2024年《夸父逐日》文言文翻譯

在我們平凡無奇的學生時代，大家或多或少都接觸過一些文言文吧？現(xiàn)在我們一般將古文稱

為文言文。你還記得哪些經(jīng)典的文言文呢？以下是我為大家收集的《夸父逐日》文言文翻譯，僅

供參考，希望能夠幫助到大家。

《夸父逐日》文言文翻譯1

夸父逐日

夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。

棄其杖，化為鄧林。

譯文

夸父與太陽賽跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝

水。黃河、渭水的水不夠，往北去大湖喝水。還沒到大湖在半路因口渴而死。丟棄他的手杖，

（手杖）化成桃林。

1、逐走：競跑,賽跑,

2、逐：競爭。走：跑，

3、入日：追趕到太陽落下的地方。

4、欲得飲：想要喝水解渴。

5、河、渭：即黃河，渭水。

6、北飲大澤：大湖。傳說縱橫千里，在雁門山北。北：方位名詞用作狀語，向北方，向北

面。

7、道渴而死：半路上因口渴而死。

8、鄧林：地名，今在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即“桃林"。

9、未至：沒有趕到。

10、渴：感到口渴。

11、棄：遺棄。

12、為:成為。

13、逐日：追逐太陽。

14、于：到。（飲于河、渭中的于，應(yīng)譯為到，介詞）

15、大澤:大湖。

16、足：夠。（因為足的意思等同于夠，所以足夠：同義復(fù)合詞）

北飲大澤

北：名詞作狀語，向北。

道渴而死

道：名詞作狀語，在半路上。

古今異義

①夸父與日逐走

走：古義：跑.今義：行走.

②飲于河渭

河：古義：指黃河。今義：泛指所有河流。

一詞多義飲：

①欲得飲飲：名詞，飲食，食物和水。

②飲于河、渭飲：動詞，喝。

《夸父逐日》的主題思想即古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對生命永恒的渴求。

夸父是一個巨人型的神祗，而這一類巨人型神祗在中國古文化里是不多見的。這似乎可說明

先民已認識到追趕、超越時間的艱巨性和重要性，于是才賦予與日相逐的夸父以巨大的力量。

至于夸父逐日的具體原因，在《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》記載：“后土生信，信生夸父"，可以窺視

到夸父逐日的本質(zhì)原因。在中國古文化里，后土乃幽冥之都，亡靈之在所。這樣，便產(chǎn)生了"夸

父的所在地都是古代中國人觀念中的幽冥地獄，夸父是幽冥巨人"的合理推論。

夸父較一般人更容易感受到時間對生命的壓迫，而其對死亡的恐懼感以及對生命永恒的渴求

也自然要比常人強烈得多。

而"超越死亡的唯一建釋便甚與太陽相隨同行，脫離有限的死海，加入無限的宇審環(huán)°"

因此，這種來自時間的壓迫，來自死亡的恐懼感以及龍命永恒的渴求,就是夸父"不量力”

而逐日的根本原因所在。其實，所謂的"夸父不量力"，一方面說明了客觀上人類自然生命最終

難以沖破時間即生命有限的束縛同時也是中國文化中那種"明知不可為而為之”的精神在夸父

身上的體現(xiàn)。所以，夸父雖然最后失敗了，但在后人眼中，他依然是英雄，干百年后依然受到人

們的推崇與爰戴。

夸父逐日的失敗，表面上是由于飲不足而道渴而死，但其真正原因并非如此。須知時間固然

有使生命飽嘗死亡熬煎的痛苦的一面，卻又是生命不可缺少和不可離棄的因素.這正如恩格斯所

說的，"一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在和空間外的存在，同樣是非?；恼Q

的，事情"。海德格爾把人規(guī)定為"此在"，認為"此在的意義是時間性"。時間是人類的生存

狀態(tài)性，時間一旦被否棄，人類自身生命的存在也就被否棄。

夸父的失敗，表明了人類不可能直接與時間抗衡。由于死亡的恐懼和永恒的誘惑過于強大，

限的人類生命，強烈地向往永恒的時光。有限的個體生命，"飽嘗"時光流逝帶來的痛苦。人類

為追求永恒的生命，不息作出卓絕奮斗。

《夸父逐日》文言文翻譯2

夸父逐日

原文

夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河，渭；河，渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。

