指出這個位置所蘊含的情感具有兩面性，可能是積極的，如尊重、理解，也可能是消極的，如偏見、誤解?！盀樗祟A留一個位置”，這里的“位置”不是實際的空間位置，而是一種心理上的空間，代表著對他人的一種態(tài)度和情感。“尊重、理解”，這是積極的情感態(tài)度，意味著能夠站在他人的角度去看待問題，包容他人的不同，認可他人的價值；“偏見、誤解”，這是消極的情感態(tài)度，表現(xiàn)為對他人的片面認識、錯誤判斷，導致不公平的對待和矛盾的產(chǎn)生。根據(jù)材料，考生可以有以下幾個立意角度：

1.倡導為他人預留尊重和理解的位置。分析積極的預留位置如尊重、理解可以給個人和社會帶來的積極影響，可以論述尊重和理解他人的重要性，如促進人際關(guān)系和諧、推動社會進步等。通過列舉歷史上尊重他人而成就大業(yè)的人物事例，如劉備三顧茅廬對諸葛亮的尊重，或者現(xiàn)實生活中人們相互尊重理解帶來積極影響的故事。2.反思偏見和誤解給他人帶來的傷害?？梢苑治銎姾驼`解產(chǎn)生的原因，如缺乏溝通、固有觀念等；可以闡述消極的預留位置會產(chǎn)生危害，比如偏見、誤解可能會破壞人際關(guān)系，甚至影響社會穩(wěn)定；并以具體的事例說明偏見和誤解如何破壞人際關(guān)系、阻礙社會發(fā)展。例如種族歧視、性別偏見等問題。3.探討如何正確地為他人預留位置。拓展思維，思考如何減少或消除消極的預留位置，培養(yǎng)積極的情感態(tài)度?？蓮膫€人的自我修養(yǎng)、教育的引導、社會氛圍的營造等方面展開討論，提出消除偏見、增進理解的方法和途徑，如加強溝通交流、拓寬視野、培養(yǎng)同理心等。也可結(jié)合自身經(jīng)歷，講述自己在與他人相處中，是如何處理內(nèi)心為他人預留的位置，以及從中獲得的啟示。具體寫作時，考生可以在開頭通過一個引人入勝的故事或現(xiàn)象引出“為他人預留位置”的話題，點明主題。接著主體部分可以采用對比的結(jié)構(gòu)，分別論述尊重理解他人和偏見誤解他人的不同結(jié)果，再深入探討如何正確為他人預留位置，并結(jié)合具體的事例加以支撐。結(jié)尾，總結(jié)全文，強調(diào)為他人預留正確位置的重要性，呼吁人們在生活中踐行尊重、理解，消除偏見、誤解?！緟⒖剂⒁狻?.預留之位應(yīng)是理解而非偏見。2.多一份理解和尊重才能構(gòu)建和諧社會。3.為他人留點善意的空間。4.對一些尊重理解，少一些偏見誤解。【評分標準】1.一類卷(54-60)(1)對“在心里為他人預留位置”理解準確，“尊重、理解”和“偏見、誤解”兩者都應(yīng)涉及，能夠?qū)懗龆叩挠绊?、意義等。(2)對這兩種進行辯證看待，分析較深刻。。(3)能聯(lián)系現(xiàn)實進行分析，內(nèi)容較豐富，材料較新鮮。(4)文章思路清晰、結(jié)構(gòu)完整、論述邏輯嚴密(5)卷面整潔，書寫端正。2.二類(48-53)(1)“尊重、理解”和“偏見、誤解”兩者都應(yīng)涉及，分析較合理。(2)結(jié)構(gòu)、思路、邏輯較為清楚，允許在整體清晰基礎(chǔ)上略有瑕疵。(3)語言較為準確、流暢，偶有瑕疵但文可達意，但瑕不掩瑜;3.三類(41-47)(1)“尊重、理解”和“偏見、誤解”其中一方一帶而過，只分析一方。(2)內(nèi)容空泛，或材料使用多不當或不貼切。(3)文章完整但結(jié)構(gòu)、思路、邏輯常有混亂，書寫較差。(4)語言雖基本達意，但語病、錯字較多，分段等手段不夠藝術(shù)。4.四類(36-40)(1)對“在心里為他人預留位置”以及“尊重、理解”和“偏見、誤解”理解有偏差。(2)粗糙地拼湊材料，毫無章法與邏輯。(3)語言粗糙，不分段，書寫差?！纠男蕾p】預留之位應(yīng)是理解而非偏見生活中，我們往往會在心里為他人留一個位置，這個位置可能代表理解，亦可能存在偏見。