2022-2023學(xué)年高三下學(xué)期開學(xué)檢測語文試題及答案注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場號、座位號、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回?？荚嚂r間150分鐘，滿分150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：老子之“道”和孔子之“仁”，是中國儒道文化精神的兩大基石?！暗馈迸c“仁”雖然考察問題的邏輯起點不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會價值觀則基本相同。老子之“道”，是萬物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。道，表現(xiàn)在價值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。萬物中，水最能體現(xiàn)道德之善：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！钡溃憩F(xiàn)在社會行為上是“無為”。無為不是不為，而是像水那樣為而無為。社會行為的核心是“治國治身”。治國順乎民性，修養(yǎng)生息。治身以學(xué)養(yǎng)性，行循自然。道，表現(xiàn)在主體性情上是“復(fù)性”，復(fù)性，就是回歸于本然之性，本然之性至真至純，是圣人道德境界的標(biāo)志。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德”。孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會倫理秩序的規(guī)范。仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來。所以，乳子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標(biāo)，又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛人”“濟眾”。仁與德，必須表現(xiàn)在博愛與正己之間。仁，必須導(dǎo)之于“禮”。自由追求是人類與生俱來的天性，秩序建構(gòu)是社會存在的必然前提?？鬃蛹葟娬{(diào)“克己復(fù)禮”，自覺遵守秩序；也熱愛生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。仁與禮，必須落實于自由與規(guī)范之間。仁，必須成之于“行”?！叭省笔蔷泳袷澜绲闹c，但必須落實到人生行為之中，才能彰顯其意義?？鬃訉⒕又栏爬椤安粦n”“不惑”“不懼”，并強調(diào)唯有仁者、智者、勇者才能做到。仁與行，必須落實于精神與生活之間。綜上所論，“道”和“仁”都立足于救世，因而構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)。老子論“道”，強調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強調(diào)社會的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度、企圖救贖異化的人性：孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。二者構(gòu)成理論上的互補關(guān)系，價值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。（選自光明日報《老子之“道”和孔子之“仁”》，有刪改）材料二：中國有著悠久的知識分子傳統(tǒng)，可以在儒道文化中找到根源。儒家知識分子的身份認同：儒家知識分子是中國傳統(tǒng)知識分子的中堅力量，儒家傳統(tǒng)文化深刻地形塑了中國傳統(tǒng)知識分子，給他們的性格特征、價值理念、精神人格等打上了難以磨滅的烙印。具體來講，儒家知識分子的身份認同呈現(xiàn)出以下幾個方面的鮮明特征。一是對“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識和強烈的社會責(zé)任感，也就是“治國平天下”：三是儒家知識分子對自我修養(yǎng)的極端重視。以上可以說是儒家知識分子身份認同上的正能量，但是儒家文化也對中國傳統(tǒng)知識分子有一定的負面影響，最主要的是根深蒂固的忠君碩圣意識使知識分子很容易成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨立意識和批判精神?？鬃铀f“君君、臣臣、父父、子子”就奠定了儒家士人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能勸誠、諫言，無論如何不能有不忠之心。道家思想對中國知識分子身份建構(gòu)的影響：如果說儒家思想使中國傳統(tǒng)士人成為立法者和合作者，那么道家思想則使中國傳統(tǒng)知識分子的身份認同帶有更多的避世者和逍遙者的色彩。首先是道家的“無為”思想使士人在不得志之時可以避世者自居。從積極的一方面說，“無為”的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時能夠以退為進，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折。但是另一方面，道家的“無為”帶來的消極影響也不容小覷。道家濃厚的虛無主義和相對主義色彩使中國知識分子很容易染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。道家思想對中國傳統(tǒng)知識分子身份認同的另一個重要影響是審美自由人格的塑造。與儒家重視社會倫理不同，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在意種種世俗價值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，才能達到無拘無束的心靈自由。道家對審美自由境界的追求影響了無數(shù)在儒家仕途上艱難前行的士人，從歸隱回園的陶淵明到鐘情山水的謝靈運，從曠達超然的蘇東坡到一心報國的陸放翁，道家思想成為儒家最好的補充，為士人在出世與入世之間、廟堂與山水之間、入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開辟了一條新的路徑，使他們獲得了心靈的平衡和慰藉，也在一定程度上將“分裂的人格”彌合起來。（選自人民網(wǎng)《儒道傳統(tǒng)文化與中國知識分子的身份認同》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．老子之“道”和孔子之“仁”，雖然考察問題的邏輯起點和具體方法不同，但二者都立足于救世，相互補充，互為辯證。B．老子之“道”，是萬物生成的本原；孔子之“仁”，是君子道德人格的核心。二者對中國傳統(tǒng)知識分子影響均利弊共存。C．道家思想使知識分子成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨立意識和批判精神，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)知識分子成為避世者和逍遙者。D．儒家重視社會倫理，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們在自然山水之間回歸自然的本性，達到心靈自由。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一和材料二都談到了儒道文化二者的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同.B．道、表現(xiàn)為“上善”“無為”“復(fù)性”，強調(diào)人性的本然狀態(tài)，企圖救贖異化的人性，C．仁、必須形之于“德”，導(dǎo)之于“禮”，成之于“行”，強調(diào)社會的應(yīng)然狀態(tài)，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。D．儒道互補、徹底解決了古往今來士人在人世與出世之間、廟堂與山水之間的矛盾與糾結(jié).3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列語句能詮釋“儒道融合”的一項是（

