江蘇省南通市2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們像躲避瘟疫一樣躲避苦難，因?yàn)樯畹目嚯y只能給人帶來(lái)悲慘的呼號(hào)和痛苦的呻吟。然而，當(dāng)我們翻開(kāi)古今中外的文學(xué)藝術(shù)史，卻驚異地發(fā)現(xiàn)，作家、藝術(shù)家們熱衷于書(shū)寫人生的苦難，而他們創(chuàng)作的這些悲劇作品，也往往比喜劇更能贏得讀者的青睞。實(shí)際上這就是美學(xué)上反復(fù)討論的審悲快感問(wèn)題：即在審美觀照中，何以人生的苦難竟能轉(zhuǎn)化為審美的愉悅？那么，為什么對(duì)別離、災(zāi)禍、戰(zhàn)亂、死亡等這一引起人們痛感的對(duì)象的審美觀照和藝術(shù)描寫會(huì)引起快感呢？千百年來(lái)，人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出了各種各樣的回答。常見(jiàn)的一種是“性惡理論”，這種理論認(rèn)為人的本性是殘忍、兇惡的；另一種常見(jiàn)的“性善理論”恰好與此相反，即認(rèn)為人的本性是善的，人最富于同情心。其實(shí)，兩種理論都不能揭示審悲快感形成的原因，因?yàn)椋旱谝唬鼈兌及熏F(xiàn)實(shí)中的苦難和藝術(shù)中的苦難混為一談，把現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界等同起來(lái)，在審美與非審美的性質(zhì)尚未被清晰區(qū)分的前提下，想要闡明審悲快感無(wú)疑是不可能的；第二，它們都未能抓住審悲快感的獨(dú)特性，所以無(wú)法追尋到審悲快感的真正成因。藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中的審美快感是作為藝術(shù)活動(dòng)而存在的，藝術(shù)活動(dòng)中對(duì)苦難的描寫與觀照，與現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的苦難是不能等同的。在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)你遭遇到那一切不幸的時(shí)刻，你的全部注意力都被苦難本身吸引，你想超脫這一切卻是不可能的。但是，在藝術(shù)活動(dòng)中，對(duì)苦難災(zāi)禍的描寫與欣賞，則是拉開(kāi)距離的超越功利的觀照。①這樣的“審悲”，也就是把人生的苦難和災(zāi)禍通過(guò)藝術(shù)這支弓箭，射到某種距離以外去看。實(shí)際上，任何一種災(zāi)難，要是能置身事外而遠(yuǎn)觀之，就往往給人愉快的印象，它的生動(dòng)令人傾心，可又不會(huì)傷害觀賞者的身心。在審悲體驗(yàn)中，形式化則是造成“距離化”并促成痛感轉(zhuǎn)化為快感的又一原因。審悲快感一般都體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中?？嚯y是悲哀的，但藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)用的形式，卻能將這種悲哀轉(zhuǎn)化為審美的愉悅。這樣，在審悲觀照中痛感就轉(zhuǎn)化為快感。在審悲中沒(méi)有形式化是不可想象的。一出悲劇，譬如《紅樓夢(mèng)》，要是除去了它富于表現(xiàn)力的文字、無(wú)懈可擊的結(jié)構(gòu)等一切表現(xiàn)形式的魅力，把這悲劇化為單純的事實(shí)，用報(bào)道性的語(yǔ)言講出來(lái)，那么《紅樓夢(mèng)》悲劇的全部的美也就失去了，剩下的只是一些勾心斗角、爭(zhēng)風(fēng)吃醋的人類的愚蠢行為而已，它至多只能引起我們某種好奇心，但要我們?nèi)バ蕾p它卻是萬(wàn)萬(wàn)做不到了。對(duì)人生苦難的描寫往往引起人們的憐憫和恐懼，這正是審悲區(qū)別于審美、審喜、審丑等的特殊性。而憐憫和恐懼都不是單一感情，而是混合感情。在描寫柔弱的對(duì)象遇到不幸、災(zāi)難時(shí)，很自然地會(huì)引起我們的憐憫。當(dāng)這種憐憫感涌上我們心頭之際，我們的感情可能經(jīng)過(guò)以下的變化。首先，我們會(huì)覺(jué)得對(duì)象柔弱、嬌嫩、無(wú)依無(wú)靠，又處在困難、不幸與苦難中，這樣處于優(yōu)越地位的我們就會(huì)產(chǎn)生一種惋惜感，這種惋惜感基本上是一種痛感。其次，伴隨惋惜感而產(chǎn)生的則是同情與愛(ài)，因?yàn)槲覀冊(cè)谕锵У母星榉磻?yīng)中，又覺(jué)得對(duì)象有幾分秀美。秀美的東西往往具有嬌小、柔弱、溫順的性質(zhì)，讓我們感覺(jué)有一點(diǎn)女性的特征，這就很自然地喚起我們的同情與愛(ài)。我們對(duì)一個(gè)柔弱而又處于苦難中的對(duì)象由惋惜而轉(zhuǎn)化為同情與愛(ài)的過(guò)程，也正是由痛感轉(zhuǎn)化為快感的過(guò)程。英國(guó)美學(xué)家李斯托威爾說(shuō)，在觀賞有價(jià)值的東西被毀滅的悲劇時(shí)，先是恐懼、痛苦，但隨后我們會(huì)“把我們自己提高到這些特殊人物的水平”“哪怕只是一會(huì)兒，我們都有一種自然的普遍的滿足。這時(shí)，我們懂得了作為一個(gè)最充分的意義上的人是怎么一回事。此外，我們看到一種比苦難還要堅(jiān)強(qiáng)得多的靈魂，看到一種沒(méi)有東西可以摧毀的勇氣，從而振作起我們自己的精神”。值得注意的是，在審悲活動(dòng)中，由痛感向快感的轉(zhuǎn)變不但在情感的層面上實(shí)現(xiàn)，而且也在理智的層面上實(shí)現(xiàn)。同人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)一樣，在審美活動(dòng)中獲得真理也是一種快慰。這種快慰與情感的愉悅不同，是形而上的快慰。而對(duì)苦難的描寫往往更能給人提供這種快慰，因?yàn)槲覀兊奶煨詫?duì)真理是深感興趣的。因此，描寫苦難的作品總是以最強(qiáng)的刺激啟迪我們，②它具有像磁鐵一樣的吸引力，使我們的注意力、思考力不能不轉(zhuǎn)向它。審悲活動(dòng)給人的情感和理智的快慰，從根本上說(shuō)，就是使人的生命力充分地活躍。人的身體需要在運(yùn)動(dòng)中保持活力，人的心靈也需要在不受阻礙的活動(dòng)中得到滋養(yǎng)。別離、失戀、戰(zhàn)亂、災(zāi)禍等誠(chéng)然使人痛苦，但單調(diào)、枯燥、沒(méi)有激情的生活卻更令人痛苦。在審悲活動(dòng)中，我們可能會(huì)悲傷地哭泣，甚至痛苦地呼號(hào)，但它卻能讓我們的生命能量暢然一泄，而使我們快樂(lè)地享受生命的自由與甜美。（摘編自童慶炳《文學(xué)審美論的自覺(jué)——文學(xué)特征問(wèn)題新探索》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．審悲的快感使得古今中外的作家和藝術(shù)家更熱衷于寫人生的苦難，也讓讀者更喜歡觀賞、閱讀令人辛酸的悲劇。B．人們把現(xiàn)實(shí)中的苦難和藝術(shù)中的苦難混為一談，難以區(qū)分審美與非審美的不同性質(zhì)，導(dǎo)致無(wú)法獲得審悲的快感。C．作家在文學(xué)創(chuàng)作中能夠運(yùn)用藝術(shù)形式造成“距離化”，從而在審悲觀照中實(shí)現(xiàn)痛感向快感的轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生審美的愉悅。D．審悲活動(dòng)能夠帶給人情感和理智的快慰，李斯托威爾認(rèn)為審悲不僅能使人產(chǎn)生恐懼、痛苦，而且能使人振作精神。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在審美觀照中人生的苦難竟能轉(zhuǎn)化為審美的愉悅，這一現(xiàn)象引發(fā)了美學(xué)的探討。B．“性惡理論”和“性善理論”雖互為相反，但都未追尋到審悲快感的真正成因。C．藝術(shù)創(chuàng)作是產(chǎn)生審悲快感的重要原因，因此藝術(shù)家在創(chuàng)作中要注重形式化的效果。D．人要獲得心靈的滋養(yǎng)、快樂(lè)地享受生命的自由與甜美，就需要有審悲活動(dòng)的體驗(yàn)。3．下列選項(xiàng)不符合材料中“秀美”特征的一項(xiàng)是（

