細(xì)選2025年事業(yè)編考試馬克思主義哲學(xué)細(xì)選完整版考核題庫(kù)及答案一、單項(xiàng)選擇題1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是（）A.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題B.辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系問(wèn)題C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題答案：C。解析：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面，一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，二是思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題。A選項(xiàng)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的科學(xué)闡述，并非哲學(xué)基本問(wèn)題；B選項(xiàng)辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系問(wèn)題是關(guān)于世界狀態(tài)的不同觀點(diǎn)的對(duì)立；D選項(xiàng)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論的核心問(wèn)題。2.下列觀點(diǎn)中屬于客觀唯心主義的是（）A.存在就是被感知B.宇宙便是吾心，吾心便是宇宙C.理在事先D.心外無(wú)物答案：C。解析：客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原?！袄碓谑孪取敝械摹袄怼笔且环N客觀精神，認(rèn)為在物質(zhì)世界之前就存在著“理”，符合客觀唯心主義的觀點(diǎn)。A選項(xiàng)“存在就是被感知”、B選項(xiàng)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”、D選項(xiàng)“心外無(wú)物”都強(qiáng)調(diào)人的主觀精神（感覺(jué)、心等）是世界的本原，屬于主觀唯心主義。3.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是（）A.古希臘羅馬哲學(xué)B.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.德國(guó)古典哲學(xué)D.法國(guó)空想社會(huì)主義答案：C。解析：馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。古希臘羅馬哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭；英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)源；法國(guó)空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的理論來(lái)源之一。4.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”這兩種觀點(diǎn)（）A.都是辯證法的觀點(diǎn)B.前者是辯證法的觀點(diǎn)，后者是詭辯論的觀點(diǎn)C.都是詭辯論的觀點(diǎn)D.前者是詭辯論的觀點(diǎn)，后者是辯證法的觀點(diǎn)答案：B。解析：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”體現(xiàn)了事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，是辯證法的觀點(diǎn)。因?yàn)楹恿鞯乃遣粩嗔鲃?dòng)的，當(dāng)人第二次踏進(jìn)時(shí)，水已經(jīng)不是原來(lái)的水了。而“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”則只強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，否認(rèn)了相對(duì)靜止的存在，把事物看成是瞬息萬(wàn)變、不可捉摸的，屬于詭辯論的觀點(diǎn)。5.唯物辯證法的總特征是（）A.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)B.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.質(zhì)量互變的觀點(diǎn)D.否定之否定的觀點(diǎn)答案：A。解析：聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系；發(fā)展是指事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。6.矛盾的基本屬性是（）A.普遍性和特殊性B.斗爭(zhēng)性和同一性C.絕對(duì)性和相對(duì)性D.變動(dòng)性和穩(wěn)定性答案：B。解析：矛盾的基本屬性是斗爭(zhēng)性和同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)；矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)和趨勢(shì)。普遍性和特殊性是矛盾的重要特性；絕對(duì)性和相對(duì)性不是矛盾的基本屬性；變動(dòng)性和穩(wěn)定性與矛盾的屬性無(wú)關(guān)。7.區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是（）A.事物變化是否顯著B(niǎo).事物變化是否迅速C.事物變化中是否有新質(zhì)要素產(chǎn)生D.事物變化是否超出度的范圍答案：D。解析：度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度的范圍。在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的范圍的變化是質(zhì)變。事物變化是否顯著、迅速并不是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志；新質(zhì)要素的產(chǎn)生是質(zhì)變的結(jié)果，但不是區(qū)分量變和質(zhì)變的標(biāo)志。8.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。下列選項(xiàng)中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的有（）①近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音②冰凍三尺，非一日之寒③沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)④百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干A.①②③B.①③④C.②③④D.①②④答案：B。解析：①“近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音”意思是靠近水才能了解魚(yú)的習(xí)性，靠近山才能認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)的聲音，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；③“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”強(qiáng)調(diào)了通過(guò)實(shí)踐（調(diào)查）才能獲得正確的認(rèn)識(shí)；④“百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干”突出了實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的重要性。②“冰凍三尺，非一日之寒”體現(xiàn)的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系，與實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系無(wú)關(guān)。9.真理的客觀性是指（）A.真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式B.真理的內(nèi)容及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的C.真理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是客觀的D.真理的形式是客觀的答案：B。解析：真理的客觀性是指真理的內(nèi)容是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，同時(shí)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐也是客觀的。A選項(xiàng)把真理看作人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式，否定了真理的客觀性；C選項(xiàng)真理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用取決于真理本身正確反映了客觀事物及其規(guī)律，而不是說(shuō)指導(dǎo)作用是客觀的；真理的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。10.社會(huì)存在是指（）A.社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和B.社會(huì)各種關(guān)系的總和C.社會(huì)精神生活的總和D.社會(huì)文化生活的總和答案：A。解析：社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，它包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)各種關(guān)系的總和表述不準(zhǔn)確；社會(huì)精神生活的總和屬于社會(huì)意識(shí)范疇；社會(huì)文化生活的總和也不能等同于社會(huì)存在。二、多項(xiàng)選擇題1.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變哲學(xué)道理的有（）A.九層之臺(tái)，起于壘土B.千里之行，始于足下C.水滴石穿，繩鋸木斷D.天下無(wú)難事，只怕有心人答案：ABC。解析：A選項(xiàng)“九層之臺(tái)，起于壘土”意思是九層的高臺(tái)，是從一筐土開(kāi)始堆積起來(lái)的，體現(xiàn)了量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；B選項(xiàng)“千里之行，始于足下”說(shuō)明千里的路程是從邁第一步開(kāi)始的，強(qiáng)調(diào)了量變積累的重要性；C選項(xiàng)“水滴石穿，繩鋸木斷”表明水不停地滴，石頭也能被滴穿，繩子不斷地鋸，木頭也能被鋸斷，體現(xiàn)了量變達(dá)到一定程度會(huì)引起質(zhì)變。D選項(xiàng)“天下無(wú)難事，只怕有心人”強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)的能動(dòng)作用，與量變和質(zhì)變的關(guān)系無(wú)關(guān)。2.辯證否定觀的基本內(nèi)容包括（）A.否定是事物的自我否定B.否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C.否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”答案：ABCD。解析：辯證否定觀的基本內(nèi)容包括：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既克服又保留。3.下列選項(xiàng)中，屬于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)的有（）A.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性B.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性C.社會(huì)意識(shí)各種形式之間的相互作用和相互影響D.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性答案：ABCD。解析：社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)主要有：一是社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性，它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化；二是社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)不一定是先進(jìn)的；三是社會(huì)意識(shí)各種形式之間的相互作用和相互影響，不同的社會(huì)意識(shí)形式之間會(huì)相互滲透、相互制約；四是社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性，每一個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都與以往的社會(huì)意識(shí)有著繼承關(guān)系。