）A．用之則行，舍之則藏B．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂C．茍利國家生死以，豈因禍避趨之D．采菊東籬下，悠然見南山4．請簡要梳理材料一的論證思路。5．作為當(dāng)代知識青年，你認為應(yīng)該如何從儒家文化和道家思想中汲取營養(yǎng)，才能更好地實現(xiàn)自己的理想抱負？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。標(biāo)準(zhǔn)王愿堅天色漸漸昏暗下來了。草地行軍，這黃昏時分是一天里最好的時光。連隊從滿是泥濘的沼澤地里走出來，在一塊小高地上停住了腳，宿營了。傍著矮樹叢，用布單、包被皮搭起了各式各樣的帳篷；撿來樹枝茅草、燃起了一堆堆篝火，在風(fēng)雨和水草、爛泥里踱涉了一天的紅軍戰(zhàn)士們，圍著這一簇簇篝火，烤著濕透的衣服，擦拭著槍支；篝火上架著的臉盆，口杯里，清水在響著，冒著熱氣。于是，歌聲和笑聲就隨著這火苗、輕煙和霧氣，一塊兒在大草地上升騰起來。但是，司務(wù)長宋新華的心緒卻沒有往常宿營那么愉快，他提著個竹籬背蔸，在篝火間蹣跚地走著。見到一個戰(zhàn)士，就從背蔸里拿出拳頭般大的一塊牦牛肉遞過去，隨口囑咐道：“注意，省著點兒吃，這可是一天的口糧！”說著，他心里暗暗嘆一口氣：“唉，這算什么伙食標(biāo)準(zhǔn)喲！”確實，這樣發(fā)放伙食，在他當(dāng)司務(wù)長以來還是第一次。昨天，他冒著風(fēng)雨趕到團里，領(lǐng)到了一頭瘦牦牛。團供給處長把牛繩遞到他手里的時候，交代他說，走出草地之前，這是最后的一次供應(yīng)了，而且還小聲補了一句：“這還是根據(jù)上級的指示，照顧連隊、總部機關(guān)從前天起就已經(jīng)只靠挖野菜過日子了。”他把牦牛趕回來宰了，狠著心，留出了一半作為第二天的伙食；把這一半切成了小塊，按人頭發(fā)下去。走過了一處又一處。背蔸越來越輕了，可他的心卻越來越沉了：在這樣的水草地里連續(xù)行軍，一天只吃這么幾兩肉，怎么能支持得了？而且，往后呢？正想著，忽然一個聲音引起了他的注意?！拔乙Ｆ?。宰了牛，牛皮呢？”宋新華搖搖頭：“扔了！”“什么？！”那人提高了聲音問道，“骨頭呢？”“你這人，真是的……”宋新華被對方說話的聲調(diào)激怒了，他生氣地說，“那些玩意兒，又不能吃……”他本來要重重地說上兩句的，卻突然住口了。就在這時，那人抬起身來。他看到了一張熟識的臉：方臉膛，寬寬的額角，瘦削的雙頰上長滿了髭須，穿戴也是熟悉的；用自捻羊毛線織成的衣服、扎著那條寬寬的皮帶，背上是一只牛皮斗笠。但是，兩道濃眉下那雙一向溫和的眼睛，此刻卻照直注祝著他，閃著嚴峻的光。他慌忙立正，低聲叫道，“總司令！”朱總司令擺擺手，接著剛才的話茬說下去，“不能吃？那么，你來看?！彼阉涡氯A拉近火堆，只見他拿起那只牛皮鞋底，用刺刀從邊上切下一小條，挑在刀尖上，伸到火苗上去。噼啪一陣響、牛皮上的毛被燎掉了，皮面上冒起一層黃黃的油泡，發(fā)出一股淡淡的油香味兒?！翱匆娎?？”朱總司令向宋新華看了一眼?！翱偹玖?，我……”宋新華欠起身來，“我這就去把牛皮、骨頭拿回來。”“等等。”朱總司令止住了他，又抬手向著矮樹叢一指。樹叢后面，傳來了低低的說話聲?！啊愠?，這牛肉嘛，留給二排長，他的傷比我們重……再說，還有七八天的路哩，哪能只看眼前這一步棋？……”“那你……”說話的是個年輕戰(zhàn)士，“我知道，你是在黨的……”“唉，應(yīng)名是個黨員，能力小，不能給黨分憂??！”老謝又說了，“咱們的黨和紅軍遇到了難處，不要緊，咱把苦、把困難砸碎了，你拿一點，我拿一塊，分分扛起來……”聲音漸漸低下去了?！奥犚娎?！”朱總司令又向宋新華看了一眼。宋新華覺得自己整個臉都在發(fā)燒，他的頭勾得更低了。“多好的戰(zhàn)士??！他們，要的那么少，可想的、干的又那么多！”朱總司令把手搭在了宋新華的肩頭上，話，比剛才溫和多了，“我們當(dāng)干部的，就要把心貼在戰(zhàn)士們的身上。要學(xué)習(xí)他們，關(guān)心他們，就能把工作做好了?！彼涡氯A靜靜地聽著。他覺得肩頭上的那只大手按得更重了。牛皮燒好了，朱總司令拿起來輕輕吹了吹，欣喜地看著。他向黑暗里招了招手。一個警衛(wèi)員走過來，把燒好的牛皮接過去?！斑@些人，都是革命的種子??！”說著，朱總司令又從皮斗笠上切下了一小塊牛皮，放在火里燒著，“我們要用這有限的財富，用最好的工作方法，把戰(zhàn)士帶出草地，帶到陜北，帶到毛主席、黨中央身邊去！”話說得很低，很慢，但像這暗夜的篝火一樣，把人烘暖，把人照亮。聽著這深情的話，宋新華覺得渾身都熱了。他激動地站起身來，用顫抖的聲音說道：“總司令，我錯了！我不該老想著過去的供給標(biāo)準(zhǔn)。”“標(biāo)準(zhǔn)！是啊，無論是供給，還是思想和工作，我們都需要有一個標(biāo)準(zhǔn)！”朱總司令把燒好的牛皮遞給警衛(wèi)員，然后慢慢地站起來，嚴肅地說道，“但是，這是草地的標(biāo)準(zhǔn)，革命的標(biāo)準(zhǔn)！”說罷，他向警衛(wèi)員招了招手，大步向前走去。宋新華站在篝火旁邊，目送著敬愛的朱總司令那漸漸遠去的背影，深情地喃喃自語著：“草地的標(biāo)準(zhǔn)，革命的標(biāo)準(zhǔn)！”就在這一瞬間，他忽然想道：將來，這樣的供給大概不會再有了，但標(biāo)準(zhǔn)卻會留下來。也許會有那么一天，人們將用這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量和檢查自己的生活、思想和工作。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．無論是朱總司令，還是司務(wù)長，在草地行軍糧食供應(yīng)緊張的情況下都能先替別人考慮，這休現(xiàn)了生死相依、患難與共、艱苦奮斗的革命精神。B．第二段寫草地行軍過程中戰(zhàn)士們的動作行為，并用歌聲、笑聲來渲染氣氛，體現(xiàn)了戰(zhàn)士們的革命樂觀主義精神。C．“宋新華靜靜地聽著。他覺得肩頭上的那只大手按得更重了”意味著朱總司令給了他無比巨大的壓力，讓他難以承受。D．朱總司令強調(diào)要用有限的財富和最好的方法把戰(zhàn)士帶出草地，是為了保留革命的種子。7．關(guān)于文中“樹叢后面，傳來了低低的說話聲”的部分，下列說法不正確的一項是（