棄其杖，化為鄧林。

注釋：

①逐走：賽跑。逐：競爭。走：跑。

②入日：追趕到天上的太陽落下的地方。

③欲得飲：很想能夠喝水解渴。

④河，渭：黃河，渭水。

⑤北飲大澤：大湖。傳說縱橫千里，在雁門山北。

⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。

⑦又琳:地名，現(xiàn)在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林既"桃林"。

⑧未至：沒有趕到。

⑨渴：他感到口渴。

⑩棄：遺棄.

夸父逐日全文翻譯

夸父與天上的太陽競跑，一直追趕到天上的太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到

黃河、渭河喝水。黃河、渭河的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒趕到大澤湖，就半路渴死

了。他遺棄的手杖，化成桃林。

傳說故事遠古時候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入云的高山。在山林深處，生活

著一群力大無窮的巨人。

他們的首領(lǐng)，是幽冥之神"后土"的孫兒，"信"的兒子，名字叫做夸父。因此這群人就叫

夸父族。他們身強力壯，高大魁梧，意志力堅強，氣概^凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過著

與世無爭，逍遙自在的日子。

那時候大地荒涼，毒物猛獸橫行，人們生活凄苦。夸父為讓本部落的人們能夠活下去，每天

都率領(lǐng)眾人跟洪水猛獸搏斗。

夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾抓在手上揮舞，引以為榮。

有一年的天氣非常熱，火辣辣的天上的太陽直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹木，河流干枯。

人們熱得難以忍受，夸父族的人紛紛死去。

夸父看到這種情景很難過，他仰頭望著天上的太陽，告訴族人："天上的太陽實在是可惡，

我要追上天上的太陽，捉住它，讓它聽人的寸留軍。"族人聽后紛紛勸阻。

有的人說："你千萬別去呀，天上的太陽離我們那么遠，你會累死的。"

有的人說："天上的太陽那么熱，你會被烤死的。"

夸父心意已決，發(fā)誓要捉住天上的太陽，讓它聽從人們的吩咐，為大家服務(wù)。他看著愁苦不

堪的族人，說：“為大家的幸福生活，我一定要去！”

天上的太陽剛剛從海上升起，夸父告別族人，懷著雄心壯志，從東海邊上向著天上的太陽升

起的方向，邁開大步追去，開始他逐曰的征程.

天上的太陽在空中飛快地移動，夸父在地上如疾風似的拼命地追呀追。他穿過一座座大山，

跨過一條條河流，大地被他的腳步,震得"轟轟"作響，頭回搖擺。

夸父跑累的時候，就微微打個盹，將鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。餓的時候，他

就摘野果充饑，有時候夸父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高

LU,有幾千米高。

夸父追著天上的太陽跑，眼看離天上的太陽越來越近，他的信心越來越強。越接近天上的太

陽，就渴得越厲害，已經(jīng)不是捧河水就可以止渴的了。

但是，他沒有害怕，并且一直鼓勵著自己，"快了，就要追上天上的太陽了，人們的生活就

會幸福了。"

經(jīng)過九天九夜，在天上的太陽落山的地方,夸父終于追上了它。

紅彤彤、熱辣辣的火球，就在夸父眼前，他的頭上，萬道金光，沐浴在他身上。

夸父無比歡欣地張開雙臂，想把天上的太陽抱住?？墒翘焐系奶枱霟岙惓＃涓父械接挚?/p>

又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝干；

他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；

夸父又向北跑去，那里有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠夸父解渴。

但是，夸父還沒有跑到大澤，就在半路上被渴死了。

夸父臨死的時候，心里充滿遺憾，他還牽掛著自己的族人，于是將自己手中的木杖扔出去。

木杖落地的地方，頓時生出大片郁郁蔥蔥的桃林。

這片桃林終年茂盛，為往來的過客遮蔭，結(jié)出的鮮桃，為勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除