以己拙見，預留之位應(yīng)是理解而非偏見，方可構(gòu)筑和而不同、美美與共的社會。自古以來，中國在不斷發(fā)展中形成了以人情為紐帶的社會。人們往往在接觸一個人前就已通過他的家庭、教育與職業(yè)完成對他在心中位置的預設(shè)。這就也不難理解為什么預留之位代表著理解或是偏見。但先入為主的偏見畢竟是片面的，因此，預留之位應(yīng)是理解而非偏見，這不僅體現(xiàn)了個人修養(yǎng)，更是君子“謙和禮敬”文化的充分體現(xiàn)。楊絳曾言：“我對你好，不是代表你有多好，而是我很好?！睂λ说目捶ㄅc評價恰恰是自己心理的投射。作為文學大師朱光潛，即使遭受許多不幸經(jīng)歷，但依舊如孩童般單純。有一次，他躲在一個石頭后面，向行人遞送小花，有人因為心存偏見與疑惑沒有接受，多年以后聽聞此事又追悔莫及。倘若當時的行人多一份理解，便會收獲來自他人無條件的善意；而倘若對此事先預留偏見之位，人與人之間的交往便會生成隔閡。因此，預留職位應(yīng)是理解，而非偏見，才可不斷創(chuàng)造“刎頸之交”的佳話。國與國的相處中讓預留之地成為理解而非偏見，也是需要秉持的準則。在剛落下帷幕的巴黎奧運會的賽場上，中國的游泳運動員竟被尿檢了幾十次之多，反觀他國運動員，有的甚至一次都沒有。這種行為，不正表明了他國對我國存在的歧視與偏見嗎？這是對人種的偏見，對國家的偏見，更是對競技體育的偏見。事實證明，在預留之位即引入偏見，就會導致種種問題，甚至被貽笑大方。因此，從世界范圍內(nèi)來看，預留之位應(yīng)是理解而非偏見。反觀當下，隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成了一些人惡意中傷他人的泄憤之地。在一些網(wǎng)絡(luò)事件真相未明之時，就跟風、站隊，謾罵、網(wǎng)暴，甚至對他人“人肉開盒”，導致網(wǎng)絡(luò)戾氣越來越重，甚至烏煙瘴氣。因此，即使在網(wǎng)絡(luò)社會，也應(yīng)構(gòu)筑理解的高地，留存尊重的底色，從而營造風清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，還網(wǎng)絡(luò)一片晴朗。作為當代中國青年，更應(yīng)踐行君子“和而不同”的觀念，讓預留之地多些理解而非偏見，與他人共同走向尊重理解的未來?！疚念}】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生活中，人們往往認為需求是發(fā)明之母。你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J識和思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}】這是一道引語式材料作文題。寫作材料由兩句話組成?！吧钪?，人們往往認為需求是發(fā)明之母”這句話，聚焦于當前熱點話題“發(fā)明”“創(chuàng)新”的動力問題，“往往”是說人們一般認為：需求產(chǎn)生動力，動力帶來發(fā)明。但這不是一個全稱判斷，有例外情況發(fā)生；“你怎么看？”以問句形式，指向文章寫作方向，并且比較具體明確，要么同意這句話體現(xiàn)的觀點，要么不同意，起碼是以一方為主，不要出現(xiàn)騎墻觀點。學生可以針對肯定的方面發(fā)表觀點。首先，需求引導發(fā)明方向。很多發(fā)明都是直接針對特定需求而進行的，恩格斯在《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》中說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?”，這種需求無論是國家層面的，還是市場層面的，都有引導促進作用。