）A．從對話的內(nèi)容不難想象草地行軍之難不只在環(huán)境的惡劣，食物的嚴重缺乏，還有對受傷戰(zhàn)士的救助和照顧。B．“咱把苦、把困難砸碎了，你拿一點，我拿一塊，分分扛起來……”這句話反映了紅軍戰(zhàn)士面對困難時的狠心與謹慎。C．這段談話內(nèi)容為下文寫朱總司令對戰(zhàn)士的贊揚、肯定以及對戰(zhàn)士的關(guān)心與愛護做了充分的鋪墊。D．戰(zhàn)士們在最難的時候燒牛皮吃的行為正是后文朱總司令說的“草地的標(biāo)準(zhǔn)，革命的標(biāo)準(zhǔn)”的具體體現(xiàn)。8．從文章開頭到結(jié)尾，司務(wù)長宋新華的心理發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合作品簡要分析。9．小說以“標(biāo)準(zhǔn)”為題，司務(wù)長宋新華感慨伙食標(biāo)準(zhǔn)低，朱總司令嚴肅地說：“但是，這是草地的標(biāo)準(zhǔn)，革命的標(biāo)準(zhǔn)！”請結(jié)合全文談?wù)勀銓Α安莸氐臉?biāo)準(zhǔn)，革命的標(biāo)準(zhǔn)”的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。桓公自莒反于齊，使鮑叔為宰，辭曰：“臣，君之庸臣也。若必治國家者，則其管夷吾乎。”使請諸魯，比管仲至，桓公親逆之于郊，與之坐而問政：“為之若何？”管子對曰：“昔者圣王之治天下也參其國而伍其鄙定民之居成民之事陵為之終而慎用其六柄焉。”桓公曰：“成民之事若何？”管子對曰：“四民者，勿使雜處，雜處則其言呢，其事易?！惫唬骸疤幨?、農(nóng)、工、商若何？”管子對曰：“昔圣王之處士也，使就閑燕；處工，就官府；處商，就市井；處農(nóng)，就田野?！薄傲罘蚴浚狠投萏?，閑燕則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，其幼者言弟。令夫工，群萃而州處，審其四時，辨其功苦，權(quán)節(jié)其用，論比協(xié)材。旦暮從事，施于四方，以飭其子弟，相語以事，相示以巧，相陳以功。令夫商，群萃而州處，察其四時，而監(jiān)其鄉(xiāng)之資，以知其市之賈，以其所有，易其所無，市賤鬻貴。令夫農(nóng)，群萃而州處，察其四時，權(quán)節(jié)其用，耒、耜、耞、芟。及寒，擊草除田，以待時耕；及耕，深耕而疾梧之，以待時雨；時雨既至，挾其槍、刈、耨、镈，以旦暮從事于田野?！睓z公曰：“吾欲從事于諸侯，其可乎？”管子對曰：“未可，國未安?！被腹唬骸鞍矅艉危俊惫茏訉υ唬骸靶夼f法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無財，而敬百姓，則國安矣?！被腹唬骸爸Z?！彼煨夼f法，擇其善者而業(yè)用之。遂滋民，與無財，而敬百姓，國既安矣，桓公曰“國安矣，其可乎？”管子對曰：“未可。君若正卒伍，修甲兵，則大國亦將正卒伍，修甲兵，則難以速得志矣。君若欲速得志于天下諸侯，則事可以隱，令可以寄政?！被腹眨骸盀橹艉?？”管子對曰：“作內(nèi)政而寄軍令焉?！被腹唬骸吧??！惫茏佑谑侵茋骸叭?，故有中軍之鼓，有國子之鼓，有高子之鼓。春以冤振旅，秋以稱治兵。是故卒伍整于里，軍旅整于郊。內(nèi)教既成，令勿使遷徙，伍之人祭祀同福，死喪同恤，禍災(zāi)共之。人與人相疇，家與家相疇，世同居，少同游，故夜戰(zhàn)聲相聞，足以不乖；晝戰(zhàn)目相見，足以相識。其歡欣足以相死。居同樂，行同和，死同哀，是故守則同國，戰(zhàn)則同強。君有此士三萬，以誅無道，天下大國之君莫之能御?！保ㄟx自《國語管仲對桓公以霸術(shù)》，有刪改）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．昔者/圣王之治天下也/參其國而伍其鄙/定民之居/成民之事/陵為之終/而慎用其六柄焉B．昔者/圣王之治/天下也參其國而伍其鄙/定民之居成/民之事陵/為之終/而慎用其六柄焉C．昔者/圣王之治/天下也參其國而伍其鄙/定民之居/成民之事/陵為之終/而慎用其六柄焉D．昔者/圣王之治天下也/參其國而伍其鄙/定民之居成/民之事陵/為之終/而慎用其六柄焉11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“辭”意思是“推辭”，與《木蘭詩》“旦辭爺娘去”中的“辭”含義不同。B．“比”意思是“等到”，與《項脊軒志》“比去，以手闔門”中的“比”含義相同。C．“弟”意思是“弟弟”，與《琵琶行》“弟走從軍阿姨死”中的“弟”含義相同。D．“從事”意思是“勞作”，現(xiàn)在一般指干某項事業(yè)，二者含義不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．管仲被齊桓公任用源于鮑叔的舉薦，齊桓公聽從了鮑叔的建議，派人從魯國請回管仲，并親自到郊外迎接。B．商人聚集在一起居住，可以了解不同季節(jié)的營銷需要，掌握市場的行情，用已有的東西換取缺少的物品，低價買進高價賣出。C．管仲認為如果齊國整頓軍隊，修造盔甲兵器，其他大國也這樣，齊桓公就不能實現(xiàn)成就一番事業(yè)的志向。D．同一個伍的人世代同住一地，從小一起游戲，有福同享、有難同當(dāng)，面對戰(zhàn)爭，大家齊力防守，英勇作戰(zhàn)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣，君之庸臣也。若必治國家者，則其管夷吾乎。（2）君有此士三萬，以誅無道，天下大國之君莫之能御。14．《論語憲問》子曰：“框公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”請結(jié)合文本概述管仲是如何幫助齊桓公的。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。菩薩蠻舟次青神①【元】李齊賢長江日落煙波綠，移舟漸近青山曲。隔竹一燈明，隨風(fēng)百丈輕。夜深蓬底宿，暗浪鳴琴筑。夢與白鷗盟②，朝來莫漫驚。【注】①這是李齊賢奉使川蜀途中所寫的一首詞。②白鷗盟：出自《州子·黃帝》“海上之人有好跨島者，每旦之海上從鷗鳥游?！焙笕艘耘c鷗鳥置餐表示毫無機心，這里是指無利祿之心，借指歸隱。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．這首詞按照時間順序，從“日落”寫到“燈明”，然后寫到“夜深”，再至“朝來”，依次敘寫。B．“輕”是“雙關(guān)”的修辭手法，既指船行，也表現(xiàn)了船上人心情的輕松愉快。C．下片寫晚上人睡的情景，夜深人靜，詞人宿于船篷之下，暗浪拍打船舷，給人一種悲涼凄冷之感。D．結(jié)尾寫詞人夢中與白鷗結(jié)盟，早上醒來時請白鷗不要驚懼，借典抒發(fā)了詞人對隱逸生活的向往。16．“長江日落煙波綠，移舟漸近青山曲”，這里寫的“日落”景象，與白居易的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”有異曲同工之妙，請結(jié)合詩歌簡要賞析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，宋文帝劉義隆本希望能夠“__________”，但由于行事草率，最終卻“____________”。（2）《赤壁賦》中，蘇軾描寫曹操沿江東下時戰(zhàn)船相連、旌旗招展的兩句是“______，_____”。（3）“闌干”一詞多意，既有縱橫交錯的意思，亦可指欄桿。古詩文中，含有“闌干”的句子有“______，_____”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。錦繡山河為名，非凡十年為證，我們完成了一段偉大的歷史書寫，中國交出了一份