疲勞，精力充沛地踏上旅程。

現(xiàn)實寓意

夸父追曰原因

楊公驥先生認為，夸父逐日的故事有其極為深刻的寓意。它說明"只有重視時間和天上的太

陽競走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水

（不妨將水當作知識的象征）;也只有獲得更多的水，才能和時間競走，才能不致落后于時間"。

楊先生這一觀點被編入《中國文學》一書，受到許多同志的贊同。

另外，文學家蕭兵先生在其《盜火英雄：夸父與普羅米修斯》一書中稱：夸父逐日是為了給

人類采擷火種，使大地獲得光明與溫暖?？涓甘?盜火英雄"，是中國的普羅米修斯。蕭先生的

看法，頗有幾分浪漫色彩。還有人把夸父逐日看成是自然界的一種爭斗，夸父代表"水"，而天

上的太陽代表"火"。水神、火神相爭，水火不容?？涓钢鹑盏墓适?，給人以豐富的想象，也給

人以深刻的啟迪。如何理解這個故事，已不僅僅是學術(shù)界關(guān)注的問題，而它積極的意義在于，人

們以各自不同的理解，去認識這個世界，去實現(xiàn)自己美好的追求。

夸父逐日意圖

夸父逐日實際上是中華民族歷史上的一次長距離的部族遷徙，是一次很有膽略的探險。但是，

由于他們對天上的太陽的運行和我國西北部地理狀況的認識是完全錯誤的，最終悲地失敗。

在遠古時期，任何一個部族在一個地方定居了相當長E寸間，其原始的，破壞性的‘勞動，必

定會使那里的資源受到破壞并趨于枯竭。土地肥力下降或鹽堿化，狩獵和捕魚范圍增大而獲得的

數(shù)量卻減少諸如此類都是不可避免的能獲得的食物和其它物資只會越來越少。在這種情況下，

只有一種選擇，部族必須遷徙，移居到新的，更好的地方。

夸父遇到這個問題時的決定是：向西，去天上的太陽落下的地方——禺谷。

這個決定，在現(xiàn)代人看來是不可思議的，因為我們知道：大地是球形的，圍繞著天上的太陽

運轉(zhuǎn)，天上的太陽根本不會落入地球，更何況向西遷移，不是被高山擋住，就是進入沙漠，適于

人類居住的地方不多。現(xiàn)在科技發(fā)達，人們尚且難于很好地生活在綠洲中，至于遠古時代的闖入

者，生活下去幾乎是不可能的.

但對夸父族這樣的一個內(nèi)陸部族來說，作出這個決定卻是正常的。大地是球形的，地球繞天

上的太陽運轉(zhuǎn)以及我國西北部的地理狀況，他們一無所知。他們最多可能從靠近黃海、渤海的部

族那里知道：東面,就是大海，天上的太陽從海中升起。至于西面，盡頭是禺谷一天上的太

陽落下的地方。

《淮南子》中的天文篇，即為例證：日出于易谷，浴于咸池，……至于昆吾，是謂正中，……

至于虞淵，是謂黃昏，……再者，現(xiàn)代漢語的最常用詞語中仍舊遺留著遠古時對天上的太陽運

動認識的痕跡。如“天上的太陽東升西落"，"日出"，’日落"等等。這些詞語都隱含著古代

的觀念：天上的太陽從大地上升起，落下。

夸父部族應(yīng)當是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，他們肯定已經(jīng)認識到了陽光決定了季節(jié)，決定了農(nóng)業(yè)以及

其它的生產(chǎn)活動，那么，在天上的太陽落下的禺谷里，陽光是最充足的，對于因資源不足而面臨

困境的夸父族人，遷移到那里去是一個最好的選擇。不幸的是，他們卻走進了沙漠。沙漠之中，

到處是黃色的沙丘，白天一片酷熱，又十分缺水，干渴令人難于忍受。從記載上看，他們在沙漠

中找到了河流，用巴這條河的主干叫河（黃河），源頭的分支叫渭（渭河）o這種河是在夏季由

遠處高上的冰雪融化匯集形成的，是季節(jié)河。隨著時間推移，由夏入秋，氣溫下降，冰雪融化減

少，就會變淺，干涸。當夸父族人發(fā)現(xiàn)河水突然迅速變淺，水面變窄，水量不斷減少時，他們明

白賴以生存的水源就要消失。是堅持前進，還是退回去？夸父決定：留一部分人在綠洲，其他的

人在夸父率領(lǐng)下，向北，去尋找大澤。很有可能，他們看到了海市厘樓，但不管是什么原因，結(jié)

