試卷滿分150分?？荚嚂r(shí)長(zhǎng)150分鐘。2025.11一、閱讀(72分)(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面文字，完成1~5題。主持人：從古至今，人們的日常生活世界中有著豐富的博物活動(dòng)。人們通過(guò)體察萬(wàn)物感知自然，并在對(duì)具體事物的探究中進(jìn)行哲學(xué)思考。請(qǐng)談一談，博物實(shí)踐與哲學(xué)思辨具有怎樣的關(guān)系?酈平：觀花、賞雨、聽(tīng)瀑這類(lèi)博物實(shí)踐，多數(shù)人最初停留在日常經(jīng)驗(yàn)層面。這種基于日常經(jīng)驗(yàn)的博物存在明顯局限：知識(shí)呈現(xiàn)碎片化，認(rèn)知具有特殊性和偶然性，對(duì)事物間的關(guān)聯(lián)常存在斷裂理解。若博物實(shí)踐止步于此，便無(wú)法觸及自然萬(wàn)物的深層聯(lián)結(jié)關(guān)系。哲學(xué)思辨恰好為博物實(shí)踐提供了“升維路徑”。人類(lèi)的博物認(rèn)知需要從“日常經(jīng)驗(yàn)”走向“常識(shí)哲學(xué)”，最終抵達(dá)“智慧的博物學(xué)”。其中，基于常識(shí)哲學(xué)的博物，能將局部經(jīng)驗(yàn)提煉為具有地方性的普遍認(rèn)知,比如某一地域?qū)?dòng)植物生長(zhǎng)規(guī)律的集體總結(jié)。而智慧的博物學(xué)則直指“天人合一”“萬(wàn)物共生”的本質(zhì)，將博物認(rèn)知從“觀物”升華為“體道”。其最高境界是“博其所是”——它不再是日常博物中“以自我愉悅為目的”的單一愛(ài)欲維度,也不是常識(shí)博物中“為科技發(fā)展服務(wù)”的工具理性維度,而是“跨溪結(jié)屋”,致力于構(gòu)建“和合共生”的有機(jī)自然觀,從而完成了由術(shù)進(jìn)道和以道馭術(shù)的有機(jī)循環(huán),實(shí)現(xiàn)了人與自然、科技與人文的共存共榮。主持人：博物學(xué)中有許多重要觀念，如“在自然中理解自然”“生命的多樣性”“自然的統(tǒng)一性”等，請(qǐng)結(jié)合中國(guó)博物知識(shí)傳統(tǒng)談?wù)?，博物學(xué)中蘊(yùn)含著哪些重要哲學(xué)問(wèn)題？酈平：第一個(gè)是“認(rèn)知超越”問(wèn)題?！霸谧匀恢欣斫庾匀弧比绾瓮黄啤叭祟?lèi)中心主義”的認(rèn)知局限？中國(guó)傳統(tǒng)博物從不將人置于自然之外，比如《本草綱目》對(duì)藥材的認(rèn)知，始終以“自然物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)”為核心，而非以人類(lèi)需求切割自然。這背后其實(shí)是“認(rèn)知立場(chǎng)”的哲學(xué)超越：當(dāng)我們以“參與者”而非“觀察者”的身份理解自然，才能真正尊重其內(nèi)在秩序。第二個(gè)是_____

①_____。如何在承認(rèn)“生命多樣性”的同時(shí)理解“自然的統(tǒng)一性”？中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想早已給出答案：“陰陽(yáng)相生”“道法自然”等，都強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物雖形態(tài)各異(如鳥(niǎo)獸、草木、山水等)，卻共享同一自然法則。哲學(xué)層面的博物學(xué)，正是要引導(dǎo)人們看見(jiàn)這種“和而不同”的辯證關(guān)系：保護(hù)多樣性不是孤立地留存某一個(gè)體，而是維護(hù)自然統(tǒng)一體的平衡;理解統(tǒng)一性也不是抹殺差異或多樣，而是尊重每種生命在自然統(tǒng)一體中的獨(dú)特價(jià)值。第三個(gè)是“知行”統(tǒng)一性的問(wèn)題。_____