①

的時代答卷。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》從13個方面分領(lǐng)域總結(jié)了新時代中國特色社會主義的偉大成就，黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的這些成就背后，蘊藏著多少運籌帷幄的膽識，包含著多少氣貫長虹的行進，凝聚著多少

②

的巨變。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)指引下，一個

③

的十年，在人類的歷史長河中創(chuàng)造了中華民族的偉大歷史時間。時間前行，

④

，十年彈指一揮間，新時代中國的每一瞬間都在創(chuàng)造奇跡、書寫歷史。在這段沉甸甸的歷史中，不僅讓一個歷經(jīng)滄桑的民族歡迎復(fù)興的萬道霞光，而且讓一個走過百年的政黨永葆青春活力。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。20．下面句子中的“我們”和文中畫橫線處的“我們”，用法相同的一項是（

）A．這項工作必須我們一起完成。B．我們?nèi)ジ苫?，你要是沒事，咱一塊兒去。C．老師對學(xué)生說：“你要記住，我們是學(xué)生，我們的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)?！盌．我們肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。今年秋分，第五個中國農(nóng)民豐收節(jié)如期到來。2021年，中國糧食生產(chǎn)迎來“十八連豐”，總產(chǎn)量再創(chuàng)歷史新高；2022年夏，中國夏糧產(chǎn)量達2948億斤，勾勒全年“豐收答卷”。曾經(jīng)，“饉”“旱”“兇”“歉”充斥我們的歷史；現(xiàn)在，“饑荒”只留下一個遙遠的背影。曾經(jīng)，“如何養(yǎng)活中國人”讓我們難以釋懷；現(xiàn)在，中國人的飯碗被牢牢端在自己手中。對于一個數(shù)千年與饑餓抗?fàn)幍拿褡宥?，“吃飯”曾是多么關(guān)鍵而又沉重的命題！哪怕就問問上一代人，誰能想到，盼了千年的小康真能一朝夢圓；100年前，誰又能預(yù)料，

