美學心得（第二百八十四集）羅國正（2025年11月）3327、現(xiàn)代史學家、教育家、社會活動家周谷城（1898--1996），是湖南益陽縣人。1921年畢業(yè)于北京高等師范，曾任教于湖南第一師范、自修大學、農(nóng)民運動講習所。歷任中山大學教授、社會學系主任，暨南大學教授、史學系主任，復旦大學教授、歷史系主任、教務(wù)長等教職；還任全國人大常委會副委員長、兼教科文衛(wèi)委員會主任，中國農(nóng)工民主黨副主席、主席，中國史學會常務(wù)理事兼首任執(zhí)行主席，中國太平洋歷史學會會長等要職，一生成就輝煌。留下《周谷城全集》近500萬字。周谷城享年99歲，在做學問的人群中不多見。他長期從事高等學府的教育、研究工作，與大量的領(lǐng)袖級人物、學術(shù)領(lǐng)軍人物接觸、交往，他身居高位要職，既有豐富的從政經(jīng)驗，又有大量的社會活動。在學術(shù)爭鳴上，曾引起廣泛的討論、影響，真可謂有綜合多面的經(jīng)驗，功力相當深厚，加上他是從歷史的獨特角度去思考、研究美學問題，所以引起我特別的重視和思考。下面介紹他的主要美學觀點：1、“美的源泉只能從斗爭中來。沒有斗爭，便沒有成敗可言；沒有成敗可言，感情或情感便不會發(fā)生；情感不發(fā)生，美的來源一定枯竭。”2、藝術(shù)的源泉是藝術(shù)家在一切斗爭過程中流露、或攝取出的感情。表現(xiàn)在物質(zhì)上供人欣賞，成了藝術(shù)品。3、就其廣泛流行于整個社會而言曰時代精神，就其分別反映于具體作品而言曰天才表現(xiàn)。4、藝術(shù)品的美、或美的形式，雖不是物質(zhì)本身，卻又在物質(zhì)本身。5、自然風景，（包括四季變化，各種具體的動植物），無不可以用來表現(xiàn)人的情感，不一件一件地從周圍的環(huán)境劃分出來，表現(xiàn)的力量即不能顯出，這一劃分，便開始了創(chuàng)作。6、“藝術(shù)作品，只要是體現(xiàn)真實感情，都是可以動人的。”7、“自然風景，或由人劃分、指定，或由人看守、培養(yǎng)；劃分、指定、看守、培養(yǎng)，無異于創(chuàng)作活動?！弊匀伙L景無不可以表現(xiàn)雄健、偉大、驚險等人的感情，為欣賞者所津津樂道。8、“藝術(shù)生活超越差別，進入絕對的”，“創(chuàng)作活動的開始，只能在生活發(fā)生波瀾或震動時，只能在生活問題或矛盾時”。9、無差別的境界、主客觀完全統(tǒng)于一體，不能產(chǎn)生藝術(shù)。10、藝術(shù)創(chuàng)作在歷史斗爭過程中，可以起著填補不足、糾正錯誤、發(fā)揚優(yōu)點的作用。11、以”禮樂新解”，說明在前進的過程中，現(xiàn)實依方案而變更，問題完全解決。心情為之舒暢，是為感情的活躍，生活已進入藝術(shù)境界。12、“由理智而意志而感情，由科學而道德而藝術(shù)，斷而相續(xù)，前進未有巳時，因此由禮到樂，由勞到逸，由緊張到輕松，由紀律嚴明到心情舒暢，由矛盾對立到矛盾統(tǒng)一，由對立斗爭到問題解決，由差別境界到絕對境界，由科學境界到藝術(shù)境界，亦斷而相續(xù)，前進未有巳時，故禮樂不可斯須去身。”在周谷城整個思想體系中，其中美學思想方面在學術(shù)界曾受到廣泛討論，意見不一，影響范圍較廣。他的美學思想主要內(nèi)容有四個方面：第一是時代精神匯合論。他主張不同歷史時期有不同的時代精神，這種精神是由當時社會斗爭和思想意識匯合而成的。他的這一理論，后來被有些人批評為過分強調(diào)階級斗爭，而忽略了社會發(fā)展的其他方面的重要性。第二，他認為藝術(shù)不僅是個人心靈的反映，更是社會政治和經(jīng)濟的反映，藝術(shù)是與社會有著緊密的聯(lián)系，藝術(shù)是社會斗爭的工具之一。