）A．巧笑倩兮，美目盼兮。B．鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。C．夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。D．嫻靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。4．材料中多處使用比喻論證，請(qǐng)結(jié)合①②兩處分析比喻論證的效果。5．學(xué)校話劇社即將演出《復(fù)活》，請(qǐng)你結(jié)合材料給參演同學(xué)提出幾點(diǎn)建議。閱讀下面的文字，完成小題。大衛(wèi)·科波菲爾（節(jié)選）【注】狄更斯①我姨婆個(gè)頭高高的，神色嚴(yán)厲，但并不難看。她的臉上，她的聲音里，她的步態(tài)舉止中，無(wú)不流露出一種剛毅，足以說(shuō)明她往日在像我母親那般軟弱的人身上可產(chǎn)生的影響。我特別注意到，她有一雙十分機(jī)靈明亮的眼睛。她灰白的頭發(fā)簡(jiǎn)單樸素地向兩邊分開(kāi)。她著的衣服是淺紫色的，很整齊干凈，只是尺寸很緊。我記得當(dāng)時(shí)我認(rèn)為她的衣服看上去極像剪去了不必要的下擺的騎裝。她的襟前掛著一個(gè)金表，金表還配有鏈子和掛飾，從其大小和式樣判斷，那表應(yīng)是男子用的。狄克先生面色紅潤(rùn)，頭發(fā)灰白。他的頭還特別怪地垂著，但這并非因年齡才如此，他那樣垂著頭使我想到一個(gè)學(xué)生挨打后的樣子。他的灰眼睛大而凸起，并且水汪汪的，亮得特別，加上他那心不在焉的神態(tài)，還有他對(duì)我姨婆的服從，以及聽(tīng)到姨婆的稱贊時(shí)他那孩子樣的高興勁兒，這都使我懷疑他有點(diǎn)兒瘋瘋癲癲的?？墒?，如果他真是瘋瘋癲癲的，那他又怎么到這里的呢，這我可一點(diǎn)兒也想不通。他的穿著和別的普通男子一樣，穿著很寬松的灰色晨裝，白長(zhǎng)褲；表放在褲子口袋里，錢放在上衣口袋里。②他還把錢晃得嘩啦啦響，就像炫耀自己有錢一樣。珍妮特是個(gè)健美的年輕女子，很好看，大約二十歲，像是一幅整潔至極的圖畫。她是我姨婆的學(xué)員之一。那個(gè)房間就像珍妮特或我姨婆一樣整潔。就在剛才我放下筆回憶那房間時(shí)，帶著花香的海風(fēng)又吹進(jìn)來(lái)了。我還看見(jiàn)擦得锃亮的老式家具，弧形窗里綠扇子附近我姨婆的那把凜然的大椅子和桌子，粗毛地毯，壺架，兩只金絲雀，古瓷器，裝滿干玫瑰葉的酒罐，放置各種器皿的高櫥架，還有和這一切極不協(xié)調(diào)的——臟兮兮躺在沙發(fā)上打量這一切的我。洗澡實(shí)是很大的享受。我因曾睡在野地而開(kāi)始感到四肢疼痛，而我又那么疲乏虛弱，幾乎無(wú)法讓眼連續(xù)睜開(kāi)五分鐘。我洗完澡后，她們——姨婆和珍妮特——給我穿上本是狄克先生的襯衣和褲子，又用兩或三條披巾把我裹上。我像一捆什么呢？我也說(shuō)不上來(lái)，但我覺(jué)得是熱烘烘的一捆。我覺(jué)得很乏，極想睡，很快就又倒到沙發(fā)上睡著了。也許是久已在我腦中出現(xiàn)的幻想使我做了那么個(gè)夢(mèng)。我醒來(lái)還覺(jué)得是那么回事——姨婆曾來(lái)過(guò)，把我的頭發(fā)從我臉上輕輕撩開(kāi)，把我的頭擺得更舒服些，然后站在那里看著我。我耳邊似乎響起“可愛(ài)的小人”或“可憐的小人”這類話；可我醒來(lái)時(shí)，卻實(shí)實(shí)在在找不出任何證明可讓我相信那些話竟然出自姨婆之口，她當(dāng)時(shí)正坐在弧形窗前那可以轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的綠扇子旁的椅子上看大海呢。我醒后不久，大家就一起吃烤雞和布丁。③我坐在桌旁，有點(diǎn)像只被綁住翅膀的鳥(niǎo)一樣艱難地挪動(dòng)我的雙臂。不過(guò)，是姨婆把我給捆成這樣的，我也就對(duì)此不便有什么抱怨了。我一直急于知道她要把我怎么處置，可她吃著飯，一言不發(fā)，只偶或看看坐在對(duì)面的我，并說(shuō)句“天哪！”這絲毫不能使我的不安減輕半分。桌布撤去后，擺上來(lái)的是種葡萄酒，我也喝了一杯。姨婆又把狄克先生請(qǐng)來(lái)和我們坐在一起。姨婆請(qǐng)狄克先生聽(tīng)我的故事，他就盡可能裝出很明白事理的模樣。在姨婆一連串的問(wèn)題下，我的故事被引了出來(lái)。我講述時(shí)，姨婆不住朝狄克先生看，如果她不這么做，我想狄克先生準(zhǔn)會(huì)睡著。每當(dāng)他微笑時(shí)，我姨婆就皺眉頭，這下又把他的微笑給擋回去了。喝過(guò)茶后，我們?cè)谀莾鹤?，直到暮色降臨，這時(shí)珍妮特把蠟燭和雙陸棋盤放到桌上，并把百葉窗拉下?！斑?，狄克先生，”姨婆仍和先前一樣嚴(yán)肅地舉起食指說(shuō)，“我要向你問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，看著這孩子。”“大衛(wèi)的兒子？”狄克先生揚(yáng)臉認(rèn)認(rèn)真真又不知所措地說(shuō)道?！罢牵币唐耪f(shuō)，“現(xiàn)在你把他怎么辦呢？”