①

！這一切都離不開“奮斗”二字。天道必然酬勤。過去幾十年，全球擺脫饑餓的人口中有2/3在中國，第一個實現(xiàn)聯(lián)合國“零饑餓”目標(biāo)的發(fā)展中國家是中國，居民膳食結(jié)構(gòu)超速向高能量、高蛋白轉(zhuǎn)變的是中國！什么是由富而強？什么是歷史巨變？

②

！大地、耕種、果實———永遠代表著苦心不負、勞有所獲，永遠傳遞著踏實感和安全感。所以，豐收節(jié)不僅僅屬于中國農(nóng)民，

③

。在這個節(jié)日到來之時，讓我們在自己的行業(yè)中“行其田野，視其耕耘，計其農(nóng)事”，共品事業(yè)之甘苦，長思奮斗之所得。21．在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。22．文中畫波浪線的句子使用了對比手法，請簡要分析其構(gòu)成及表達效果。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“松弛感”成了網(wǎng)絡(luò)的熱詞，它表達的是一種無論在任何情況下，都能坦然從容、不焦躁、不抱怨、不指責(zé)、不過分用力的狀態(tài)。它既可指人際關(guān)系的狀態(tài)，也可指追求自我過程中的狀態(tài)。有同學(xué)認為：韶華易逝，青春難在，青年就應(yīng)該搏擊奮斗，“松弛感”要不得；有同學(xué)認為：來日方長，不可汲汲于眼下的成功，適當(dāng)有“松弛感”才能走得更遠；還有同學(xué)認為：該“松弛”時則“松弛”，該較勁時且較勁，要分情況做論斷，不可一概而論……對此，同學(xué)們熱議不斷，見仁見智。請你寫一篇發(fā)言稿，在以“調(diào)控自我，綻放青春”為主題的班會上發(fā)言。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案1．C2．D3．A4．材料一按照總-分-總的結(jié)構(gòu)論述了老子之“道”和孔子之“仁”。首先提出觀點：老子之“道”和孔子之“仁”雖然考察問題的邏輯起點不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會價值觀則基本相同。然后進行分述：老子之“道”，是萬物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體，表現(xiàn)為“上善”“無為”“復(fù)性”；孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會倫理秩序的規(guī)范，必須形之于“德”，導(dǎo)之于“禮”，成之于“行”。最后總結(jié)，闡明二者之間的互補和辯證關(guān)系，收束全文。5．示例：儒家：一是對“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識和強烈的社會責(zé)任感，也就是“治國平天下”；三是修身養(yǎng)性，重視自我修養(yǎng)。同時，摒棄忠君頌圣意識，避免喪失寶貴的獨立意識和批判精神。道家：一是在仕途不順之時能夠以退為進，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折；二是重視自然審美人格的塑造，在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在意種種世俗價值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，達到無拘無束的心靈自由。同時，避免沾染濃厚的虛無主義和相對主義色彩，染上“軟骨病”和“人格分裂癥”?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“道家思想使知識分子成為權(quán)勢的奴婢……”張冠李戴。材料二第四段“使知識分子很容易成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨立意識和批判精神”的是儒家思想，不是道家思想。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“徹底解決了”曲解文意。材料二最后一段“為士人在出世與入世之間、廟堂與山水之間、入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開辟了一條新的路徑”，只是開辟了一條新的路徑，并沒說“徹底解決”。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.是儒道融合；B.強調(diào)的是儒家思想；C.強調(diào)的是儒家思想；D.是道家思想。故選A。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共有10段，按照總-分-總的結(jié)構(gòu)論述了老子之“道”和孔子之“仁”。第1段為總說，“‘道’與‘仁’雖然考察問題的邏輯起點不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會價值觀則基本相同”首先提出觀點：老子之“道”和孔子之“仁”雖然考察問題的邏輯起點不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會價值觀則基本相同。然后2-9段進行分述：其中2-6段，“老子之‘道’，是萬物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體”闡述老子之“道”，是萬物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體，表現(xiàn)為“上善”“無為”“復(fù)性”；第7-9段，“孔子之‘仁’，是君子道德人格的核心，又是社會倫理秩序的規(guī)范”闡述孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會倫理秩序的規(guī)范，必須形之于“德”，導(dǎo)之于“禮”，成之于“行”。最后第10段總結(jié)，“綜上所論，‘道’和‘仁’都立足于救世，因而構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)”闡明二者之間的互補和辯證關(guān)系，收束全文。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。儒家：結(jié)合材料二“一是對‘道’的追求和擔(dān)當(dāng)；二是‘以天下為己任’的政治參與意識和強烈的社會責(zé)任感，也就是‘治國平天下’；三是儒家知識分子對自我修養(yǎng)的極端重視”“儒家文化也對中國傳統(tǒng)知識分子有一定的負面影響，最主要的是根深蒂固的忠君碩圣意識使知識分子很容易成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨立意識和批判精神”概括出三點答案。道家：結(jié)合材料二“首先是道家的‘無為’思想使士人在不得志之時可以避世者自居。