果是一樣的：向北走，還是沙漠。沙漠是嚴酷的，又是漫元邊際的。在跋涉中，體力迅速下降,

又沒有足夠的水。最后,夸父和他所率領(lǐng)的族人都倒在沙漠之中。

這就是夸父逐日傳說中的實際情況。人類在遠古時代是以破壞自然環(huán)境為代價，才能夠生存

下來，居住一處，就會破壞一處。所以，遷移，拓荒是較為頻繁的。而夸父逐日，由于其非凡的

膽略，成為中華民族歷史上第一次被記住的因水源不足而造成的拓荒失敗“

夸父逐日，是一個部族的活動而非神之間的爭斗。證據(jù)很明顯:前一篇記載是貶義性的，"夸

父不量力"，這是其他部族對他們的計劃和結(jié)果的評論。而后一篇豪氣干云的記敘則是由夸父族

人留傳下來的。另外，如果把這兩篇記載中提到的河、渭理解為沙漠中的季節(jié)河，而不是理解為

黃河、渭河，則兩篇記載都是寫夸父族在沙漠中生活的情景。

夸父的失敗，使遠古的人們認識到征服西北的無比艱難。從此，水，而不是戰(zhàn)亂，決定了中

華民族只能向南發(fā)展。幾千年來，南方一直在移民開發(fā)，原始森林、荒蕪之地不斷變?yōu)榉比A的城

鎮(zhèn)，而西北部至今還是地廣人稀。

夸父遺址能夠被發(fā)掘出來嗎？也許，只有中國的施利曼才能做到。當年，德國的施利曼僅僅

憑著他對荷馬史的熱愛，憑著他的財力和毅力，終于將幾乎所有人都認為僅僅是神話的東西變成

了考古發(fā)掘史上最激動人心的發(fā)現(xiàn)。

《夸父逐日》文言文翻譯3

夸父逐日

——選自《山海經(jīng)》

夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。

棄其杖，化為鄧林。

夸父與太陽競跑,一直追趕到太陽落下的地方"也感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝

水。黃河、渭水的.水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手

杖，化成桃林。

⑴逐走：賽跑。逐：競爭。走：跑。

⑵入日：追趕到太陽落下的地方.

⑶欲得飲：想要喝水解渴。

⑷河、渭：即黃河，渭水。

⑸北飲大澤：大湖。傳說縱橫千里，在雁門山北。北：方位名詞用作狀語，向北。

⑹道渴而死：半路上因口渴而死去。

⑺又琳：地名，現(xiàn)在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即"桃林"。

⑻未至：沒有趕到。

⑼渴：感到口渴。

(10)棄：丟棄。

(11)為：成為。

Q2)逐日：追逐太陽。

①夸父與日逐走走：古義：跑。今義：行

②飲于河，渭河：古義：專指黃河。今義：泛指所有河流

《山海經(jīng)》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、

古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。有些學者則認為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠古地

理，包括了一些海外的山川鳥獸。

《夸父逐日》文言文翻譯4

原文

夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河，渭；河，渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。

棄其杖，化為鄧林。

注釋：

①逐走：賽跑。逐：競爭。走：跑。

②入日：追趕到太陽落下的地方。

③欲得飲：很想能夠喝水解渴。

④河，渭：黃河，渭水。

⑤北飲大澤：大湖。傳說縱橫千里，在雁門山北。

⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。

⑦又琳:地名，現(xiàn)在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林既"桃林"。

⑧未至：沒有趕到。

⑨渴：他感到口渴。

⑩棄：遺棄。

翻譯

夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭河喝

水。黃河、渭河的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的

手杖，化成桃林。

傳說故事

遠古時候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入云的高山。在山林深處，生活著一群力大

無窮的巨人。

他們的首領(lǐng)，是幽冥之神"后土"的孫兒，"信"的兒子，名字叫做夸父。因此這群人就叫

夸父族。他們身強力壯，高大魁梧，意志力堅強，氣概^凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過著

與世無爭，逍遙自在的日子。

那時候大地荒涼，毒物猛獸橫行，人們生活凄苦?？涓笧樽尡静柯涞娜藗兡軌蚧钕氯?，每天

都率領(lǐng)眾人跟洪水猛獸搏斗.

夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾，抓在手上揮舞，引以為榮。

有一年的天氣非常熱，火辣辣的太陽直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹木，河流干枯。人們

熱得難以忍受，夸父族的人紛紛死去。

夸父看到這種情景很炬過，他仰頭望著太陽，告訴族人："太陽實在是可惡，我要追上太陽，

捉住它，讓它聽人的指揮。"族人聽后紛紛勸阻。

有的人說："你千萬別去呀，太陽離我們那么遠，你會累死的。"

有的人說："太陽那么熱，你會被烤死的。"

夸父心意已決，發(fā)誓要捉住太陽，讓它聽從人們的吩咐，為大家服務(wù)。他看著愁苦不堪的族

人，說：“為大家的幸福生活，我一定要去！"

太陽剛剛從海上升起，夸父告別族人，懷著雄心壯志，從東海邊上向著太陽升起的方向，邁

開大步追去，開始他逐日的征程。

太陽在空中飛快地移動，夸父在地上如疾風似的，拼命地追呀追。他穿過一座座大山，跨過

一條條河流，大地被他的腳步，震得“轟轟”作響，來回搖擺。

夸父跑累的時候，就微微打個盹，將鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。餓的時候，他

就摘野果充饑，有時候夸父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高

山，有幾千米高。

夸父追著太陽跑，眼看離太陽越來越近，他的信心越來越強。越接近太陽，就渴得越厲害，

已經(jīng)不是捧河水就可以止渴的了。

但是，他沒有害怕，并且一直鼓勵著自己，"快了，就要追上太陽了，人們的生活就會幸福

了."

經(jīng)過九天九夜，在太陽落山的地方，夸父終于追上了它。

紅彤彤、搬束辣的火球，就在夸父眼前，他的頭上，萬道金光，沐浴在他身上.

夸父無比歡欣地張開雙臂,想把太陽抱住?？墒翘枱霟岙惓?夸父感到又渴又累。他就跑

到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝干；

他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；

夸父又向北跑去，那里有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠夸父解渴。

但是，夸父還沒有跑到大澤，就在半路上被渴死了。

夸父臨死的時候，心里充滿遺憾，他還牽掛著自己的族人，于是將自己手中的木杖扔出去。

木杖落地的地方，頓時生出大片郁郁蔥蔥的桃林。

這片桃林終年茂盛，為往來的過客遮蔭，結(jié)出的鮮桃，為勤勞的人們解渴,讓人們能夠消除

疲勞，精力充沛地踏上旅程。

現(xiàn)實寓意

夸父追日原因

楊公驥先生認為，夸父逐日的故事有其極為深刻的寓意。它說明“只有重視時間和太陽競走

的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水（不妨

將水當作知識的象征）；也只有獲得更多的水，才能和時間競走，才能不致落后于時間"。楊先

生這一觀點被編入《中國文學》一書，受到許多同志的‘贊同。

另外，文學家蕭兵先生在其《盜火英雄:夸父與普羅米修斯》一書中稱：夸父逐日是為了給

人類采擷火種，使大地獲得光明與溫暖。夸父是"盜火英雄"，是中國的普羅米修斯。蕭先生的

看法，頗有幾分浪漫色彩。還有人把夸父逐日看成是自然界的一種爭斗，夸父代表"水"，而太

陽代表"火"。水神、火神相爭，水火不容?？涓钢鹑盏墓适拢o人以豐富的想象，也給人以深

刻的啟迪。如何理解這個故事，已不僅僅是學術(shù)界關(guān)注的問題，而它積極的意義在于，人們以各

自不同的理解，去認識這個世界，去實現(xiàn)自己美好的追求。

夸父逐曰意圖

夸父逐日實際上是中華民族歷史上的一次長距離的部族遷徙，是一次很有膽略的探險。但是，

由于他們對太陽的運行和我國西北部地理狀況的認識是完全錯誤的,最終悲地失敗。

在遠古時期，任何一個部族在一個地方定居了相當長時間，其原始的，破壞性的勞動，必定

會使那里的資源受到破壞并趨于枯竭。土地肥力下降或鹽堿化，狩獵和捕魚范圍增大而獲得的數(shù)