其次，需求的價值驅(qū)動。這種價值不僅僅是金錢利益等物質(zhì)財富，還可以是文化的和指向人的身心發(fā)展、自我價值實現(xiàn)。有發(fā)明天賦的人察覺到社會的需求后，往往會受到經(jīng)濟（如金錢獎勵）或社會文化（如聲譽追求）因素的驅(qū)策，從而著手進行發(fā)明創(chuàng)新。這種驅(qū)策力使得發(fā)明活動不僅僅是個人興趣的體現(xiàn)，更是社會需求的積極響應(yīng)。再次，學生需要考慮，什么樣的需求產(chǎn)生發(fā)明，我們應(yīng)該倡導怎樣的需求。一旦社會中有了一種普遍的需求，引起人人盼望改善的呼應(yīng)，往往會產(chǎn)生發(fā)明；當人們面臨的情況非常艱難，需要應(yīng)對的事物非常棘手，真正需要解決方案時，往往會變得更有創(chuàng)造力，有了某種正向的需求壓力，往往會創(chuàng)造出新的東西。學生也可以針從否定的一方面發(fā)表觀點。首先，許多發(fā)明并非直接源于社會需求，而是源于發(fā)明家的好奇心、興趣和探索精神。他們可能在對自然現(xiàn)象、技術(shù)難題或未知領(lǐng)域的探索中偶然發(fā)現(xiàn)新的解決方案。這種靈感往往并非直接來源于社會需求，而是與發(fā)明家的個人經(jīng)歷、知識背景等因素密切相關(guān)。如衛(wèi)生紙的發(fā)明、橡膠雨衣的誕生。其次，需求滯后于發(fā)明，有時發(fā)明在誕生后需要經(jīng)過一段時間的發(fā)展和完善，才能被社會廣泛接受并滿足實際需求。在這個過程中，社會對于該發(fā)明的需求可能逐漸明確和增強。因此，不能簡單地將發(fā)明的誕生歸因于某一具體需求的存在。寫作時要注意，要從對具體現(xiàn)象的討論中得出具有普遍意義的結(jié)論，而不是如一般備考那樣正反兩方面都說或是面面俱到，實際上卻沒有令人信服的見解。比如可以認為需要不是發(fā)明的唯一動力，然后從好奇心、興趣甚至失誤等角度進行論證。當然，這篇文章應(yīng)該用大量例子進行有說服力里的論證，而不是僅僅闡述理論。此外，表述時注意準確和嚴謹，我們認為需求不是發(fā)明的唯一動力，但并不等于否認需求是發(fā)明的動力?！玖⒁狻?.需求并非全部，發(fā)明造福人類。2.發(fā)明不止于需求，創(chuàng)造來自靈感。3.需求促進發(fā)明。【例文】01.發(fā)明不止于需求創(chuàng)造不羈于現(xiàn)實（54分）人常言,需求是發(fā)明之母，正因取暖的需求。才有了火爐；正因飲食的需求,才有了容器；正因交流的需求.才有了網(wǎng)絡(luò)……發(fā)明的功用,因為需求更有了意義。然而,依余芻蕘之見,需求并非是發(fā)明的唯一來源，數(shù)不勝數(shù)的發(fā)明不因需求而起。這些發(fā)明，承載的也許是人們的一時興起,也許是某些人的畢生熱愛,但其為后世所作出的影響卻讓我們意識到,人類的創(chuàng)造力不會羈于現(xiàn)實的束縛。需求的確可以誘發(fā)創(chuàng)造與發(fā)明。面對饑餓,我們的祖先從茹毛飲血走到了石器時代、青銅時代,是生存的需求讓發(fā)明萌生；面對敵人,冷戰(zhàn)的美蘇展開一系列軍備競賽,新式武器層出不窮,航天科技得到空前發(fā)展,因戰(zhàn)爭的需求,爭霸的需求,人類的發(fā)明在一根根繃緊的琴弦上被彈奏出來。由此可見,需求給了發(fā)明一個可以瞄準的方向,讓創(chuàng)造者在各種想法中最終找到一個適合于現(xiàn)實的最優(yōu)解，解決了現(xiàn)實的需求。但是，“需求是有限的,人的創(chuàng)造力是無限的”。一個“不成熟、無意義”的想法,也許會“一石激起千層浪”，其中最著名、最有說服力的例子,便是“黎曼幾何”的發(fā)明和應(yīng)用。