“把大衛(wèi)的兒子怎么辦？”狄克先生說(shuō)道。“正是，”姨婆答道，“把大衛(wèi)的兒子怎么辦好？”“哦！”狄克先生說(shuō)，“是呀，把他怎么辦——我就會(huì)讓他上床睡覺(jué)。”“珍妮特！”姨婆滿懷勝利感和滿意的心情叫道，“④狄克先生為我們大家指出正確方法了。如果床已鋪好，我們就送他去睡覺(jué)。”珍妮特報(bào)告說(shuō)床鋪好后，我就被帶去睡覺(jué)了。她們帶我時(shí)態(tài)度和藹，但有點(diǎn)像押解囚犯——姨婆走在我前面，珍妮特殿后。她們走開(kāi)時(shí)，我聽(tīng)見(jiàn)她們?cè)谕饷姘验T鎖了。我覺(jué)得姨婆并不是很了解我，很可能懷疑我有逃跑的習(xí)性，所以采取了預(yù)防的措施，把我妥善地保管起來(lái)。這房間挺可愛(ài)的，在房子的最高處，俯視著大海，一輪明月正照耀在海上。我記得，吃完晚飯后，蠟燭滅了，我是怎樣仍坐在那里，看那水上的月光，就好像希望從一本發(fā)光的書(shū)里讀到我的命運(yùn)或看到我的母親帶著她的孩子，沿那熠熠閃光的路從天上走來(lái)，她看著我，還像我最后一次看到她那甜美的臉時(shí)那樣。我記得我怎樣轉(zhuǎn)過(guò)身，當(dāng)我輕輕躺下，被雪白的被單擁圍時(shí)，那莊嚴(yán)的感覺(jué)又由于看到這雪白的臥具而變作感激之情和安適之感——這是多么令人浮想聯(lián)翩的感觸呀！我記得我怎樣想起我曾在夜空下露宿過(guò)的所有荒郊野地，我怎樣祈禱永遠(yuǎn)不再失去家，也永遠(yuǎn)不忘記沒(méi)有家的人。我還記得，我后來(lái)怎樣依稀沿著海上那撩人思緒的光輝路徑，飄然入了夢(mèng)境。（有刪改）【注】本文選自《大衛(wèi)·科波菲爾》第十三章。大衛(wèi)·科波菲爾因家庭變故，歷經(jīng)艱辛，到達(dá)姨婆家，得到安頓。6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“整潔至極的圖畫”這一比喻，既寫出了珍妮特外貌的清爽，又表現(xiàn)其形象與環(huán)境的和諧。B．“臟兮兮”的大衛(wèi)與整潔房間的反差，不僅是客觀描寫，更是大衛(wèi)局促不安心理的外在投射。C．姨婆交流時(shí)的沉默與偶爾的驚嘆，以留白手法為下文其收留大衛(wèi)的決斷蓄勢(shì)，形成情節(jié)張力。D．小說(shuō)結(jié)尾對(duì)母親的想象，其筆觸之平靜，表明大衛(wèi)的喪母之痛已轉(zhuǎn)為一種釋然平和的情感。7．下列對(duì)小說(shuō)畫線句子的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①通過(guò)外貌與神態(tài)寫姨婆的嚴(yán)厲，與后文寫她的善良形成反差，使人物形象立體化。B．句子②運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，看似寫狄克“炫耀自己有錢”，實(shí)則體現(xiàn)他還有著孩童般的純真。C．句子③以心理描寫表明姨婆的嚴(yán)加管控使大衛(wèi)變得安分起來(lái)，表達(dá)大衛(wèi)對(duì)姨婆的抱怨。D．句子④用語(yǔ)言描寫，表現(xiàn)出姨婆對(duì)狄克做法的贊賞，以及她對(duì)大衛(wèi)能得以安頓的欣喜。8．《大衛(wèi)·科波菲爾》中的兒童視角是“天真的眼睛”與“成熟的頭腦”之間的平衡，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9．小說(shuō)最后一段多處用“我記得”這一標(biāo)志性詞句，有其獨(dú)特的藝術(shù)效果。請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：余昔少年讀書(shū)，竊嘗怪顏?zhàn)右院勈称帮嬀佑诼?，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)。私以為雖不欲仕，然抱關(guān)、擊柝尚可自養(yǎng)，而不害于學(xué)，何至困辱貧窶自苦如此?及來(lái)筠州，勤勞鹽米之間，無(wú)一日之休，雖欲棄塵垢、解羈縶，自放于道德之場(chǎng)，而事每劫而留之。然后知顏?zhàn)又愿市呢氋v，不肯求斗升之祿以自給者，良以其害于學(xué)故也。嗟夫！士方其未聞大道沉酣勢(shì)利以玉帛子女自厚自以為樂(lè)矣。及其循理以求道，落其華而收其實(shí)，從容自得，不知夫天地之為大與生死之為變，而況其下者乎！故其樂(lè)也，足以易窮餓而不怨，雖南面之王不能加之，蓋非有德不能任也。余方區(qū)區(qū)欲磨洗濁污，睎圣賢之萬(wàn)一，自視缺然，而欲庶幾顏氏之樂(lè)，宜其不可得哉！余既以譴來(lái)此，雖知桎梏之害而勢(shì)不得去。獨(dú)幸歲月之久，世或哀而憐之，使得歸休田里，治先人之敝廬，為環(huán)堵之室而居之，然后追求顏氏之樂(lè)，懷思東軒，優(yōu)游以忘其老。然而非所敢望也。（節(jié)選自蘇轍《東軒記》）材料二：子貢出，顏回入見(jiàn)?？