從積極的一方面說，‘無為’的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時能夠以退為進，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折”概括出：一是在仕途不順之時能夠以退為進，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折；結(jié)合材料二“道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在意種種世俗價值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，才能達到無拘無束的心靈自由”“道家濃厚的虛無主義和相對主義色彩使中國知識分子很容易染上‘軟骨病’和‘人格分裂癥’”概括出：二是重視自然審美人格的塑造，在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在意種種世俗價值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，達到無拘無束的心靈自由。同時，避免沾染濃厚的虛無主義和相對主義色彩，染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。6．C7．B8．①開始是因為連隊伙食嚴重不足而心情沉重，聽到有人要牛皮就更生氣了；②在看到朱總司令切牛皮、燒牛皮，又聽了樹林后面的談話，感到自己認識不足而內(nèi)疚；③聽完朱總司令的一番教導(dǎo)后，認識到自己錯了，有了更深的沉思和新的覺悟。整個心理變化過程體現(xiàn)了一個干部的自我反思與成長。9．示例：①"草地的標(biāo)準(zhǔn)，革命的標(biāo)準(zhǔn)"就是依據(jù)草地的實際情況制定伙食標(biāo)準(zhǔn)，遵從革命的最高要求制定標(biāo)準(zhǔn)。②在小說中具體表現(xiàn)為糧食緊缺的情況下，必須降低伙食標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揚艱苦奮斗、救助傷員的作風(fēng)，這是一種實事求是的精神。③這個標(biāo)準(zhǔn)更應(yīng)該成為衡量和檢查自己的生活、思想和工作的標(biāo)準(zhǔn)，深化了小說的主題，同時也具有了普遍意義?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容和表現(xiàn)手法的能力。C．“意味著朱總司令給了他無比巨大的壓力，讓他難以承受”理解錯誤。依據(jù)上下文可知，宋新華“覺得肩頭上的那只大手按得更重了”意味著宋新華感覺自己肩上責(zé)任重大。故選C。7．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B．“紅軍戰(zhàn)士面對困難時的狠心與謹慎”理解錯誤。紅軍戰(zhàn)士“把苦、把困難砸碎”，表現(xiàn)出紅軍戰(zhàn)士在困難面前迎難而上的堅決態(tài)度，紅軍戰(zhàn)士“你拿一點，我拿一塊，分分扛起來……”表現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士勇?lián)?zé)任的擔(dān)當(dāng)精神。故選B。8．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)及人物心理變化的能力首先，依據(jù)原文“注意，省著點兒吃，這可是一天的口糧”“背蔸越來越輕了，可他的心卻越來越沉了”可知，司務(wù)長宋新華在給戰(zhàn)士分不足拳頭大的一塊牦牛肉作為一天的口糧時為部隊伙食嚴重不足而產(chǎn)生的沉重心情；此時，當(dāng)他聽到有人說“我要牛皮。宰了牛，牛皮呢”“你這人，真是的……”時，在沉重的情緒下為這些問話感到更為生氣。其次，依據(jù)原文“不能吃？那么，你來看”“總司令，我……”“……你吃，這牛肉嘛，留給二排長，他的傷比我們重……再說，還有七八天的路哩，哪能只看眼前這一步棋？……”等內(nèi)容可知，當(dāng)宋新華看到朱總司令切牛皮、燒牛皮，而后又聽到樹林后的對話后，他感覺朱總司令都在吃牛皮，部隊的其他人也都在為克服困難并且相互關(guān)照，此時，宋新華對自己的認識不足而感到非常內(nèi)疚。最后，依據(jù)原文“‘聽見啦！’朱總司令又向宋新華看了一眼”“宋新華覺得自己整個臉都在發(fā)燒，他的頭勾得更低了”“多好的戰(zhàn)士??！他們，要的那么少，可想的、干的又那么多！”朱總司令把手搭在了宋新華的肩頭上，話，比剛才溫和多了，“我們當(dāng)干部的，就要把心貼在戰(zhàn)士們的身上。要掌習(xí)他們，關(guān)心他們，就能把工作做好了”等內(nèi)容可知，當(dāng)宋新華聽完部隊同志的對話后，又聽完朱總司令的教導(dǎo)后，他認識到了自己的錯誤，并且“覺得肩頭上的那只大手按得更重了”，而“總司令，我錯了！我不該老想著過去的供給標(biāo)準(zhǔn)”說明此時的宋新華不僅僅認識到了自己的錯誤，同時，他的思想境界也得到了提升。由此可以看出，司務(wù)長宋新華的心理變化過程就是一個干部自我反思與成長的過程。9．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。首先，依據(jù)原文內(nèi)容，文章主要敘述了紅軍過草地時由于食物匱乏，戰(zhàn)士的口糧嚴重不足，而司務(wù)長宋新華剛開始很是擔(dān)憂，后來經(jīng)過朱總司令的教導(dǎo)，讓宋新華深深感到在困難時期，不能按以前的標(biāo)準(zhǔn)定制伙食，要降低伙食標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揚艱苦奮斗、救助傷員的作風(fēng)，而這正是我軍優(yōu)良的傳統(tǒng)作風(fēng)，也是一種實事求是的精神。其次，依據(jù)原文“就在這一瞬間，他忽然想道：將來，這樣的供給大概不會再有了，但標(biāo)準(zhǔn)卻會留下來。也許會有那么一天，人們將用這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量和檢查自己的生活、思想和工作”可知，在革命者眼中，這種傳統(tǒng)、這種精神、這個標(biāo)準(zhǔn)需要代代相傳，可以“用這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量和檢查自己的生活、思想和工作”，使得文章主題得以升華，同時也具備了普遍意義。最后，總的來說，“草地的標(biāo)準(zhǔn)，革命的標(biāo)準(zhǔn)”就是指紅軍戰(zhàn)士在過草地時依據(jù)當(dāng)時的實際情況而制定的伙食標(biāo)準(zhǔn)，是遵從革命的最高要求而制定的標(biāo)準(zhǔn)。10．A11．C12．C13．（1）我是您的庸臣。如果一定要治理國家的話，那么大概只有管仲了。（2）您擁有三萬名這樣的兵士，來討伐無道的人，天下大國的君主沒有能抵御您的。14．①立足實際，讓士、農(nóng)、工、商各居其所，各就其業(yè)；②整修法令，然后讓百姓繁衍生息，救濟貧困，尊重百姓，使國家安定；③在整頓內(nèi)政中寄寓軍令?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：過去，圣王治理天下，把都城分為三區(qū)，把郊野分為五區(qū)，來確定百姓的住地，讓百姓各就其業(yè)，設(shè)置葬地作為他們的歸宿，并謹慎地運用六種權(quán)力。“天下”做“治”的賓語，中間不能斷開，故排BC；“定民之居”與“成民之事”“陵為之終”句式一致，單獨成句，排除D。故選A。11．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.兩句“辭”含義不同?！暗┺o爺娘去”中的“辭”的意思是“辭別”。句意：早上辭別父母上路。B.兩句“比”含義相同，都為“等到”?！氨热ィ允株H門”的意思是：等到離開的時候用手關(guān)門。C.“與《琵琶行》‘弟走從軍阿姨死’中的‘弟’含義相同”錯誤，含義不同。