《六事箴言》原文及譯文清代葉玉屏撰寫的道德教育讀物，指持身、持家、居官、居鄉(xiāng)、處事、處人六事,并分別以歷代名人名言詳說之。王鼎序曰:“至約至精,切近事理,可謂簡而該矣”?！读麦鹧浴啡~玉屏孫思邈曰：膽欲大則心欲小，智欲圓而行欲方。孫思邈說：做事應(yīng)當(dāng)勇敢果決，但同時(shí)要心思細(xì)膩謹(jǐn)慎；智慧應(yīng)當(dāng)靈活通達(dá)，但行為舉止必須端正守規(guī)矩。林逋曰：誠無悔，恕無怨，和無傷，忍無辱。林逋說：待人真誠就不會(huì)留下悔恨，寬厚包容就不會(huì)招致怨恨，處事和睦就不會(huì)造成傷害，懂得忍讓就不會(huì)招來羞辱。為善易，避為善之名難。一個(gè)人去做善事是容易的，但要避免博取“行善”的好名聲就難了。畏能止禍，足能止貪。心存畏懼能夠防止災(zāi)禍發(fā)生，懂得滿足能夠抑制貪婪念頭。富貴驕人，固不善，學(xué)問驕人害亦不細(xì)。憑借錢財(cái)和地位看不起別人，固然很不好；但憑借自己有點(diǎn)學(xué)問就瞧不起別人，帶來的危害也同樣不小。欲當(dāng)大任，須是篤實(shí)。一個(gè)人想要擔(dān)當(dāng)重大的責(zé)任，必須為人誠懇踏實(shí)，做事扎實(shí)牢靠。克勤小物最難。能夠持續(xù)地、耐心地在細(xì)微小事上勤勉用心，是最難做到的。所見所期，不可不遠(yuǎn)且大，然行之亦須量力有漸。力小任重，恐終敗事。一個(gè)人的眼光和期望，不能不放得長遠(yuǎn)、不樹立得宏大；但是實(shí)際去做的時(shí)候，也需要衡量自己的能力，并且要循序漸進(jìn)。如果能力很小卻負(fù)擔(dān)過重，恐怕最終會(huì)失敗。朱晦庵曰：莫說要待頓段工夫方做得，如此便磋過了，只今便要做去，斷以不疑鬼神避之。需者，事之賊之。朱晦庵說：不要總想著必須等到有大段空閑時(shí)間才能開始做事，這樣就把時(shí)間白白浪費(fèi)掉了。就從現(xiàn)在、當(dāng)下開始去做，要堅(jiān)決果斷，連鬼神都會(huì)為你讓路。一味地等待，是做事成功的大敵。薜文清曰：英氣最害事，渾含不露圭角，最妙。薛文清說：一個(gè)人外露的才干、銳氣最容易壞事，能夠內(nèi)斂含蓄、不顯露鋒芒，才是最高明的處世之道。把念頭沉潛得下，何理不可得；把志氣奮發(fā)得起，何事不可做。如果能讓自己的心思沉靜下來，專心致志，那么什么深?yuàn)W的道理都能領(lǐng)悟；如果能讓自己的志氣振作起來，昂揚(yáng)向上，那么天下沒有什么事情是做不成的。不善之名，每成于一事，后有諸長不能掩也，而惟一不善傳。君子之動(dòng)，可不慎歟？一個(gè)不好的名聲，往往是由某一件事情造成的；以后就算做了許多好事，有了很多長處，也難以掩蓋那一次過失。而且，唯獨(dú)這一個(gè)不好的名聲會(huì)流傳開去。因此，有德行的人在一言一行上，怎么能不慎重呢？圣人常自視不如人，故天下無有如圣人者。圣人總是覺得自己不如別人，所以天下反而沒有誰能比得上圣人。為宇宙完人甚難，大都是半節(jié)人。前面破綻，后來修補(bǔ)，只看歸宿處成個(gè)甚么人，以前都饒得過。想要成為天地間完美無缺的圣人是非常困難的，世上大多數(shù)人都是有缺陷、不完美的“半成品”。如果一個(gè)人前半生犯了錯(cuò)誤，但后來能努力修正彌補(bǔ)，那么我們只需看他最終的結(jié)局成了一個(gè)什么樣的人，他過去所犯的過錯(cuò)都是可以饒恕、可以放過的。只竟夕檢點(diǎn)，今日說得幾句話關(guān)系身心，行得幾件事有益世道，自謙自愧，恍然獨(dú)覺矣。每天到了晚上，都要自我檢查反省一番，今天自己說過的哪些話是關(guān)系到自身修養(yǎng)的，做過的哪幾件事是對世道人心有益的。這樣一檢查，就會(huì)自我不滿意、感到慚愧，然后猛然間獨(dú)自醒悟過來。屋漏之地，可服鬼神；室家之中，不厭妻子，然后謂真學(xué)實(shí)養(yǎng)。在獨(dú)處于無人可見的私室時(shí)，其行為也能讓鬼神為之嘆服；在日常生活中，與妻子兒女相處，能始終如一而不被他們厭棄。能做到這兩點(diǎn)，才稱得上是真正有學(xué)問和切實(shí)有修養(yǎng)的人。天地萬物之理，皆始于從容，而卒于急促。急促者，盡氣也；從容者，初氣也。事從容則有余味，人從容則有余年。