②

？中國(guó)傳統(tǒng)意義上的博物從不止步于“知”，更強(qiáng)調(diào)“知一情一行”的統(tǒng)一。比如“草木有本心，何求美人折”的詩(shī)意表達(dá)，是對(duì)生命自主性的尊重。張載提出的“民吾同胞，物吾與也”，是將對(duì)自然的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為“視萬(wàn)物為同伴”的倫理情懷。這背后是哲學(xué)對(duì)“存在意義”的追問(wèn)：當(dāng)我們通過(guò)博物認(rèn)識(shí)到“萬(wàn)物一體”，就不會(huì)將自然視為可隨意支配的對(duì)象，而是將其視為與自身共生的“他者”。這種由“知行合一”而生的敬畏感正是博物學(xué)的核心精神之一。主持人：在貼近自然中，我們也能獲得豐富的審美或詩(shī)性體驗(yàn)。那么，博物學(xué)對(duì)于當(dāng)下人們的自然生活與精神生活具有哪些重要價(jià)值?酈平：事實(shí)上，貼近自然時(shí)獲得的審美與詩(shī)性體驗(yàn)，是日常博物與常識(shí)博物給予人們的“直觀的饋贈(zèng)”，這些體驗(yàn)?zāi)軙簳r(shí)消解都市生活的焦慮，為精神提供“休憩空間”。但哲學(xué)層面的博物學(xué)，更承載著消解“主體唯我性”、重構(gòu)精神境界、重建人與世界共生關(guān)系的深層價(jià)值，這種價(jià)值在“數(shù)字原生代”與“都市獨(dú)居人群”中尤為珍貴?！爸黧w唯我性”是現(xiàn)代社會(huì)精神困境與生態(tài)問(wèn)題的共同根源。它將自我置于存在論的中心，把自然視為“滿足需求的工具”，把他人視為“競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手”，最終導(dǎo)致精神上的孤獨(dú)與生態(tài)上的失衡，比如為滿足觀賞欲而破壞野生植物生長(zhǎng)環(huán)境，為追求效率而忽視自然節(jié)律。而“博其所是”作為博物學(xué)的最高追求，重塑了“主體”的定義：這里的“我/你/他”，不再是孤立的個(gè)體，而是在與多樣化物種的“對(duì)勘”中彰顯存在，在與自然對(duì)象的“和合共存”中發(fā)展自我。主持人：面對(duì)人類(lèi)共同面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，中國(guó)博物經(jīng)驗(yàn)中蘊(yùn)含的自然觀為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了哪些生態(tài)倫理資源？酈平：中國(guó)博物經(jīng)驗(yàn)中蘊(yùn)含的自然觀，是一套貫穿千年的“生態(tài)倫理體系”，其核心可從三個(gè)維度來(lái)理解,可為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供重要啟示。首先是“道法自然”的“秩序敬畏”倫理?！独献印诽岢觥叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，這里的“自然”不是外在的“自然界”，而是“事物自身的規(guī)律”。中國(guó)傳統(tǒng)博物實(shí)踐始終遵循這一邏輯，如古代“?；~(yú)塘”的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，利用桑葉喂蠶、蠶沙養(yǎng)魚(yú)、塘泥肥桑的循環(huán)，不額外干預(yù)自然規(guī)律，卻實(shí)現(xiàn)了資源的永續(xù)利用?；诖?，當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)不應(yīng)是“征服自然”再“修復(fù)自然”，而應(yīng)是“順應(yīng)自然規(guī)律”，避免以技術(shù)手段過(guò)度干預(yù)生態(tài)演化。