在古希臘,歐幾里得很早就提出了平行公設(shè)和幾何定理,完成了平面幾何的奠基工作。但“兩條平行直線不會相交于一點”的公理卻引發(fā)了一個年輕人的遐想:平行直線真的無法相交嗎?就是這一個問題,促使了“非歐幾里得幾何”也就是“黎曼幾何”這一發(fā)明的誕生。最終,這一不因現(xiàn)實需求而起的發(fā)明，成為了愛因斯坦相對論數(shù)學闡釋的關(guān)鍵載體。在命運的齒輪下,這一打破常規(guī)、新奇不羈的發(fā)明,為科學的發(fā)展和對宇宙萬物的探索過程中,增添了一抹創(chuàng)造的底色。毛澤東在著作《實踐論》中曾說:“認識來自于經(jīng)驗”,對客觀現(xiàn)實的洞察和整理，對現(xiàn)實需求的充分體察，是發(fā)明創(chuàng)造必不可少的一環(huán)。但同時,我們也不應(yīng)當因現(xiàn)實的需求讓創(chuàng)造的目光停留在一處,而是為創(chuàng)造添翼,為靈光乍現(xiàn)提供土壤。若是沒有對平行公設(shè)的體察,非歐幾何也不會憑空出現(xiàn)；若是只有條框限制的眼光,璀璨的人類發(fā)明終究在未來的某日停下發(fā)展的腳步。此謂:發(fā)明不止于需求,創(chuàng)造不羈于現(xiàn)實。02.需求并非全部，發(fā)明造福人類（55分）日常生活中,人們常常認為需求是發(fā)明之母。這種想法其實無可厚非,并無錯誤。但依余己見,需求并非發(fā)明的全部,發(fā)明源自于造福人類的這一想法。需求的確能夠促進人們的發(fā)明,許多偉大的發(fā)明都源自于人類本身的需求。需求是人們處在一定歷史階段對新事物、新生活的渴望,人們對新生活的渴望自然而然地促進人們對新事物的探索,促使發(fā)明的出現(xiàn)。不必說古代勞動人民因出行的需求發(fā)明了司南,也不必說唐朝人民對灌溉的需求發(fā)明了曲轅犁；且看當下,人們需求快速便利的出行而不是緩慢的馬車,于是蒸汽機的發(fā)明,促使人們進入蒸汽時代；人們需求交流的方便,于是互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)運而生，便利了人們。由此可見,需求的確驅(qū)使著人們不斷探索未知,不斷發(fā)明新事物。但需求并非發(fā)明的全部,有些發(fā)明是優(yōu)先提前于人們的需求的。需求并非發(fā)明之母,需求并非發(fā)明的全部?？v觀人類歷史,許許多多的發(fā)明也并非源自人們的需求。20世紀俄美兩國的軍備競賽,兩國并非需求那么多的火箭炮彈而進行發(fā)明，這并非滿足自己的需求；許許多多科學家的發(fā)明創(chuàng)造,也只是源于偶然間自己靈感的迸發(fā),而并不是由于自己的需求才進行發(fā)明創(chuàng)造。從這些發(fā)明中我們自然而然地悟得:發(fā)明之母并非需求,發(fā)明有可能源宇自于人們偶然間的靈感。發(fā)明的目的在于造福人類,只有正當?shù)男枨?合理的需求才能促進人們對有利發(fā)明的研究。一些不法分子以自身盈利為目的,不顧別人的安危,發(fā)明一些劣質(zhì)的食品甚至藥品,賣給他人的同時自己從中獲利。更有甚者,有人發(fā)明危害人們安全、造成人類恐慌的產(chǎn)品來使自己非法獲利，這種做法是錯誤的。發(fā)明的根源在于對社會有利，為人類造福,合理的需求才會促使有利發(fā)明的出現(xiàn),應(yīng)該堅決打擊非法盈利發(fā)明的出現(xiàn)。擊鼓催征穩(wěn)馭舟,奮楫爭先立潮頭。作為新時代青年的我們,更應(yīng)面向人類福祉,從對人類有益的角度來進行思想的革新,發(fā)明出更有利于人類的事物,造福人類。塵霧之微補益山河,螢燭之末增輝日月,需求并非發(fā)明的全部,造福人類才是發(fā)明的根源?！