天地萬物生成發(fā)展的規(guī)律，都是起始于從容不迫的狀態(tài)，而終結(jié)于倉促急迫之中。倉促急迫，是氣數(shù)將盡、力量衰竭的表現(xiàn)；從容不迫，才是生機(jī)初萌、元?dú)獬溆臓顟B(tài)。處理事情如果能從容不迫，那么事后便會(huì)留有悠長的余味；人如果能活得從容安詳，那么他的生命便能得以延長?！蹲揖帯吩唬喝松鷾p省一分，便超脫一分。如交游減便免紛擾，言語減便寡愆尤，思慮減則精神不耗，聰明減則混沌可完。不求日減而求日增者，真桎梏此生耳?！蹲揖帯氛f：人生在世，凡事減少一分，便能超脫一分。比如減少交際應(yīng)酬，就能避免許多紛爭擾攘；減少言語交談，就能少犯過錯(cuò)、少惹是非；減少思慮操心，精神就不會(huì)過度消耗；減少賣弄聰明，就能保全原本純樸自然的心性。那些不追求日漸減少、反而追求日漸增加的人，實(shí)在是把自己的一生給禁錮住了?？此隋e(cuò)處，時(shí)時(shí)當(dāng)反觀內(nèi)省。每當(dāng)看到別人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤時(shí)，都應(yīng)該把它當(dāng)作一面鏡子，反過來對照檢查自己，進(jìn)行自我反省。欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。想要?jiǎng)e人不聽到，不如自己不去說；想要?jiǎng)e人不知道，不如自己不去做。張楊園曰：土薄則易崩，器薄則易壞；酒醇厚則能久藏，布帛厚則堪久服，存心厚薄，固壽夭福禍之分也。張楊園說：土壤太薄就容易崩塌，器皿太薄就容易損壞；酒味醇厚就能夠長久收藏，布匹厚實(shí)就能夠經(jīng)久耐穿。一個(gè)人存心的厚道還是刻薄，正是他招致長壽或夭折、福分或?yàn)?zāi)禍的根本區(qū)別所在。范忠宣公戒子弟曰：人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾曹但常以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位。范純?nèi)矢嬲]子弟說：一個(gè)人即使天性非常愚鈍，但在指責(zé)別人的過錯(cuò)時(shí)，卻往往顯得很明白；一個(gè)人即使非常聰明睿智，但在寬恕自己的過錯(cuò)時(shí)，卻往往會(huì)變得糊涂。你們只要能夠常常用要求別人的心思來嚴(yán)格要求自己，用寬容自己的心思去寬容別人，就不必?fù)?dān)心達(dá)不到圣賢的道德境界。居家之病，曰飲食、曰土木、曰爭訟、曰玩好、曰惰慢，有一于此，皆能破家。其次貧薄而務(wù)周旋，豐余而尚鄙嗇，事雖不同，其終之害，或無以異。能使家道敗落的弊病，一是講究吃喝，二是大興土木，三是喜歡打官司，四是沉溺癖好，五是懶惰散漫。只要沾染上其中任何一種，都足以導(dǎo)致家破敗落。比這稍次一等的情況是家境本來貧寒卻熱衷于交際應(yīng)酬、打腫臉充胖子；或者家境本來富裕卻一味吝嗇小氣、該花不花。這兩種行為方式雖然截然相反，但最終所造成的危害，卻沒有什么不同。呂叔簡曰：人子之道，莫大于事生，百年有限之親，一去不回之日，得盡一時(shí)心，即免一時(shí)悔矣。呂叔簡（呂坤）說：為人子女最大的本分，沒有比在父母在世時(shí)盡心奉養(yǎng)更重要的事了。父母的壽命多不過百年，且時(shí)光一去不復(fù)返。能在當(dāng)下多盡一份孝心，就能避免未來一分的悔恨。父母教子，當(dāng)于稍有知識(shí)時(shí)，見生動(dòng)之物，必教勿傷，以養(yǎng)其仁；尊長親朋，必教恭敬，以養(yǎng)其禮；然諾不爽，言笑不茍，以養(yǎng)其信。父母教育子女，應(yīng)當(dāng)在她們剛剛懂事時(shí)就開始。看見活生生的小動(dòng)物，一定要教她們不要傷害，以此來培養(yǎng)她們的仁愛之心；面對長輩和親朋好友，一定要教她們態(tài)度恭敬，以此來培養(yǎng)她們禮貌的品格；對于承諾要做到絕不失信，言語笑容不能輕率隨便，以此來培養(yǎng)她們誠信的品德。李文定曰：人不必待仕宦、有職事才為功業(yè)，但隨力到處，有以及物，即功業(yè)也。南宋人李燔說：一個(gè)人不必非要等到做了官、有了官職，才算是在建立功業(yè)。只要在自己能力所及的范圍內(nèi)，能夠做一些有益于他人、惠