其次是“萬(wàn)物一體”的“共生平等”倫理。儒家提出“民吾同胞，物吾與也”；道家強(qiáng)調(diào)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。這種平等觀提示我們，生態(tài)文明建設(shè)需要“去工具化”，不能將動(dòng)植物僅視為“資源”或“生態(tài)屏障”，而應(yīng)承認(rèn)其獨(dú)立的存在價(jià)值。最后是“取用有節(jié)”的“適度取用”倫理。《孟子》提出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的“取用”必須有“節(jié)制”與“時(shí)序”。這些倫理觀念在當(dāng)代尤為重要，面對(duì)資源開(kāi)發(fā)與生態(tài)保護(hù)的矛盾，“取用有節(jié)”不是禁止開(kāi)發(fā)，而是找到“人類(lèi)需求”與“自然承載力”的平衡點(diǎn),既滿足人類(lèi)生存發(fā)展需求,又保障自然生態(tài)的永續(xù)循環(huán)。(摘編自《博物學(xué)的哲學(xué)內(nèi)核與人學(xué)意蘊(yùn)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.日常經(jīng)驗(yàn)層面的博物實(shí)踐，其認(rèn)知往往具有特殊性和偶然性，知識(shí)呈現(xiàn)碎片化特點(diǎn)。B.人置身于自然之外，往往會(huì)根據(jù)自我需求切割自然，產(chǎn)生人類(lèi)中心主義的認(rèn)知局限。C.哲學(xué)層面的博物學(xué)雖能重構(gòu)人的精神境界，卻無(wú)法讓人從自然獲得審美與詩(shī)性體驗(yàn)。D.“?；~(yú)塘”生態(tài)農(nóng)業(yè)模式實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)利用，是遵循“道法自然”的生動(dòng)實(shí)踐。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.如果博物實(shí)踐中沒(méi)有哲學(xué)思辨，人們的博物認(rèn)知就不會(huì)從“觀物”升華為“體道”。B.如果某人將自然視為可隨意支配的對(duì)象，說(shuō)明其缺少“視萬(wàn)物為同伴”的倫理情懷。C.與對(duì)當(dāng)下人們自然生活的影響相比，中國(guó)博物學(xué)對(duì)當(dāng)下人們的精神生活的影響更大。D.當(dāng)前在生態(tài)建設(shè)中推行禁漁休漁、休耕輪作，體現(xiàn)了適度取用倫理與秩序敬畏倫理。3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià),不正確的一項(xiàng)是(3分)A.酈平教授用“跨溪結(jié)屋”形象地闡述了智慧的博物學(xué)突破單一的愛(ài)欲維度與工具理性維度，致力于構(gòu)建“和合共生”的有機(jī)自然觀的特質(zhì)。B.酈平教授在分析“多樣性與統(tǒng)一性”的關(guān)系時(shí)用“不是……而是……”的句式，先破后立,在批判常見(jiàn)的認(rèn)知誤區(qū)的同時(shí)明確自己的觀點(diǎn)。C.主持人從博物實(shí)踐與哲學(xué)思辨的關(guān)系問(wèn)起、再到博物學(xué)中蘊(yùn)含的哲學(xué)問(wèn)題、后又問(wèn)及博物學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義與當(dāng)代價(jià)值，提問(wèn)富有層次與深度。D.酈平教授回答時(shí)用“第一個(gè)”“第二個(gè)”或“首先”“其次”等詞語(yǔ)，清晰條理、層層深入地闡述自己的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)，便于交流對(duì)方接受信息。4.聯(lián)系上下文,在材料中的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句。(4分)

