(2025年)《外國文學名著鑒賞》練習題答案一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.俄狄浦斯情結該概念由弗洛伊德在《夢的解析》中提出，原指兒童潛意識中對異性父母的依戀與對同性父母的敵意。其文學原型源于索?？死账贡瘎　抖淼移炙雇酢贰魅斯蛏裰I被迫逃離科任托斯，卻在逃亡中誤殺生父拉伊俄斯，娶生母伊俄卡斯忒為妻。這一悲劇揭示了人類在命運與自由意志間的永恒困境：俄狄浦斯的“弒父娶母”并非主動選擇，而是對神諭的逃避反而促成了預言的實現(xiàn)。該母題在文學中被反復演繹，如勞倫斯《兒子與情人》中保羅對母親的病態(tài)依賴，本質(zhì)上是現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)家庭倫理的心理解構，體現(xiàn)了個體欲望與社會規(guī)范的沖突。2.但丁的“三行韻體”這是但丁在《神曲》中首創(chuàng)的詩歌格律形式，由三個押韻的詩行構成循環(huán)（ABA,BCB,CDC...）。其結構特點在于每節(jié)的第二行與下一節(jié)的第一、三行押韻，形成環(huán)環(huán)相扣的推進感。這種格律不僅服務于《神曲》“地獄-煉獄-天堂”的階梯式敘事結構，更通過聲音的回環(huán)強化了宗教救贖的漸進性。例如《地獄篇》中對貪食者的描寫，短促的三行韻體配合“雪片般飄落”的意象，營造出混亂與壓抑；而《天堂篇》中對圣徒的贊美則因韻腳的舒展，傳遞出升華的神圣感。這一格律突破了中世紀拉丁文詩歌的刻板，為意大利俗語文學的發(fā)展奠定了形式基礎。3.堂吉訶德式性格源自塞萬提斯《堂吉訶德》的核心矛盾：主人公沉迷騎士小說，將現(xiàn)實世界幻想為騎士冒險的舞臺，既荒誕可笑又令人動容。其性格本質(zhì)是理想主義與現(xiàn)實的錯位——他堅持“扶危濟困”的騎士精神，卻因脫離實際屢遭挫敗（如將風車當巨人、客店當城堡）。這種性格的雙重性被別林斯基稱為“崇高與滑稽的結合”：堂吉訶德的瘋狂中蘊含著對正義的執(zhí)著，其失敗恰恰折射出封建騎士制度的消亡與人文主義理想的萌芽。后世文學中的“堂吉訶德式人物”（如托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》中的彼埃爾）均繼承了這一特質(zhì)，成為“理想主義者在現(xiàn)實中掙扎”的典型符號。4.魔幻現(xiàn)實主義20世紀拉美文學的核心流派，以加西亞·馬爾克斯《百年孤獨》為代表，特征是在現(xiàn)實敘事中融入超自然元素（如飛升至天的蕾梅黛絲、百年不下的雨），形成“似真似幻”的審美效果。其本質(zhì)是對拉美“超現(xiàn)實歷史”的藝術投射——殖民壓迫、獨裁統(tǒng)治、文化混雜等現(xiàn)實的荒誕性，使得“魔幻”成為更真實的表達方式。例如《百年孤獨》中“失眠癥”的蔓延，表面寫遺忘，實則隱喻拉美民族對自身歷史記憶的斷裂；“小金魚熔毀重鑄”的循環(huán)，則象征馬孔多在進步與停滯間的困局。這種創(chuàng)作手法打破了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的“真實”邊界，將文學真實提升至對歷史本質(zhì)的揭示層面。二、簡答題（每題10分，共30分）1.分析《哈姆雷特》中“延宕”的多重成因哈姆雷特的“行動延宕”是莎劇最經(jīng)典的悲劇動力。表面看，他因“生存還是毀滅”的哲學思考錯失復仇良機，實則包含三重深層原因：其一，人文主義理想的幻滅——他曾將父親視為“人”的典范（“像神一樣”），母親的速嫁與叔父的篡位打破了對人性善的信仰，導致行動失去價值支撐；其二，宗教倫理的束縛——中世紀“不可妄殺”的誡命與文藝復興“個體自由”的沖突，使他在“復仇”與“道德”間搖擺（如放棄刺殺祈禱中的克勞狄斯）；其三，對“真相”的執(zhí)著——他設計“戲中戲”驗證鬼魂的真實性，本質(zhì)是對“確定性”的追求，反映了早期現(xiàn)代主體意識的覺醒（人不再盲目相信超自然啟示，而需理性確證）。這種延宕不僅推動劇情發(fā)展，更將個人悲劇升華為人類面對存在困境的普遍焦慮。2.比較《浮士德》與《神曲》的救贖路徑差異兩者均以“靈魂救贖”為核心，但路徑選擇體現(xiàn)時代精神的變遷?！渡袂罚?4世紀）的救贖是“神導式”：但丁在維吉爾（理性）與貝雅特麗齊（信仰）引導下，從地獄（罪）到煉獄（悔）再到天堂（愛），最終得見上帝之光。救贖的關鍵是對神意的服從，個體需通過懺悔與苦行凈化靈魂，本質(zhì)是中世紀神權思想的體現(xiàn)?！陡∈康隆罚?808-1832）的救贖是“實踐式”：浮士德與魔鬼梅菲斯特訂約，經(jīng)歷知識（書齋）、愛情（瑪甘淚）、政治（宮廷）、藝術（古希臘）、事業(yè)（填海造陸）五大階段，最終在“永恒的行動”中獲得拯救（“停留一下吧，你如此美麗”）。