鬃釉唬骸盎兀对?shī)》云：匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病？不容然后見(jiàn)君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何??？不容然后見(jiàn)君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉？顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰【注】?！保ü?jié)選自《史記·孔子世家》）材料三：禹、稷當(dāng)平世，三過(guò)其門而不入，孔子賢之。顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲。人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)，孔子賢之。孟子曰：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。禹、稷、顏?zhàn)右椎貏t皆然。”（節(jié)選自《孟子·離婁下》）【注】宰：家宰，指管家。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。士方其未聞A大道B沉酣C勢(shì)利D以玉帛E子女F自厚G自以為H樂(lè)矣。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．苦，使動(dòng)用法，與《生于憂患死于安樂(lè)》“必先苦其心志”的“苦”用法相同。B．區(qū)區(qū)，誠(chéng)摯，與《答司馬諫議書(shū)》“不任區(qū)區(qū)向往之至”的“區(qū)區(qū)”意思相同。C．用，被采用，表被動(dòng)，與《五石之瓠》“吾為其無(wú)用而掊之”的“用”意思不同。D．而，卻，表轉(zhuǎn)折，與墨子《兼愛(ài)》中“惡得不禁惡而勸愛(ài)”的“而”用法不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇轍在筠州時(shí)為生活瑣事操勞，雖想追求道德修養(yǎng)的自在，但常被事情牽絆，由此理解顏回甘心貧賤的原因。B．蘇轍認(rèn)為如果遵循事理尋得大道，修養(yǎng)自己的高尚品德，就會(huì)從容自得，盡情享受到超越貧賤和榮華的快樂(lè)。C．顏回說(shuō)孔子的主張極為宏大，只要大力修治完善就好?？鬃臃Q贊了這一言論，并希望顏回能夠做自己的管家。D．孟子認(rèn)為，顏回和禹、稷雖然做法不相同，但他們所堅(jiān)守的“道”是一樣的，只是因?yàn)樗幍沫h(huán)境不同罷了。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）雖然，夫子推而行之，不容何?。坎蝗萑缓笠?jiàn)君子?。?）稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。14．孔子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！笨鬃拥闹鲝?jiān)陬伝厣砩鲜侨绾误w現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合三則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。卜居①杜甫浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽。已知出郭少塵事，更有澄江銷客愁。無(wú)數(shù)蜻蜓齊上下，一雙鸂鶒②對(duì)沉浮。東行萬(wàn)里堪乘興，須向山陰③上小舟。【注】①此詩(shī)為安史之亂時(shí)，杜甫卜居成都草堂所作。②鸂鶒（xīchì）：水鳥(niǎo)名，俗稱紫鴛鴦。③山陰：今浙江紹興，相傳東晉王子猷雪夜駕舟到山陰訪隱士戴安道。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)寫草堂的地理位置以及優(yōu)美的自然環(huán)境，透露出詩(shī)人選擇在此處居住的原因。B．“澄江”一詞簡(jiǎn)潔地描繪出江水清幽的自然環(huán)境，其澄澈之景可以洗滌詩(shī)人憂愁。C．頸聯(lián)寫許多蜻蜓上下自由飛舞，鸂鶒結(jié)對(duì)悠閑戲水，暗含詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)沉浮的嘲諷。D．整首詩(shī)以“水”為線索，詩(shī)人借水寄情，所寫景物、人事都與水相關(guān)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。16．請(qǐng)概括杜甫選擇居所的標(biāo)準(zhǔn)，并就此談?wù)勀愕睦斫?。四、名篇名句默?7．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）面對(duì)“當(dāng)代青年應(yīng)如何承擔(dān)時(shí)代責(zé)任”的疑問(wèn)，我們可引用《〈論語(yǔ)〉十二章》中曾子所說(shuō)的“