第三，他試圖將傳統(tǒng)的禮樂文化與現(xiàn)代美學相結(jié)合，提出禮樂不僅是傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，也是理解現(xiàn)代社會文化的重要切入點。第四，他強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作在歷史上的重要地位，藝術(shù)是人類社會發(fā)展不可缺少的一部分，同時又是反映歷史變遷的重要媒介。周谷城對美學的主要貢獻，有以下四個方面：1、1961年至1962年間，他提出了“時代精神匯合論”。認為任何時代都是由當時各種思想意識匯合而成的獨特的時代精神，強調(diào)不同時期文化的多樣性和復雜性。2、提出“無差別境界”說。他在《藝術(shù)創(chuàng)作的歷史地位》上說，生活中的問題和矛盾是推動著人們?nèi)ソ鉀Q，當問題得到解決時，生活中就出現(xiàn)一種無差別境界。3、他認為歷史和藝術(shù)在創(chuàng)造性方面是相似的，都涉及理想的實現(xiàn)。4、他的著作和觀點引發(fā)了與當時的主流意識形態(tài)的論戰(zhàn)，反映出他的美學思想對傳統(tǒng)觀點的挑戰(zhàn)和對新的理念的探索，對提高更多人對美學的關(guān)注所起的作用也不少。周谷城有豐富的歷史知識和社會活動經(jīng)驗，他提出的美學見解，與一般只在書齋里做學問的美學家不同，美學觀點有他自己的特色，這也說明選取多個角度、多條途徑去研究美學，更好地獲取真知的重要性。周谷城一方面提出了新見解，對美學有新貢獻；另一方面也存在不少過于偏激的觀點。他過分強調(diào)“美的源泉只能從斗爭中來”，沒有成敗就不會發(fā)生感情，美的來源就枯竭。而事實上，事物總是處在矛盾、對立與統(tǒng)一、和諧的不斷運動、轉(zhuǎn)化之中，統(tǒng)一、和諧同樣是美的來源。人們也經(jīng)常感受到這樣的情況，有時斗爭、成敗、得失使人心情起伏、不得安寧，是諸多丑感的起因。他這方面的觀點，與他提出的“禮樂新解”中“方案實現(xiàn)、問題完全解決”就心情舒暢，生活已進入藝術(shù)境界的看法，也存在自相矛盾的地方。這里，他明顯沒有認識到人的本能美感的重大作用，藝術(shù)的來源、藝術(shù)創(chuàng)作也是如此的。他認為廣泛流行于整個社會的就是時代精神。這就等同于認為一些時尚行為、產(chǎn)品、時髦的東西，例如一些時裝、流行歌曲、流行舞蹈等等，一時流行非常之廣的事物，就是時代精神。但這些東西，常常象一陣風那樣，很快就過去了，是不可能成為時代精神的。時代精神應該是在特定的歷史時期內(nèi)反映一個時代的精神風貌，核心價值、集體意識、社會追求，體現(xiàn)社會普遍認可的思想、價值、審美標準，是代表著這個時代的主流的、主導的精神力量，是影響著所在的整個時代，以至波及以后的歷史。具有明顯的歷史性、引領(lǐng)性、普遍性、動態(tài)性等。顯然，周谷城對時代精神的理解是非常片面和淺薄的?！?。周谷城作為一個歷史人物，受時代、歷史、所處的地位、自身的知識容量和結(jié)構(gòu)所局限，是不可避免的。而他對他所處年代的社會及學術(shù)上作出了多方面貢獻，也為后世留下豐富的精神財富，是可以肯定的。3327A、人們用先進的人工智能系統(tǒng)來檢驗出哲學家、美學家、科學家、藝術(shù)家、醫(yī)生、工程師等等的理論、作品、工作、操作水平的狀況、正確與否，從質(zhì)到量都有較公正、準確的評價。同時，人們檢驗人工智能的發(fā)展水平，有很多指標，其中重要的指標是：單項的審美能力、多項的審美能力、綜合的審美能力。對所指、能指、意指、或指，或者在意韻、氣韻、比喻、隱喻等上面，有準確、清晰、全面的判斷，當然也包括判斷的速度和簡潔優(yōu)美。很多人工智能研究的難題，美學早已出了題目。人工智能也根據(jù)這些指標而改進、提升，這些指標很多都涉及到美學理論。當人工智能系統(tǒng)和機器人的大量使用，人類的腦力勞動、 體力勞動、大多數(shù)人的奮斗目標等等，都發(fā)生深刻的改變。