4.實(shí)踐的基本形式有（）A.生產(chǎn)實(shí)踐B.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)D.文化娛樂(lè)活動(dòng)答案：ABC。解析：實(shí)踐的基本形式包括生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定著其他一切實(shí)踐活動(dòng)；處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐主要表現(xiàn)為調(diào)整和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)；科學(xué)實(shí)驗(yàn)是一種嘗試性、探索性、學(xué)習(xí)性的實(shí)踐活動(dòng)。文化娛樂(lè)活動(dòng)不屬于實(shí)踐的基本形式。5.下列關(guān)于價(jià)值規(guī)律的表述正確的有（）A.價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律B.價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)C.價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在各生產(chǎn)部門之間的分配D.價(jià)值規(guī)律會(huì)刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營(yíng)管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率答案：ABCD。解析：價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，它的基本內(nèi)容是商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。其表現(xiàn)形式是價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。價(jià)值規(guī)律的作用主要體現(xiàn)在：一是自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在各生產(chǎn)部門之間的分配；二是刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營(yíng)管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；三是促使商品生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勝劣汰。三、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。答：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系包括兩個(gè)方面：第一，物質(zhì)決定意識(shí)。物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象。從意識(shí)的起源看，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是對(duì)客觀存在的反映。第二，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：一是意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；二是意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性；三是意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展；四是意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)，萎靡的精神則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。2.簡(jiǎn)述矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義。答：矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性；反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。其方法論意義在于：第一，矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。第二，它要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題時(shí)，要把矛盾的普遍性和特殊性結(jié)合起來(lái)，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，堅(jiān)持一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“解剖麻雀”“抓好典型”等工作方法就是這一原理的具體運(yùn)用。3.簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍及其條件。答：認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍分別是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍和從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍需要具備兩個(gè)條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；二是必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍，也是更為重要的一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍也需要具備一定的條件：一是要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，把一般的理論和具體的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)；二是要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念；三是要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法；四是理論必須為群眾所掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。四、論述題1.運(yùn)用社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，說(shuō)明我國(guó)社會(huì)主義改革的必要性和重要性。答：社會(huì)基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。這兩對(duì)矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終，并規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的基本性質(zhì)；制約著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定并制約著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的變化發(fā)展；另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。我國(guó)社會(huì)主義改革具有必要性和重要性，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度看：在社會(huì)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在著既相適應(yīng)又相矛盾的情況。我國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系總體上是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的，如以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度等，都為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了制度保障。但隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的某些方面和環(huán)節(jié)也會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的情況。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)缺乏自主權(quán)，生產(chǎn)積極性不高，資源配置效率低下等問(wèn)題，嚴(yán)重束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。通過(guò)改革，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的部分，如建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，能夠激發(fā)企業(yè)的活力和創(chuàng)造力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的角度看：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間同樣存在著既相適應(yīng)又相矛盾的狀況。我國(guó)社會(huì)主義的上層建筑總體上是適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，如人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等政治制度，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展提供了政治保障。然而，上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)也會(huì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)。例如，一些政府部門存在官僚主義、形式主義作風(fēng)，行政審批程序繁瑣，辦事效率低下等問(wèn)題，影響了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展。通過(guò)改革，調(diào)整上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分，如推進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變，深化行政體制改革，建設(shè)服務(wù)型政府，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展創(chuàng)造良好的政治環(huán)境?？傊?，社會(huì)主義改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。通過(guò)改革，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，調(diào)整上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，能夠推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)不斷向前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的幸福安康。2.論述真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系及其在實(shí)踐中的意義。答：真理與價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中兩個(gè)重要的方面，它們之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，價(jià)值是指客體對(duì)于主體的意義，是客體滿足主體需要的關(guān)系。真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循了真理，又實(shí)現(xiàn)了價(jià)值。一方面，人們只有按照真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功；另一方面，人們的實(shí)踐活動(dòng)總是以滿足自身的需要為目的，追求一定的價(jià)值。例如，在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，科學(xué)家們?cè)谶M(jìn)行科研活動(dòng)時(shí)，既要遵循科學(xué)真理，揭示自然規(guī)律，又要考慮科研成果的應(yīng)用價(jià)值，能夠?yàn)槿祟惿鐣?huì)帶來(lái)實(shí)際的利益。第二，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對(duì)價(jià)值的追求不能脫離真理，只有在真理的指導(dǎo)