歌德將救贖的主動權交還人類，強調(diào)通過實踐創(chuàng)造價值實現(xiàn)精神升華，體現(xiàn)了啟蒙運動“人是自身命運主人”的主體意識。前者的終點是“與神合一”，后者的終點是“自我完成”，這一差異標志著從神本到人本的思想轉(zhuǎn)型。3.簡析《卡拉馬佐夫兄弟》中“宗教大法官”傳說的哲學內(nèi)涵這一傳說出自伊萬·卡拉馬佐夫之口，是陀思妥耶夫斯基對信仰問題的深刻思辨。故事中，復活的基督被宗教大法官囚禁，大法官指責他“給予人類自由”是殘酷的禮物——人類無力承擔自由，寧愿用信仰換取面包（物質(zhì)保障）、奇跡（確定性）、權威（秩序）。大法官代表的是“以愛之名的專制”：他認為用教會的權威統(tǒng)治民眾，比讓他們在自由中掙扎更仁慈。而基督的沉默則暗示：真正的信仰必須建立在自由選擇之上，強制的“救贖”背離了愛的本質(zhì)。這一傳說揭示了現(xiàn)代社會的核心矛盾——當傳統(tǒng)宗教權威瓦解，人類如何在自由中重建精神依托？伊萬的“反抗”（拒絕接受“苦難的世界”）與阿廖沙的“信仰”（在苦難中保持愛），實則是對這一問題的兩種解答，共同構成了陀氏對人性深度的探索。三、論述題（每題25分，共50分）1.以《奧德賽》與《百年孤獨》為例，論“返鄉(xiāng)母題”的跨時空變奏“返鄉(xiāng)”是人類最古老的文學母題之一，從《奧德賽》到《百年孤獨》，其內(nèi)涵隨文明演進發(fā)生深刻變化。《奧德賽》（公元前8世紀）的返鄉(xiāng)是“身份重建”。奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭后漂流十年，面對喀耳刻的誘惑、卡呂普索的挽留，始終堅持“回到伊薩卡”的目標。返鄉(xiāng)的意義不僅是與佩涅洛佩團聚，更是恢復“奧德修斯”的社會身份——作為國王，他需重建秩序（殺死求婚者）；作為父親，他需教導忒勒馬科斯成長。這一母題根植于古希臘的“城邦文明”，強調(diào)個體對共同體的歸屬，返鄉(xiāng)即回歸“應有的位置”?！栋倌旯陋殹罚?967）的返鄉(xiāng)是“記憶消解”。奧雷里亞諾上校在戰(zhàn)爭中無數(shù)次“返鄉(xiāng)”，卻發(fā)現(xiàn)馬孔多始終在重復（“多年以后，面對行刑隊……”）；阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉從歐洲歸來，試圖打破家族循環(huán)，最終仍陷入亂倫與孤獨。馬爾克斯筆下的“返鄉(xiāng)”失去了明確的目的地：馬孔多既是具體的村莊，也是拉美大陸的隱喻——殖民歷史、內(nèi)戰(zhàn)、美國資本入侵，使得“家園”成為被撕裂的記憶碎片。返鄉(xiāng)不再是“回到原點”，而是“在重復中尋找新可能”（如奧雷里亞諾第二對狂歡的沉溺，實則是對虛無的抵抗）。這種變奏反映了文明認知的深化：古希臘的“返鄉(xiāng)”是線性的、目的論的，相信通過努力可抵達理想的終點；拉美文學的“返鄉(xiāng)”是循環(huán)的、解構的，揭示了人類在歷史宿命與個體自由間的永恒困境。兩者共同證明：“返鄉(xiāng)”不僅是地理概念，更是人類對“存在之根”的精神追尋，其形式的變化本質(zhì)上是對“人何以為人”的不斷追問。2.結合具體文本，論述19世紀現(xiàn)實主義文學的“典型環(huán)境中的典型人物”理論恩格斯在致瑪·哈克奈斯的信中提出“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”，這一理論在19世紀現(xiàn)實主義文學中得到充分實踐，以巴爾扎克《高老頭》與托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》為例可見其精髓?！陡呃项^》（1835）中，伏蓋公寓是“典型環(huán)境”的縮影：樓上的高老頭（被女兒榨干的父親）、拉斯蒂涅（野心勃勃的外省青年）、伏脫冷（墮落的強者），樓下的米旭諾小姐（密探）、波阿雷（傀儡），構成了復辟時期巴黎的“社會分層切片”。環(huán)境決定人物：伏蓋公寓的寒酸與貴族沙龍的奢華形成對比，促使拉斯蒂涅放棄道德（“現(xiàn)在咱們來拼一拼吧！”），從善良青年變?yōu)椤袄褐髁x者”；高老頭對女兒的“父愛”被金錢腐蝕（“錢能買到一切，能買到女兒”），最終在孤獨中死亡。巴爾扎克通過這個“小社會”，揭示了資本主義金錢關系對傳統(tǒng)倫理的摧毀?！栋材取た心崮取罚?877）中，彼得堡社交界與莫斯科鄉(xiāng)村構成雙重典型環(huán)境。安娜所處的彼得堡是“虛偽的上流社會”：卡列寧的官僚式婚姻（“社會需要一個完整的家庭”）、渥倫斯基的貴族虛榮（“愛情是社交界的勛章”），迫使她在“道德枷鎖”與“真實情感”間掙扎，最終臥軌自殺；而列文在莫斯科鄉(xiāng)村的探索（農(nóng)事改革、宗教思考），則代表了對“真實生活”的追尋。托爾斯泰通過這兩組人物（安娜的“墮落”與列文的“覺醒”），在具體環(huán)境中展現(xiàn)了19世紀俄國貴族的精神危