量卻減少，諸如此類都是不可避免的，能獲得的食物和其它物資只會越來越少。在這種情況下,

只有一種選擇，部族必須遷徙，移居到新的，更好的地方。

夸父遇到這個問題時的決定是：向西，去太陽落下的地方一禺谷。

這個決定，在現(xiàn)代人看來是不可思議的，因為我們知道：大地是球形的，圍繞著太陽運轉(zhuǎn),

太陽根本不會落入地球，更何況向西遷移，不是被高山擋住，就是進入沙漠，適于人類居住的地

方不多。現(xiàn)在科技發(fā)達，人們尚且難于很好地生活在綠洲中，至于遠古時代的闖入者，生活下去

幾乎是不可能的。

但對夸父族這樣的一個內(nèi)陸部族來說，作出這個決定卻是正常的。大地是球形的，地球繞太

陽運轉(zhuǎn)以及我國西北部的地理狀況，他們一無所知。他們最多可能從靠近黃海、渤海的部族那里

知道：東面，就是大海，太陽從海中升起。至于西面，盡頭是禺谷一太陽落下的地方。

《淮南子》中的天文篇，即為例證：日出于易谷，浴于咸池，……至于昆吾，是謂正中，……

至于虞淵，是謂黃昏，……再者，現(xiàn)代漢語的最常用詞語中仍舊遺留著遠古時對太陽運動認識

的痕跡。如"太陽東升西落"，"日出"，"日落"等等。這些詞語都隱含著古代的觀念：太陽

從大地上升起，落下。

夸父部族應(yīng)當是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，他們肯定已經(jīng)認識到了陽光決定了季節(jié)，決定了農(nóng)業(yè)以及