，

”來(lái)回應(yīng)，要以堅(jiān)毅的品格承載使命。（2）靜靜考試失利，同學(xué)借用《將進(jìn)酒》中“

，

”兩句來(lái)安慰她，讓她充分相信自己。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“

，

?！?/p>

五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。電影《長(zhǎng)安的荔枝》的播出讓“一騎紅塵妃子笑”的讀音爭(zhēng)議再次成為社會(huì)熱議話題。在這部以盛唐為背景的歷史劇中，演員將“騎”字讀作“jì”，引發(fā)了觀眾對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)讀音規(guī)范的廣泛討論。事實(shí)上，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》早已明確規(guī)定，（

甲

），這一規(guī)定源自1985年頒布的《普通話異讀詞審音表》及其2016年修訂版。這場(chǎng)討論絕非孤立現(xiàn)象。①在各大社交平臺(tái)上，②網(wǎng)友們列舉出紛紛教材中與童年記憶不符的古詩(shī)讀音：③“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”的“斜”標(biāo)為“xié”而非記憶中的“xiá”，④“天似穹廬籠蓋四野”的“野”讀作“yě”而非“y?！?，⑤“鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”的“衰”標(biāo)為“shuāi”而非“cuī”……⑥這些差異讓許多家長(zhǎng)在輔導(dǎo)孩子功課時(shí)深入困惑，⑦有人戲稱這是“時(shí)代的記憶鴻溝”。語(yǔ)言學(xué)家指出，這些所謂的“舊讀”大多源自古代的詩(shī)韻傳統(tǒng)。唐宋時(shí)期，詩(shī)人們創(chuàng)作時(shí)對(duì)聲律的要求極為嚴(yán)格，每個(gè)字都必須符合平仄格律和押韻規(guī)則。以“騎”字為例，在《廣韻》《集韻》等古代韻書(shū)中，其作名詞表示“一人一馬”時(shí)確實(shí)讀作去聲“jì”，這既符合字義，（

乙

）。但是“斜”讀“xiá”、“野”讀“yǎ”等讀法，實(shí)為后人(

)的“葉韻”【注】之法。這種做法雖流傳已久，但從語(yǔ)言學(xué)角度看并不科學(xué)。當(dāng)前，教材使用普通話讀音標(biāo)注古詩(shī)有三個(gè)主要原因。首先，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“騎”的名詞用法已不常見(jiàn)，統(tǒng)讀為“qí”更符合實(shí)際使用需求；其次，葉韻讀法缺乏語(yǔ)言學(xué)依據(jù)，如果將其作為教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生對(duì)規(guī)范讀音的認(rèn)知；最后，普通話作為國(guó)家通用語(yǔ)言，需要保持（

丙

），教材的調(diào)整既尊重了語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律，也考慮了教學(xué)普及的需要。語(yǔ)言學(xué)家周有光先生曾提出“約定俗成”原則，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的規(guī)范應(yīng)當(dāng)兼顧歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)使用。這一觀點(diǎn)對(duì)我們理解當(dāng)前的讀音爭(zhēng)議具有重要啟示。語(yǔ)言的生命在于使用。用普通話誦讀古詩(shī)，如同架起一座溝通古今的橋梁；用古音誦讀古詩(shī)，

。這種多元并存的語(yǔ)言生態(tài)，恰似一座百花齊放的語(yǔ)言花園，展現(xiàn)著中華文化的包容與活力?！咀ⅰ咳~（xié）韻：為了讀起來(lái)押韻和諧，臨時(shí)改變一個(gè)字的讀音，使之與上下文中的其他韻腳字相配合。18．填入文中第三段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．削足適履 B．生搬硬套 C．?dāng)嗾氯×x D．因地制宜19．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。20．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?1．請(qǐng)仿照畫波浪線的句子，在橫線上寫一句話。要求：符合前后語(yǔ)境，修辭、句式相對(duì)一致。22．小桐的爺爺發(fā)現(xiàn)，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“說(shuō)服”的“說(shuō)”讀“shuō”，而自己一直讀“shuì”，他向小桐詢問(wèn)讀音差異的原因。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，用“既……又……”的句式，以小桐口吻，為爺爺解惑，不超過(guò)60字。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在“蘇超”南通隊(duì)?wèi)c功會(huì)上，副領(lǐng)隊(duì)李太鎮(zhèn)發(fā)表了感人至深的講話。他說(shuō)“生命的偉大并不在于永遠(yuǎn)站在巔峰，而在于如何有尊嚴(yán)地站在離巔峰最近的地方接受那份遺憾”；他又說(shuō)“圓滿的勝利可以教會(huì)我們?nèi)绾螒c祝，而深刻的遺憾才教會(huì)我們?nèi)绾纬砷L(zhǎng)”。對(duì)此，你有怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！督K省南通市2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試題》參考答案1．B2．D

3．B

4．第一處：將藝術(shù)比作弓箭，形象地論述了藝術(shù)能夠?qū)⒖嚯y、災(zāi)禍與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生距離，從而實(shí)現(xiàn)痛感向快感的轉(zhuǎn)化，通俗易懂，便于理解；第二處：將描寫苦難的作品比作“磁鐵”，生動(dòng)形象地突出了描寫苦難的作品對(duì)讀者具有強(qiáng)烈的吸引力。

5．①演出時(shí)要拉開(kāi)距離、超越功利性，引導(dǎo)觀眾以審美的眼光靜觀苦難；②要通過(guò)形式化的效果實(shí)現(xiàn)痛感向快感的轉(zhuǎn)化；③要著力刻畫人物的內(nèi)心掙扎與靈魂蛻變，賦予觀眾情感的凈化與生命的啟迪?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文本圍繞“審悲快感”這一美學(xué)命題展開(kāi)，從藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、形式化距離、情感轉(zhuǎn)化機(jī)制等維度，系統(tǒng)闡釋了悲劇藝術(shù)的審美價(jià)值。文章以《紅樓夢(mèng)》為例證，通過(guò)“弓箭”“磁鐵”等精妙比喻，揭示了藝術(shù)形式對(duì)苦難的審美轉(zhuǎn)化功能。論述層層遞進(jìn)：先批駁“性善/惡論”的局限，繼而剖析“距離化”的審美機(jī)制，最后升華到生命能量的釋放與精神提升，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)思辨與人文關(guān)懷的統(tǒng)一。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“難以區(qū)分審美與非審美的不同性質(zhì)，導(dǎo)致無(wú)法獲得審悲的快感”錯(cuò)誤，原文指出“性惡理論”和“性善理論”因混淆現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)中的苦難、未區(qū)分審美與非審美性質(zhì)，導(dǎo)致無(wú)法揭示審悲快感成因，而非“人們難以區(qū)分這些性質(zhì)導(dǎo)致無(wú)法獲得審悲快感”，選項(xiàng)偷換主體與邏輯。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“就需要有審悲活動(dòng)的體驗(yàn)”錯(cuò)誤，審悲活動(dòng)能讓人獲得心靈滋養(yǎng)與生命愉悅，但并非“獲得這些感受的唯一途徑”，選項(xiàng)中