文中的“弟”，同“悌”，尊敬兄長；“弟走從軍阿姨死”中的“弟”的意思是“弟弟”。句意：弟弟從軍老鴇死家道已經(jīng)破敗。故選C。12．本題考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。C.“齊桓公就不能實現(xiàn)成就一番事業(yè)的志向”錯誤。由原文“則難以速得志矣”可知，不是不能實現(xiàn)，而是難以很快實現(xiàn)。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“臣，君之庸臣也”，判斷句，“也”表判斷；“若”，如果；“其……乎”，表推測語氣，譯為“大概……”。（2）“君有此士三萬”，定語后置句，正常語序為“君有三萬此士”；“誅”，誅殺，討伐；“莫之能御”，賓語前置，正常語序為“莫能御之”。14．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。由原文“管子對曰：‘昔圣王之處士也，使就閑燕；處工，就官府；處商，就市井；處農(nóng)，就田野?！笨芍苤倩卮鹫f：“過去圣王把士人的住處安排在清靜的地方，把工匠的住處安排在官府，把商人的住處安排在市場；把農(nóng)民的住處安排在田野。由此可知，立足實際，讓士、農(nóng)、工、商各居其所，各就其業(yè)；由原文“管子對曰：‘修舊法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無財，而敬百姓，則國安矣’”可知，管仲說：“整修已有的法令，選擇好的依次采用；然后繁衍人口，救濟貧困，尊重百姓，這樣國家就安定了?！庇纱丝芍?，整修法令，然后讓百姓繁衍生息，救濟貧困，尊重百姓，使國家安定；由原文“桓公日：‘為之若何？’管子對曰：‘作內(nèi)政而寄軍令焉’”可知，公問：“怎樣去做呢？”管仲回答說：“在整頓內(nèi)政中寄寓軍令?！庇纱丝芍谡D內(nèi)政中寄寓軍令。參考譯文：齊桓公從莒國返回齊國，任命鮑叔為國相，鮑叔推辭說：“我是您的庸臣。如果一定要治理國家的話，那么大概只有管仲了。”桓公派人到魯國請管仲，等到管仲到達齊國時，桓公親自到郊外迎接，然后請他坐下并問政?；腹f：“那怎樣去做呢？”管仲回答說：“過去，圣王治理天下，把都城分為三區(qū)，把郊野分為五區(qū)，來確定百姓的住地，讓百姓各就其業(yè)，設(shè)置葬地作為他們的歸宿，并謹慎地運用六種權(quán)力?！被腹珕枺骸霸鯓邮拱傩崭骶推錁I(yè)呢？”管仲回答說：“士、農(nóng)、工、商，不要讓他們混雜居住?；祀s居住會使他們相互干擾，工作不安心。”桓公問：“怎樣來安排士、農(nóng)、工、商的住地呢？”管仲回答說：“過去圣王把士人的住處安排在清靜的地方，把工匠的住處安排在官府，把商人的住處安排在市場；把農(nóng)民的住處安排在田野。“讓那些士人聚集在一起居住，空閑時父輩之間談?wù)摱Y義，子侄輩之間談?wù)撔⒌溃谭顕娜苏務(wù)撱”M職守，年幼的則談?wù)撔值芎湍?。讓那些工匠聚集在一起居住，了解不同季?jié)的產(chǎn)品需要，辨別質(zhì)量的優(yōu)劣，衡量器材的用處，選用合適的材料。從早到晚做這些事，使產(chǎn)品適用于四方，用這些來教誨子弟，互相談?wù)摴ぷ?，互相交流技藝，互相展示成果。讓那些商人聚集在一起居住，了解不同季?jié)的營銷需要，熟悉本地的貨源，掌握市場的行情，用已有的東西來換取缺少的物品，低價買進高價賣出。讓那些農(nóng)民聚集在一起居住，了解不同季節(jié)的農(nóng)事，根據(jù)不同的農(nóng)事準(zhǔn)備耒、耜、耞、鐮等農(nóng)具。到了冬天，要除去枯草，整修田地，以等待春耕；到了耕種季節(jié)，要深翻土壤，抓緊耙土復(fù)種，以等待春雨；春雨過后，就帶著槍、刈、耨、镈等農(nóng)具從早到晚在田里勞作?！被腹f：“我想在諸侯中做一番事業(yè)，能行嗎？”管仲回答說：“不行，國家還不安定?！被腹珕枺骸霸鯓觼戆捕▏夷?？”管仲說：“整修已有的法令，選擇好的依次采用；然后繁衍人口，救濟貧困，尊重百姓，這樣國家就安定了。”桓公說：“就這樣辦。”于是整修已有的法令，選擇合用的修訂施行；然后繁殖人口，救濟貧困，安撫百姓。國家安定了以后，桓公說：“國家已經(jīng)安定，可以有所作為了吧？”管仲說：“還不行。您如果整頓軍隊、修造盔甲兵器，其他大國也會整頓軍隊，修造盔甲兵器，我們就難以很快實現(xiàn)志向了。您若想快速在天下諸侯中實現(xiàn)志向，就應(yīng)該把要做的事情隱蔽起來，把戰(zhàn)備寄寓在政令里。”桓公問：“怎樣去做呢？”管仲回答說：“在整頓內(nèi)政中寄寓軍令?！被腹f：“好?！庇谑枪苤倬椭贫▏业恼睿骸叭珖删帪槿姡杂袊H自統(tǒng)率的中軍的旗鼓，有國子的旗鼓，有高子的旗鼓。春天用春獵的名義來整編軍隊，秋天以秋獵的名義來操練軍隊。這樣卒、伍一級的小隊伍在里中就已經(jīng)編就，軍、旅一級的大兵團在郊野中得以組成。內(nèi)部教令告成，軍令就不得再變。同一個伍的人祭祀時同享酒肉，死喪時大家同樣受到撫恤，有了災(zāi)禍共同承擔(dān)。人與人相伴，家與家相伴，世代同住一地，從小一起交游。所以夜間作戰(zhàn)能聽到聲音，就不會發(fā)生誤會；白天作戰(zhàn)能相互看見，足以認識同伙。那種歡樂的心情，能使他們拼死互助。在家時共同歡樂，行軍時融洽無間，戰(zhàn)死時一起哀傷。所以，防守就堅固不移，作戰(zhàn)就英勇頑強。您擁有三萬名這樣的兵士，來討伐無道的人，天下大國的君主沒有能抵御您的。”15．C16．①本詞這兩句寫的是川蜀途中所見的日落景象，重點寫了煙波之色彩和青山之形狀；白詞寫的是江南日出景象，突出江花江水的色彩。②雖為不同時間的景象，但都是色彩明媚的、美麗的、迷人的。③都借景抒情，體現(xiàn)了作者輕松愉悅的心情。李詞兩句寫行船之人在日落時靠岸停泊看到了美景，尋到了住處，可見其心情愉悅。白詞兩句借美好的江南風(fēng)景抒寫自己回憶起江南時的愉悅心情。【解析】15．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。C.“給人一種悲涼凄冷之感”錯誤。結(jié)合注釋可知，這首詞是作者奉使川蜀途中所作，聯(lián)系上片“隨風(fēng)百丈輕"可知詞人這次出行順風(fēng)順?biāo)Ｒ股钊遂o，詞人宿于船篷之下，暗浪拍打船舷，如有彈琴擊筑的美妙音樂相伴入眠，是一種愜意，不是悲涼凄冷。故選C。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌景物形象的能力。本詞上片寫黃昏泊舟時的情景，開頭兩句“長江日落煙波綠，移舟漸近青山曲”，寫的是川蜀途中所見的日落景象，“長江”是舟行之處，“日落”表明天色已晚，“移舟”表明靠岸停泊，寫行船之人在日落時靠岸停泊看到了美景，尋到了住處?！盁煵ňG”“青山曲”寫了煙波之色彩和青山之形狀，景色本已十分美麗，在夕陽的映照下，色彩明媚、美麗，更加迷人。借景抒情，體現(xiàn)了作者輕松愉悅的心情。白居易的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。”寫的是江南日出景象，“日出”、“春來”，互文見義。春來百花盛開，已極紅艷；紅日普照，更紅得耀眼。在這里，因同色相烘染而提高了色彩的明亮度。春江水綠，紅艷艷的陽光灑滿了江岸，更顯得綠波粼粼。在這里，因異色相映襯而加強了色彩的鮮明性。作者把“花”和“日”聯(lián)系起來，為的是同色烘染；又把“花”和“江”聯(lián)系起來，為的是異色相映襯。江花紅，江水綠，二者互為背景。于是紅者更紅，“紅勝火”；綠者更綠，“綠如藍”。突出江花江水的色彩，借美好的江南風(fēng)景抒寫自己回憶起江南時的愉悅心情。17．