5.中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想對(duì)博物學(xué)的發(fā)展有哪些作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)

(二)閱讀II(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6%9題。第三只鴿子的故事[奧地利]斯蒂芬·茨威格方舟注終于在阿拉臘山的峰頂上擱住了。在這只拯救生靈的大船的肚子里，藏著沒(méi)有被洪水淹死的飛禽走獸。這當(dāng)兒，諾亞從桅桿上嘹望遠(yuǎn)方，只見(jiàn)巨浪滾滾，水天茫茫。于是，他便放出一只鴿子——第一只鴿子，讓它去探察情況，以便弄清楚在這云開(kāi)霧散的天宇下，哪兒已現(xiàn)出陸地。第一只鴿子騰空而起，振翅飛去。它飛到東，又飛到西，飛到哪兒看見(jiàn)的都是水。它飛累了，找不到任何休息的地方，不得已又飛回方舟，飛回這世界上唯一的藏身之地。諾亞又等了七天。七天中一滴雨沒(méi)下，洪水回落了。這時(shí)他重新放出一只鴿子一一第二只鴿子，讓它去打探情況。這只鴿子早上飛出去，傍晚便飛了回來(lái)，嘴里還銜著一片橄欖葉——大地已獲解放的第一個(gè)跡象。如此以來(lái)諾亞就知道樹(shù)梢已伸出水面，考驗(yàn)經(jīng)受住了。又過(guò)了七天，他再放出一只鴿子——第三只鴿子。這只鴿子飛向了遠(yuǎn)方，早上飛出去，晚上卻沒(méi)有飛回來(lái)。諾亞等了一天又一天，也不曾等到它。這時(shí)諾亞明白了：洪水已完全消退，大地已經(jīng)露出來(lái)了?？墒悄堑谌圾澴幽兀瑓s再也沒(méi)有任何它的消息。時(shí)至今日，也沒(méi)有誰(shuí)講起過(guò)它的故事?？稍谙旅?，我就要告訴你這第三只鴿子的去向和遭遇。那天早上，它離開(kāi)憋悶的船艙，飛進(jìn)了廣闊的世界，從黑暗飛向光明。此刻，它在被雨水沖洗得清新明凈的空氣中振翅飛翔，自由托負(fù)著它，無(wú)邊的宇宙的恩惠包圍著它。大海在它腳下遠(yuǎn)遠(yuǎn)地閃著光，森林像濕潤(rùn)的苔蘚似的綠得發(fā)亮；白色的晨霧從草地上冉冉升起，鮮花盛開(kāi)的草地彌漫著甜蜜的芳香；天空反射下來(lái)明亮的光輝，初升的朝陽(yáng)被群山撞碎了，化做了萬(wàn)朵紅霞，海水被映照得像血一樣鮮紅，大地在陽(yáng)光的照射下欣欣向榮，蒸蒸日上。這是一幅多么壯麗的復(fù)蘇景象啊!鴿子幸福地看著這一切，舒展雙翅，滑翔在萬(wàn)紫千紅的世界上空，越過(guò)塊塊陸地、片片海洋，像在夢(mèng)里似的飛啊，飛啊，不知不覺(jué)間自己也化做了一個(gè)輕夢(mèng)。它首先看見(jiàn)這個(gè)獲得了解放的世界，真是怎么也看不夠。方舟上那個(gè)白胡子老頭兒以及他所托付的事，它早忘了；晚上還得回去,它也早忘了。要知道世界如今已成為它的家,天空己成為它的住所。第三只鴿子一一諾亞的不忠實(shí)的信使，它就這么繼續(xù)飛呀，飛呀，飛過(guò)空曠的世界。幸福猶如一股強(qiáng)勁的風(fēng)，托著它不停地往前飛，一個(gè)勁兒往前飛。最后，它的翅膀變得沉重起來(lái)，羽毛里像灌了鉛似的。地球?qū)λa(chǎn)生的強(qiáng)大的吸力，迫使它往下降。它的翅膀軟弱得耷拉下來(lái)，終于擦到了潮濕的樹(shù)梢。于是，第二天傍晚，它便落進(jìn)了一片森林。和創(chuàng)世紀(jì)之初的一切一樣，這片森林也沒(méi)有名字。鴿子藏在密林深處，進(jìn)行長(zhǎng)途飛行后的休息。