“就需要有”表述絕對(duì)。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料中“秀美”特征為“嬌小、柔弱、溫順”；B.描寫的是熱烈奔放、充滿力量感的場(chǎng)景，與“秀美”的溫婉柔弱特質(zhì)不符；A、C、D

三項(xiàng)均體現(xiàn)出嬌柔、嫻靜的秀美氣質(zhì)。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第一處比喻：把藝術(shù)比作“弓箭”，將“審悲時(shí)拉開(kāi)現(xiàn)實(shí)與苦難的距離”具象化為“用弓箭將苦難射向遠(yuǎn)處”，直觀呈現(xiàn)藝術(shù)對(duì)苦難的“距離化”作用。化抽象為具體，讓“超越功利的觀照”這一理論概念變得通俗易懂，清晰闡釋了藝術(shù)如何讓苦難從現(xiàn)實(shí)痛感轉(zhuǎn)化為審美快感。第二處比喻：以“磁鐵”喻描寫苦難的作品，精準(zhǔn)凸顯其對(duì)讀者注意力、思考力的強(qiáng)大吸引力，契合原文“最強(qiáng)的刺激啟迪我們”的表述。比喻生動(dòng)形象，強(qiáng)化了苦難作品在理智層面帶給讀者的震撼與探索欲，呼應(yīng)“審悲在理智層面實(shí)現(xiàn)快感”的觀點(diǎn)。5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①根據(jù)“在藝術(shù)活動(dòng)中，對(duì)苦難災(zāi)禍的描寫與欣賞，則是拉開(kāi)距離的超越功利的觀照”可知，演出時(shí)要拉開(kāi)距離、超越功利性，引導(dǎo)觀眾以審美的眼光靜觀苦難；②根據(jù)“苦難是悲哀的，但藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)用的形式，卻能將這種悲哀轉(zhuǎn)化為審美的愉悅。這樣，在審悲觀照中痛感就轉(zhuǎn)化為快感”可知，要通過(guò)形式化的效果實(shí)現(xiàn)痛感向快感的轉(zhuǎn)化；③根據(jù)審悲可讓人“看到一種比苦難還要堅(jiān)強(qiáng)得多的靈魂”，獲得“情感和理智的快慰”，使生命力充分活躍，所以要著力刻畫人物的內(nèi)心掙扎與靈魂蛻變，賦予觀眾情感的凈化與生命的啟迪。6．D7．C

8．①用“天真的眼睛”能寫出幼年大衛(wèi)對(duì)童年的真切感受，用“成熟的頭腦”能寫出成年大衛(wèi)對(duì)成長(zhǎng)的感悟和對(duì)社會(huì)的深刻思考；②兩者平衡，使作品既有情感的溫度，又有思想的深度。

9．①反復(fù)用“我記得”，強(qiáng)調(diào)了這段記憶對(duì)自己成長(zhǎng)的深遠(yuǎn)影響；②多處用“我記得”將記憶中的內(nèi)容由實(shí)到虛串聯(lián)起來(lái)，寫出了自己從物質(zhì)滿足、情感慰藉到精神升華的成長(zhǎng)過(guò)程；③通過(guò)強(qiáng)化對(duì)個(gè)人主觀記憶的敘寫，使讀者真切感受主人公的內(nèi)心獨(dú)白，增強(qiáng)了故事的真實(shí)感；④將“過(guò)去”與“現(xiàn)在”兩個(gè)時(shí)空交織并行，豐富了敘事的層次感。【導(dǎo)語(yǔ)】這段節(jié)選通過(guò)大衛(wèi)·科波菲爾的兒童視角，細(xì)膩刻畫了姨婆、狄克等人物形象。姨婆外冷內(nèi)熱的性格通過(guò)服飾、動(dòng)作等細(xì)節(jié)生動(dòng)呈現(xiàn)，狄克先生的天真與瘋癲形成反差。環(huán)境描寫（如整潔房間與海風(fēng)）與人物心理（如局促、感恩）相互映襯。結(jié)尾的“我記得”以詩(shī)化語(yǔ)言串聯(lián)回憶，將喪母之痛升華為對(duì)家的珍視。狄更斯巧妙平衡兒童的天真觀察與成人敘事的深度，展現(xiàn)苦難中的溫情救贖。6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。D.“一種釋然平和的情感”錯(cuò)誤，小說(shuō)結(jié)尾大衛(wèi)對(duì)母親的想象，筆觸帶著溫情與眷戀，并非“釋然平和”。結(jié)合上下文，大衛(wèi)剛歷經(jīng)艱辛得到安頓，喪母之痛仍在，想象母親是其情感慰藉的體現(xiàn)，而非痛苦消解。故選D。7．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“表達(dá)大衛(wèi)對(duì)姨婆的抱怨”錯(cuò)誤，句子③“像只被綁住翅膀的鳥(niǎo)一樣艱難地挪動(dòng)雙臂”