人們這時會花很多時間去思考、尋找人生的意義，選擇適合自己的活動方式。當人們須追求打造高品質(zhì)、高境界為自己服務(wù)的人工智能系統(tǒng)、機器人時，也自然不可避免地運用上很多美學理念、人類的美感經(jīng)驗。不管怎樣，人工智能系統(tǒng)、機器人的應用，須符合人類的需要和相關(guān)的審美標準，離開了這些，對于人類來說，是沒有實用價值、審美價值和意義的。換句話說，當你的作品既是人們所需，又是人工智能和機器人運用的標準時，在某種意義上說，你的作品已進入永恒！3328、現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)出很多所謂的“心靈雞湯”，很多都是眾所周知的常識，反而暴露出轉(zhuǎn)發(fā)者的無知。其效果相當于對著一群健康有經(jīng)驗的成年人說：“你們一尿急，要懂得去洗手間啊！”這不等于是羞辱他們嗎？當然，有些制發(fā)、或轉(zhuǎn)發(fā)“心靈雞湯”的人是出于好心（也有個別是有惡意的），但選錯層次、對象的制發(fā)、或轉(zhuǎn)發(fā)，則會產(chǎn)生非常惡心、浪費別人時間的效果。由此可知，對受眾的審美層次、愛好須有正確的審美判斷。3329、現(xiàn)代教育家、詩人陳科美(1898-1998)，是湖南長沙人。1913年考取長沙雅禮大學預科；1920年赴美國留學；1923年畢業(yè)于伊利諾斯州立大學，獲碩士學位；1924年入芝加哥大學教育學院，獲碩士學位；后又入哥倫比亞師范學院研究院，在杜威和克伯屈教授指導下，研究教育哲學；1926年回國，曾在北京大學、上海暨南大學、復旦大學，大夏大學等任教授等職；1949年后，曾先后在華東師范大學和上海師范大學任教。改革開放后，重回教壇并帶研究生，大力宣傳美育教育。他的主要美學思想如下：1、提出“美育的中國化”，“中國自古以來，就重視合乎人性的，由近及遠的社會關(guān)系，就提倡和實施禮樂的政教。此種教育是很實際的，即通過詩、書、禮、樂的審美活動，使個人愉快而自然地完成其身心的和諧發(fā)展，并將人倫的親近關(guān)系擴大為社會的深遠關(guān)系?！?、提出“美育的科學化”。認為“審美教育是人類通過審美活動，積累審美經(jīng)驗，認識周圍現(xiàn)實事物和藝術(shù)作品的優(yōu)美，形成各種審美能力的過程”。3、他認為：審美教育的科學化需要改變傳統(tǒng)的直觀觀察方法和主觀判斷，采取現(xiàn)代系統(tǒng)實驗方法，建立符合事物本質(zhì)和客觀規(guī)律的理論體系。審美教育是人們通過審美活動積累經(jīng)驗，認識事物的優(yōu)美，形成審美能力的過程，審美教育的中國化與科學化應相輔相成，促進中國文化的合理調(diào)和與不斷更新在我的感覺中，陳科美的美學思想主要在美育教育上，最突出之處是強調(diào)“美育的中國化”。他提出實現(xiàn)這目標重要途徑的基本思路是：結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的儒、道兩個方面的美學思想，用杜威的經(jīng)驗主義式的體驗，運用系統(tǒng)的科學方法，建立符合事物本質(zhì)和規(guī)律的一套審美教育中國化與科學化相互相成的體系，并促成中國文化合理調(diào)和與不斷更新。他的這一思路，值得中國美育界認真研究。3330、無產(chǎn)階級革命家、思想家、文藝理論家瞿秋白(1899-1935)，是江蘇常州市人。1917年考入北京俄文專修館。1920年參加李大釗組織的“馬克思學說研究會”，同年10月，以特派記者訪問蘇聯(lián)。1922年加入中國共產(chǎn)黨。1923年初回國主編《新青年》、《向?qū)А?、《前鋒》等刊物，并在上海大學任社會系主任。在中共第三次至第六次全國代表大會上均當選為中央委員。1924年出席國民黨第一次全國代表大會，參與改組國民黨和建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。