其它的生產(chǎn)活動，那么，在太陽落下的禺谷里，陽光是最充足的，對于因資源不足而面臨困境的

夸父族人，遷移到那里去是一個最好的選擇。不幸的是，他們卻走進了沙漠。沙漠之中，到處是

黃色的沙丘，白天一片酷熱，又十分缺水，干渴令人難于忍受.從記載上看，他們在沙漠中找到

了河流，并把這條河的主干叫河（黃河），源頭的分支叫渭（渭河）.這種河是在夏季由遠處高

上的冰雪融化匯集形成的，是季節(jié)河。隨著時間推移，由夏入秋，氣溫下降，冰雪融化減少，就

會變淺，干涸。當夸父族人發(fā)現(xiàn)河水突然迅速變淺，水面變窄，水量不斷減少時，他們明白賴以

生存的水源就要消失。是堅持前進，還是退回去?夸父決定：留一部分人在綠洲，其他的人在夸

父率領(lǐng)下，向北，去尋找大澤。很有可能，他們看到了海市蜃樓，但不管是什么原因，結(jié)果是一

樣的：向北走，還是沙漠。沙漠是嚴酷的，又是漫無邊際的。在跋涉中，體力迅速下降，又沒有

足夠的水。最后,夸父和他所率領(lǐng)的族人都倒在沙漠之中。

這就是夸父逐日傳說中的實際情況。人類在遠古時代是以破壞自然環(huán)境為代價，才能夠生存

下來，居住一處，就會破壞一處。所以,遷移，拓荒是較為頻繁的。而夸父逐日，由于其^凡的

膽略，成為中華民族歷史上第一次被記住的因水源不足而造成的拓荒失敗。

夸父逐日，是一個部族的活動而非神之間的爭斗。證據(jù)很明顯:前一篇記載是貶義性的，"夸

父不量力"，這是其他部族對他們的計劃和結(jié)果的評論。而后一篇豪氣干云的記敘則是由夸父族

人留傳下來的。另外，如果把這兩篇記載中提到的河、渭理解為沙漠中的季節(jié)河，而不是理解為

黃河、渭河，則兩篇記載都是寫夸父族在沙漠中生活的情景。

夸父的失敗，使遠古的人們認識到征服西北的無比艱難。從此，水，而不是戰(zhàn)亂，決定了中

華民族只能向南發(fā)展。幾千年來，南方一直在移民開發(fā)，原始森林、荒蕪之地不斷變?yōu)榉比A的城

鎮(zhèn)，而西北部至今還是地廣人稀。

夸父遺址能夠被發(fā)掘出來嗎？也許，只有中國的施利曼才能做到。當年，德國的施利曼僅僅

憑著他對荷馬史的熱愛，憑著他的財力和毅力，終于將幾乎所有人都認為僅僅是神話的東西變成

了考古發(fā)掘史上最激動人心的發(fā)現(xiàn)。

《夸父逐日》文言文翻譯5

故事典故

典故之一

夸父與日逐走①，入日②；渴，欲得飲③，飲于河、渭④；河、渭不足，北飲大澤⑤。未至

⑧，道渴⑨而死⑥。棄⑩其杖，化為鄧林⑦。一《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》

典故之二

夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際。渴欲得飲③，赴飲河、渭。河、渭④不足，將走

北飲大澤⑤。未至⑧,道渴⑨而死⑥。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。一

《列子?湯問》

文本注釋

1、逐走：競跑，賽跑，

2、逐：競爭。走：跑，

3、入日：追趕到太陽落下的地方。

4、欲得飲：想要喝水解渴。欲，想要

5、河、渭：即黃河，渭水。

6、北飲大澤：大湖。傳說縱橫千里，在雁門山北。北：方位名詞用作狀語，向北方，向北

面。

7、道渴而死：半路上因口渴而死。

8、鄧林：地名，今在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即"桃林"。

9、未至：沒有趕到。

10、渴：感到口渴。

11、棄：遺棄。

12、為:成為。

13、逐日：追逐太陽.

14、于：到。（飲于河、渭中的于，應(yīng)譯為到，介詞）

15、大澤：大湖。

16、足：夠°（因為足的意思等同于夠，所以足夠：同義復(fù)合詞）

17、其：他的，指夸父。

詞語活用

北飲大澤

北:名詞作狀語，向北。

道渴而死

道：名詞作狀語，在半路上。

古今異義

①夸父與日逐走

走：古義：跑。今義：行走。

②飲于河渭

河：古義：指黃河。今義：泛指所有河流。

一詞多義

飲：①欲得飲飲：名詞,飲食，食物和水。

②飲于河、渭飲：動詞,喝。

"典故之一"譯文

夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方"也感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝

水。黃河、渭水的水不夠，夸父就去北方喝大湖的水。還沒趕到大湖，就半路渴死了?？涓笒仐?/p>

他的手杖，他的手杖化成了桃林。

"典故之二"譯文

相傳古代勇士夸父身材魁梧、力大無窮，認為世界上沒有做不成的事情，他拿著手杖去追趕

太陽，他翻過許多座山，渡過很多江河，累得精疲力盡也沒有趕上太陽。他還是不死心，一直堅

持找，直到他快到大湖邊時，他因勞累過度而死。

作品鑒賞

《夸父逐日》的主題思想即古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對生命永恒的渴求。

遠古先民，通過幻想、想象與逐日等神話來表現(xiàn)他們對生命——時間一生命的思考：有

限的人類生命，強烈地向往永恒的時光。有限的個體生命，"飽嘗"時光流逝帶來的痛苦。人類

為追求永恒的生命，不息作出卓絕奮斗。

故事來源

《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》：夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。

未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》："大荒東北隅中，有山日兇犁土丘。應(yīng)龍出南極，殺蚩尤與夸父。"

《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》："大荒之中，有山名成都載天，有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸

父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛Γ啡站?，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，

未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。"