是動(dòng)作與心理描寫，突出大衛(wèi)被裹得嚴(yán)實(shí)的窘迫，“不便有什么抱怨”體現(xiàn)的是無(wú)奈而非不滿，并非“對(duì)姨婆的抱怨”。故選C。8．本題考查學(xué)生分析文章敘述視角作用的能力。①天真的眼睛：以孩童視角直觀描寫人物與環(huán)境，如姨婆“衣服看上去極像剪去了不必要的下擺的騎裝”、狄克先生垂頭像“學(xué)生挨打后的樣子”，語(yǔ)言直白天真，精準(zhǔn)呈現(xiàn)幼年大衛(wèi)對(duì)陌生世界的直觀印象。成熟的頭腦：成年敘述者以“我記得”串聯(lián)回憶，在細(xì)節(jié)描寫中暗藏審視，如房間整潔與“臟兮兮的我”的反差，暗含對(duì)自身苦難經(jīng)歷的回望與感慨。結(jié)尾“祈禱永遠(yuǎn)不再失去家，也永遠(yuǎn)不忘記沒(méi)有家的人”，超越孩童的單純感受，融入成年后對(duì)家庭、苦難的深刻思考，賦予文本思想深度。②兩者平衡既保留童年視角的真摯情感，讓故事充滿溫度；又通過(guò)成熟視角的沉淀，使敘事兼具情感厚度與思想深度，實(shí)現(xiàn)“感性體驗(yàn)與“理性審視”的統(tǒng)一。9．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①?gòu)?qiáng)化記憶的深刻性。反復(fù)使用“我記得”，突出這段安頓經(jīng)歷在大衛(wèi)生命中的重要地位，強(qiáng)調(diào)其對(duì)成長(zhǎng)的深遠(yuǎn)影響，讓讀者感受到這段記憶的刻骨銘心。②串聯(lián)成長(zhǎng)軌跡，推進(jìn)情感遞進(jìn)。從“看那水上的月光”到“想起我曾在夜空下露宿過(guò)的所有荒郊野地”，再到“祈禱永遠(yuǎn)不再失去家”，以“我記得”串聯(lián)起視覺(jué)所見(jiàn)、往事回憶與內(nèi)心祈禱，清晰呈現(xiàn)大衛(wèi)從物質(zhì)安頓到情感慰藉，再到精神升華的成長(zhǎng)過(guò)程。③增強(qiáng)敘事真實(shí)感與代入感。以第一人稱主觀回憶的口吻，通過(guò)“我記得”強(qiáng)化個(gè)人體驗(yàn)的真實(shí)性，讓讀者直面主人公的內(nèi)心獨(dú)白，更易共情其經(jīng)歷與情感。④構(gòu)建時(shí)空交織的敘事層次?！拔矣浀谩边B接“過(guò)去”與“現(xiàn)在”兩個(gè)時(shí)空，使敘事在回憶與現(xiàn)實(shí)間自然切換，豐富文本的敘事維度與層次感。10．BDG11．B

12．C

13．（1）即使如此，先生推廣而實(shí)行它，不被容納有什么憂慮的呢？不被容納然后才顯現(xiàn)是君子呀！（2）稷想到天下有饑餓的人，就好像由于自己使他們饑餓一樣，因此像這樣一定很急切。

14．示例：①材料一寫顏回簞食瓢飲，居于陋巷，體現(xiàn)他“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”；②材料二寫顏回勸說(shuō)孔子只要大力修治完善道就好，體現(xiàn)他“敏于事而慎于言”；③材料三寫顏回與大禹、后稷同道，內(nèi)在精神一致，體現(xiàn)他“就有道而正焉”?！緦?dǎo)語(yǔ)】這三篇材料圍繞顏回安貧樂(lè)道的精神展開(kāi)，構(gòu)成儒家的“孔顏之樂(lè)”主題。蘇轍以自身經(jīng)歷反襯顏回甘守貧賤的難能可貴，揭示“道”與“利”的辯證關(guān)系；《史記》通過(guò)對(duì)話展現(xiàn)顏回對(duì)孔子之道的堅(jiān)定信仰，彰顯“不容然后見(jiàn)君子”的精神境界；《孟子》則將其與禹、稷并論，指出圣賢“易地皆然”的共通性。三文互補(bǔ)，從不同角度詮釋了儒家“憂道不憂貧”的價(jià)值追求，體現(xiàn)了內(nèi)圣外王的理想人格。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：士人在還沒(méi)有領(lǐng)悟大道的時(shí)候，沉迷于權(quán)勢(shì)利益，把財(cái)物、女色當(dāng)作自己追求的目標(biāo)，自以為很快樂(lè)?！笆糠狡湮绰劥蟮馈敝兄髦^賓結(jié)構(gòu)完整，其后B處斷開(kāi)；“沉酣勢(shì)利”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后D處斷開(kāi)；“自厚”是賓語(yǔ)前置，“自以為”的“自”是主語(yǔ)，故G處斷開(kāi)。故選BDG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象、詞類活用的理解能力。A.正確。都是使動(dòng)用法，使……受苦。句意：何至于窮困屈辱、讓自己如此受苦呢？/必定先要使他的意志受苦。B.“誠(chéng)摯”錯(cuò)誤。都指“小，用于自稱的謙辭”。句意：我正微不足道地想要洗去身上的污濁。/內(nèi)心實(shí)在仰慕到極點(diǎn)。C.正確。被采用，表被動(dòng)/名詞，用處。句意：如果學(xué)說(shuō)已經(jīng)修明完善卻不被采用。/我認(rèn)為它沒(méi)有用處，就把它擊破了。D.正確。卻，表轉(zhuǎn)折/且，表并列。句意：三次經(jīng)過(guò)自己家門卻都不進(jìn)去。/怎么能不禁絕仇恨且鼓勵(lì)親愛(ài)呢？故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“并希望顏回能夠做自己的管家”錯(cuò)誤，孔子說(shuō)

“使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰”

，是假使顏回有很多財(cái)物，孔子愿做他的管家，并非孔子“希望顏回做自己的管家”，且這是玩笑話，表達(dá)的是對(duì)顏回的贊賞。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“雖然”，即使如此；“容”，被容納；“病”，憂慮；“見(jiàn)”，顯現(xiàn)。（2）第二個(gè)“饑”，使……饑餓；“是以”，因此；“如是”，像這樣。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①食無(wú)求飽，居無(wú)求安：孔子主張君子不苛求物質(zhì)享受，材料一顏回“以簞食瓢飲居于陋巷，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)”，不追求溫飽安逸，精準(zhǔn)契合這一主張。②敏于事而慎于言：孔子強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)篤行、謹(jǐn)慎言語(yǔ)，材料二顏回堅(jiān)定踐行孔子之道，即便“夫子之道至大，故天下莫能容”，仍認(rèn)為“不容何病？不容然后見(jiàn)君子”，專注修道而非空談，體現(xiàn)