咀魑念}目】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)“大年初一了，你還點外賣?”外賣騎手說?！按竽瓿跻涣?，你還送外賣?”年輕人說?，F(xiàn)代生活方式對傳統(tǒng)習俗造成了多方面的影響,以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字?！静牧辖庾x】本題材料由三部分組成。第一部分，社會生活情境。外賣騎手是現(xiàn)代生活催生的新型職業(yè)，點外賣是年輕人簡化生活的最常用方式。兩人的對話，既點明了對大年初一這個中國傳統(tǒng)節(jié)日的高度關(guān)注，又流出對對方處境的不解和關(guān)切等。這種情境，包含了不同職業(yè)、不同境況的人對迎接傳統(tǒng)節(jié)日方式的理解與期待，成為現(xiàn)代生活的一個典型縮影。第二部分，寫作提示。“現(xiàn)代生活方式對傳統(tǒng)習俗造成了多方面的影響”，這是寫作內(nèi)容的提示?！艾F(xiàn)代生活方式”涉及衣、食、住、行等諸多方面，如消費者網(wǎng)上購物、手機叫餐、定制課堂，打工者居家辦公、訂單計薪、快速出行，等等。網(wǎng)絡(luò)化、便捷化、個性化等成為現(xiàn)代生活方式的顯著特征?！皞鹘y(tǒng)習俗”是指人們在長期的社會生活中逐漸形成、傳承的社會風俗和行為習俗。它們通常與特定節(jié)日、重要事件有關(guān)，通過特定方式和儀式來慶祝和紀念，具有社會性、民族性、穩(wěn)定性。如，春節(jié)拜年，端午節(jié)包粽子，中秋節(jié)團圓，等等?！耙陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考”，這是思維方式的提示。作文材料是寫作的立足點?！奥?lián)想和思考”就是由此及彼，由材料觸發(fā)聯(lián)想，聯(lián)系現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象，思考這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因或造成的結(jié)果，表達自己的見解。“你”強調(diào)作者“我”的存在。學生應(yīng)從自己的積累、視角出發(fā)理解題意，表達“我閱讀材料后引發(fā)的感悟，寫出“我”的個性思考和真情實感?！罢垖懸黄恼隆?未規(guī)定文體，但個體的寫作必須“明確文體”,符合特定文體的要求第三部分，寫作要求。“要求”當中，“選準角度”是一個明確的提示，學生不必面面俱到，可選取某一方面的啟示構(gòu)思作文；“自擬標題”要符合文體特征?！玖⒁鈪⒖肌课恼聹蚀_立意，需要把握“現(xiàn)代生活方式對傳統(tǒng)習俗造成了多方面的影響”這一提示理清兩者之間的關(guān)系?！皞鹘y(tǒng)習俗”要求人們認同傳統(tǒng)文化，遵循習俗準則，傳承特定儀式：“現(xiàn)代生活方式則借助現(xiàn)代技術(shù)手段，引入時尚元素，突破陳規(guī)舊俗，體現(xiàn)現(xiàn)代價值觀念。因此，傳承維護還是突破創(chuàng)新？無論如何都會造成“多方面的影響”。立意可以指向傳承和維護傳統(tǒng)文化。在外來文化滲透、多元文化并存的時代，強調(diào)傳統(tǒng)習俗的文化價值，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的認同感，并能積極參與和傳承這些習俗。也可從反面思考，忘記傳統(tǒng)習俗會帶來怎樣的弊端。立意可以指向突破傳統(tǒng)文化的束縛。時移世易，在科技改變世界的時代流中，困守傳統(tǒng)習俗，難以滿足年輕人的需求。只有突破習俗約束，才能更好地適應(yīng)時代，促進文明的進步和發(fā)展。也可以從反面