1927年主持“八七會議，被選為臨時中央書記。1928年當選為中央書記，會后出席了共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會。1930年9月主持中共六屆三中全會。1931年至1933年在上海同魯迅一起領(lǐng)導左翼文化運動，后去中央革命根據(jù)地任中央工農(nóng)民主政府人民教育委員。1935年被捕犧牲。下面介紹瞿秋白的主要美學思想：1、他肯定車爾尼雪夫斯基的“美是生活”的觀點。2、他認為《藝術(shù)與現(xiàn)實審美關(guān)系》（作者是尼古拉?加夫里諾維奇?車爾尼雪夫基[1828年7月24日-1889年10月29日]）這著作“很能代表當時的思想”，并批評其“主觀創(chuàng)造力無大重要”。3、強調(diào)“這‘再現(xiàn)’并非模仿，并非底稿，并非抄襲，而是改造現(xiàn)實的現(xiàn)實”。4、“所謂‘美’--‘理想’對各種各式的人很不相同的、非常之不同?！?、“一切階級的文藝卻不但反映著生活，并且還在影響著生活”。6、認為普列漢諾夫的藝術(shù)觀不是“超階級的”，他沒有完全擺脫“超階級”的直覺主義影響，“事實上承認美感的超階級性”。瞿秋白批評普列漢諾夫“過分看輕藝術(shù)的作用”，同時又過分強調(diào)文藝的積極作用。7、“每一個文學家其實都是政治家。藝術(shù)--不論是哪一個時代，不論是哪一個階級，不論是哪一個派別--都是意識形態(tài)的得力武器”。8、強調(diào)現(xiàn)實主義的真實性審美原則，反對“用一切慷慨激昂淋漓盡致的空談，來掩蓋自己對社會現(xiàn)實生活的糊涂觀念”，使“眼觀現(xiàn)實的真正勇氣，被虛偽的空喊的‘英勇’所代替”，他并用這個標準來評論文藝家。9、認為魯迅的精神首先是“最清醒的現(xiàn)實主義”，是“反虛偽的精神”。10、瞿秋白受他父親影響、酷愛繪畫，他將中國畫強調(diào)寫意的特點融入文學創(chuàng)作之中，用對顏色的象征意義來表達對革命的向往、贊美和對反動勢力的憎惡，使他的作品獨具特色和深度。11、瞿秋白有些經(jīng)典的美學名句，也反映出他的思想，現(xiàn)選幾個例子：(1)“我是江南第一燕，為銜春色上云梢”。(2)“狂臚文獻耗中年，亦是今生后起緣。猛憶兒時心力異，一燈紅接混茫前”（此詩是瞿秋白引用龔自珍的）。(3)“寂寞此人間，且喜身無主。眼底云煙過盡時，正我逍遙處?；渲簹?，一任風和雨，信是明年春再來， 應有香如故?！?2、瞿秋白的《多余的話》(一九三五年五月十七日--二十二日)內(nèi)有大量的美學觀點，此文影響很大，篇幅較長，在此不重復，有興趣的讀者自己可以查找，因為《多余的話》并不多余，是具有很多方面的研究價值。瞿秋白對美學的主要貢獻有：第一，在文藝理論的翻譯與介紹，為左翼文藝運動打下了基礎(chǔ)；第二，在文藝大眾化的推動上，使用通俗語言服務(wù)廣大人民；第三，通過文藝創(chuàng)作對社會現(xiàn)實的批評，深刻觀察和同情大眾的疾苦；第四，追求“古典”與“現(xiàn)代”相結(jié)合的美學，其中包括他用中國畫的意境來進行文學的表述，善用散文的哲理美、意境運用到報告文學等文體之中。瞿秋白的美學思想也存在一些問題：一、過分強調(diào)人的“美”和文藝的社會屬性，只用社會生活的角度來定義美；忽視了人的美感的自然屬性和自然屬性所具有的普遍性、重要性、特殊性，還存在個性。二、他不把美學、文藝是一個相對獨立的大體系來看待，而是把它們歸入政治領(lǐng)域，并只能為政治服務(wù)的體系下面一個分支。三、過分強調(diào)現(xiàn)實主義、文藝大眾化，在一定程度上局限和影響了對美學、文藝較全面、立體的理解與應用等。四、他對“再現(xiàn)”并非是模仿、抄襲而是創(chuàng)造的觀點，對于不同的審美對象和審美主體來說是有很大爭議、或有完全不同的見解。3331、人