“敏于事而慎于言”。③就有道而正焉，可謂好學(xué)：孔子認(rèn)為好學(xué)需以有道者為準(zhǔn)則修正自身，顏回以孔子之道為修持核心，“推而行之”，亂世中堅(jiān)守道義，“易地則皆然”，始終以大道為歸依，是“就有道而正焉”的好學(xué)典范。參考譯文：材料一：我從前年少讀書(shū)時(shí)，私下里曾疑惑顏回靠著一竹筐飯、一瓢水居住在簡(jiǎn)陋小巷里，別人都忍受不了那樣的困苦，顏回卻不改變他的快樂(lè)。我私下認(rèn)為，即使不想做官，做個(gè)守關(guān)、打更的小官也能養(yǎng)活自己，而且不妨礙學(xué)習(xí)，何至于窮困屈辱、讓自己如此受苦呢？等到來(lái)到筠州，我在柴米油鹽的瑣事中辛勞奔波，沒(méi)有一天休息，即使想拋開(kāi)世俗塵垢、掙脫束縛，讓自己在道德的境界中自由徜徉，事情卻常常牽絆住我，讓我無(wú)法脫身。這之后我才明白，顏回之所以甘心過(guò)貧賤生活，不肯謀求微薄的俸祿來(lái)養(yǎng)活自己，實(shí)在是因?yàn)槟菢訒?huì)妨礙學(xué)習(xí)啊。唉！士人在還沒(méi)有領(lǐng)悟大道的時(shí)候，沉迷于權(quán)勢(shì)利益，把財(cái)物、女色當(dāng)作自己追求的目標(biāo)，自以為很快樂(lè)。等到他們遵循事理去探求大道，褪去浮華、收獲本質(zhì)，就會(huì)從容自在、怡然自得，連天地的廣大和生死的變化都忘了，更何況那些不如這些的瑣事呢！所以這種快樂(lè)，足以讓他們輕視窮困饑餓而不抱怨，即使是身居帝王之位的人也不能超越這種快樂(lè)，大概只有有德行的人才能承受得起。我正微不足道地想要洗去身上的污濁，仰慕圣賢的萬(wàn)分之一，可反觀自己，差距實(shí)在太大，卻還想接近顏回那樣的快樂(lè)，當(dāng)然是不可能做到的?。∥乙呀?jīng)因?yàn)楸毁H謫來(lái)到這里，雖然知道束縛的痛苦，卻迫于形勢(shì)無(wú)法擺脫。只希望歲月長(zhǎng)久，世人或許會(huì)同情我，讓我能夠回歸鄉(xiāng)里休養(yǎng)，修繕先人的破舊房屋，建造一間簡(jiǎn)陋的小屋居住，然后去追尋顏回那樣的快樂(lè)，懷念東軒，悠然自得地度過(guò)晚年。不過(guò)，這也不是我敢奢望的。材料二：子貢出去后，顏回進(jìn)來(lái)拜見(jiàn)孔子?？鬃诱f(shuō)：“顏回啊，《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)‘不是犀牛也不是老虎，卻沿著曠野奔走’。我的學(xué)說(shuō)難道有不對(duì)的地方嗎？我為什么會(huì)落到這般境地呢？”顏回說(shuō)：“先生的學(xué)說(shuō)極其宏大，所以天下沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能容納。即使如此，先生推廣而實(shí)行它，不被容納有什么憂慮的呢？不被容納然后才顯現(xiàn)是君子呀！如果學(xué)說(shuō)沒(méi)有修明完善，這是我們的恥辱；如果學(xué)說(shuō)已經(jīng)修明完善卻不被采用，這是擁有國(guó)家的君主的恥辱。不被容納有什么憂慮的呢？不被容納然后才顯現(xiàn)是君子呀！”孔子欣慰地笑著說(shuō)：“有這樣的道理嗎？顏家的孩子！要是你有很多財(cái)物，我就做你的管家。”材料三：禹、稷處在太平盛世，三次經(jīng)過(guò)自己家門卻都不進(jìn)去，孔子稱贊他們賢能。顏回處在亂世，居住在簡(jiǎn)陋的小巷里，一竹筐飯，一瓢水，別人都忍受不了那樣的困苦，顏回卻不改變他的快樂(lè)，孔子也稱贊他賢能。孟子說(shuō)：“禹、稷和顏回遵循的是同一個(gè)道理。禹想到天下有被淹沒(méi)的人，就好像是自己讓他們淹沒(méi)一樣；稷想到天下有饑餓的人，就好像由于自己使他們饑餓一樣，因此像這樣一定很急切。禹、稷和顏回如果交換所處的環(huán)境，他們的做法也會(huì)和對(duì)方一樣?！?5．C16．（1）標(biāo)準(zhǔn)：①自然環(huán)境清幽，遠(yuǎn)離紛擾；②能自由自在地生活，獲得心靈的安寧。（2）理解示例：①表現(xiàn)杜甫在時(shí)局動(dòng)蕩、長(zhǎng)期奔波中對(duì)安寧生活的渴望；②表現(xiàn)杜甫對(duì)隱居生活的向往?！緦?dǎo)語(yǔ)】這首《卜居》展現(xiàn)了杜甫在亂世中尋求心靈棲息地的理想。詩(shī)人以浣花溪的清幽環(huán)境為背景，通過(guò)“澄江銷客愁”的意象，表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)離塵囂、回歸自然的向往。頸聯(lián)的蜻蜓、鸂鶒等意象，既描繪了恬淡的隱居生活，又暗含超脫世俗的志趣。尾聯(lián)用王子猷訪戴的典故，進(jìn)一步深化了隱逸情懷。全詩(shī)以水為媒，將自然景物與人生感悟完美融合，體現(xiàn)了杜甫在動(dòng)蕩時(shí)局中追求精神安寧的渴望。15．本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。C.“暗含詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)沉浮的嘲諷”錯(cuò)誤，頸聯(lián)“無(wú)數(shù)蜻蜓齊上下，一雙鸂鶒對(duì)沉浮”描繪的是自然景物的自在情態(tài)，展現(xiàn)出草堂環(huán)境的清幽閑適，是詩(shī)人心境的投射，體現(xiàn)其對(duì)寧?kù)o生活的喜愛(ài)。故選C。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。選擇標(biāo)準(zhǔn)：①環(huán)境清幽，遠(yuǎn)離塵囂：首聯(lián)“林塘幽”點(diǎn)明居所自然環(huán)境雅致靜謐，頷聯(lián)“出郭少塵事”

說(shuō)明此處遠(yuǎn)離城外俗世紛擾，符合詩(shī)人對(duì)