《山海經(jīng)》對夸父的描述雖然簡單，但關(guān)于夸父的死卻有兩種截然不同的說法，一說是渴死

的；一說是被應(yīng)龍殺死的。在同一本書中，卻有這樣矛盾的說法，郭璞認為："死無定名，觸事

而寄，明其變化無方，不可揆測?！憋@然對此表示無法理解，后來的學者或認為是錯簡，或認為

有兩個夸父，總之，很難給出令人滿意的答復(fù)。

夸父逐日動機與夸父之死

用后人的眼光來看，夸父對太陽的追逐是不可理喻的，所以《大荒北經(jīng)》說"夸父不量力”，

顯然，"夸父不量力”這句話不是神話本身所包含的，而是《大荒北經(jīng)》的作者自己對夸父的評

價。神話有著古老的傳承，但是到了仙海經(jīng)》撰寫的那個年代，人們已經(jīng)無法理解夸父逐日的

動機了。

對于夸父逐日的動機，當代學者有人認為是先民對光明的追求，夸父類似于古希臘神話中的

普羅米修斯；也有人認為夸父可能是遠古時代的一個巫師，逐日只是一種巫術(shù)儀式，夸父死于一

次祈雨的.巫術(shù)活動。從神話的傳播特征來看，第二種解釋可能匕啜接近神話的本意。

故事中的夸父應(yīng)該是一個部落而不是一個具體的、簡單的人（夸父也可能是一個部落首領(lǐng)的

名字）o從故事的表面來看，夸父是先逐日，然后口渴。而實際情況呢？可能恰恰相反,夸父應(yīng)

該是先口渴，然后才逐日。很多學者都認為，夸父時代一定是發(fā)生了非常嚴重的干旱，就像后羿

射日故事中"十日并出"所描述的情景一樣，作為一個逐水而居的部落，尋找新的水源是部落生

存的先決條件。于是，夸父開始了一場尋找水源的大遷徙，只是這次的遷徙并不成功，夸父（或

者他的部落）消亡在了遷徙的途中。

遷徙必須選擇方向，而太陽的方位則是他們遷徙的依據(jù)。從故事的描述來看，夸父來到了禺

谷，也就是日落的地方，因此他們可能是選擇向西遷徙。所以，所謂的夸父逐日其實是夸父依據(jù)

太陽墜落的方向進行遷徙，遷徒的目的是為了尋找水源。因此，從這個意義上來講，夸父真正追

逐的不是太陽，而是水。關(guān)于夸父死因的解釋將進一步說明這個觀點。

夸父是渴死的、同時又是被應(yīng)龍殺死的這看似矛盾的記載曾經(jīng)讓我們糾結(jié)了上千年。然而，

仔細分析，這兩個死因并不矛盾。殺死夸父的是應(yīng)龍，應(yīng)龍是黃帝的下屬，他所管轄的恰恰是水。

從《山海經(jīng)》的“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨"?？芍?，應(yīng)龍在哪里，

哪里就有充沛的水，夸父是被控制水的人（或神）殺死的。應(yīng)龍控制了水，夸父得不到水，所以

渴死，當然也就可以說是應(yīng)龍殺死了夸父，而其真實的含義是：應(yīng)龍部落打敗了夸父部落。第一

種死因，夸父是因為失去水源而死的，第二個死因是說明讓夸父失去水源的人是應(yīng)龍，兩者其實

一點也不矛盾v

根據(jù)《山海經(jīng)》的描述，應(yīng)龍是先殺死蚩尤然后才殺死夸父的，那么，應(yīng)龍是怎樣殺死蚩尤

的？蚩尤是炎帝的殘部，黃帝與蚩尤曾經(jīng)在涿鹿發(fā)生過一次大戰(zhàn)，《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》載："蚩

尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤清風伯雨師縱大風雨。黃帝乃下天

女曰延，雨止，遂殺蚩尤。"這是一次非常激烈的戰(zhàn)役，《山海經(jīng)》的描述也非常精彩，通過這

個神話，我們可以看到應(yīng)龍的作戰(zhàn)方式是“蓄水”，這很有意思，"蓄水”不是水攻，而應(yīng)該是

截斷水源否則很難理解“蓄水"如何用于作戰(zhàn)而蚩尤的應(yīng)對則是“請風伯雨師縱大風雨"，

從兩者的攻防可以看出，蚩尤只不過是通過祈雨來解決飲水問題，以