封狼居胥

贏得倉皇北顧

舳艫千里

旌旗蔽空

夜深忽夢少年事

夢啼妝淚紅闌干（瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字的寫法，“胥”“贏”“舳”“艫”“旌”“蔽”“闌”“瀚”“闌”。18．示例：①彪炳千古（舉世矚目）

②震撼人心（動人心魄）

③濃墨重彩（卓有成效）

④不舍晝夜（日月如梭）19．修改示例：這段沉甸甸的歷史，不僅讓一個走過百年的政黨永葆青春活力，而且讓一個歷經(jīng)滄桑的民族迎來復(fù)興的萬道霞光。20．D【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①對應(yīng)“非凡十年為證”“偉大的歷史書寫”，此處形容中國取得的業(yè)績大，影響深遠，可填“彪炳千古”或“舉世矚目”。彪炳千古：形容偉大的業(yè)績流傳千秋萬代。舉世矚目：指全世界的人都注視著，形容影響很大。②此處指中國的巨變令人震驚，可填“震撼人心”或“動人心魄”。震撼人心：指某件事對人內(nèi)心震動很大。動人心魄：形容使人感動或令人震驚。③對應(yīng)“創(chuàng)造了中華民族的偉大歷史時間”，此處指十年時間產(chǎn)生的力量和效果巨大，可填“濃墨重彩”或“卓有成效”。濃墨重彩：用濃重的墨汁和顏色來描繪，形容著力描寫。卓有成效：形容有突出的成績和效果，也指做事效率很高，辦事方式很有效果。④結(jié)合“時間前行”“十年彈指一揮間”可知，此處指時間不停息，時間過得快，可填“不舍晝夜”或“日月如梭”。不舍晝夜：不放棄白天和黑夜；比喻夜以繼日。日月如梭：太陽和月亮像穿梭一樣地來去，形容時間過得很快。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句存在三處語?。孩佟安粌H讓一個歷經(jīng)滄桑的民族歡迎復(fù)興的萬道霞光，而且讓一個走過百年的政黨永葆青春活力”語序不當(dāng)，“不僅……而且……”是遞進關(guān)系，兩句內(nèi)容互換位置；②“在……中”，句首介賓短語造成句子無主語，去掉介詞短語；③“歡迎復(fù)興的萬道霞光”搭