枝葉覆蓋著它的身體，輕風(fēng)為它唱歌催眠。白天，樹(shù)蔭下涼爽舒適；夜里，繁枝間充滿暖意。不久，它便忘記了長(zhǎng)空的雄風(fēng)和遠(yuǎn)方的誘惑，綠色的穹宇庇護(hù)著它，不計(jì)其數(shù)的光陰從它身邊流逝。迷途的鴿子定居的那片森林，離我們的世界不遠(yuǎn)，只是當(dāng)時(shí)還無(wú)人踏訪。在孤寂中鴿子自己也漸漸變成了一個(gè)夢(mèng)。它躺在綠色的巢穴里，年復(fù)一年，甚至已被死神忘記。因?yàn)閺拿糠N見(jiàn)過(guò)那次太古洪荒之前的第一個(gè)世界的動(dòng)物中，都得保存一只下來(lái)，所以它們既不會(huì)老死，也不可能遭到任何獵人的傷害。這些動(dòng)物密藏在地球的衣褶里，人眼見(jiàn)不到，就如我們這只躲在密林深處的鴿子。自然，偶爾它也隱隱約約感覺(jué)出附近有人類(lèi)存在，例如有時(shí)傳來(lái)一聲槍響，在綠色的高墻中引起無(wú)數(shù)的回音；有時(shí)伐木工人砍伐樹(shù)干，使黑暗的密林發(fā)出轟鳴；有時(shí)一對(duì)情人緊緊相偎著走向幽會(huì)地，樹(shù)叢后飄來(lái)咯咯的輕笑；有時(shí)孩子們來(lái)林中采摘草莓，遠(yuǎn)處回蕩著他們的歌聲。然而，最近一些日子，它發(fā)現(xiàn)，整個(gè)森林卻突然轟隆隆響個(gè)不停，像是大地要裂開(kāi)了似的。只見(jiàn)空中嗖嗖飛過(guò)無(wú)數(shù)鋼鐵做成的黑家伙，掉在哪兒，哪兒的泥土便飛騰起來(lái)，一片片大樹(shù)就跟麥秸似的被砍倒在地。身穿不同顏色服裝的人們，互相投擲著死亡。從一些可怕的機(jī)器中，噴吐出一道一道的火光，一片一片的火焰。閃電從地里躥出來(lái)，直沖云霄，緊跟著便是陣陣?yán)茁?，那情形就像地要蹦上去，天要掉下?lái)似的。死亡和毀滅已降臨，就像當(dāng)初洪水淹沒(méi)了整個(gè)大地，如今世界是一片火海。它猛地鼓動(dòng)雙翅，飛到空中，它要離開(kāi)這個(gè)即將毀滅的森林，去另找一個(gè)居住的地方，一個(gè)和平的地方。為了尋找和平,它高高地飛著,飛遍了我們的整個(gè)世界?？墒?它無(wú)論飛到哪兒,都有這種人為的閃電和霹靂，都有戰(zhàn)爭(zhēng)。人世間又降臨了第二次大洪荒，整個(gè)地球已變成一片血和火的汪洋。它急急忙忙飛過(guò)我們所有的國(guó)家，想找一個(gè)歇息的地方，然后好再飛到諾亞那兒去，把象征希望的橄欖葉送給他。但是在這些日子里，哪兒也找不到一片橄欖葉啊。毀滅的洪水越漲越高，人類(lèi)眼看就要被淹沒(méi)，世界正不斷被火海吞噬。直到今天，鴿子仍未找到歇息的地方，人類(lèi)仍未找到和平：而在這之前，鴿子就永遠(yuǎn)回不去，永遠(yuǎn)得不到休息。這只在天與地之間戰(zhàn)栗著飛翔的鴿子，這只迷失了方向的鴿子，它現(xiàn)在將向它背叛過(guò)的諾亞報(bào)告的，已是我們自己的命運(yùn)。就像幾千年前一樣，世界眼下又期待著一個(gè)人向它伸出手來(lái)，并且告訴它：考驗(yàn)已經(jīng)夠了。(小說(shuō)作于20世紀(jì)30年代，有刪改)[注]方舟，即西方神話里的諾亞方舟。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.諾亞“等了一天又一天”還沒(méi)等到第三只鴿子歸來(lái)，才做出洪水消退的判斷，表現(xiàn)出諾亞的耐心與謹(jǐn)慎。B.“海水被映照得像血一樣鮮紅”，既寫(xiě)出了新生世界的鮮活，又暗示未來(lái)地球?qū)⒆兂伞把突鸬耐粞蟆薄.第三只鴿子忘了諾亞托付的事，晚上沒(méi)有返回，寫(xiě)出它對(duì)新生世界的沉迷，從側(cè)面表現(xiàn)復(fù)蘇景象的迷人。D.“已是我們自己的命運(yùn)”中“我們”指人類(lèi)，此句說(shuō)明是人類(lèi)制造出戰(zhàn)亂并使自己陷入即將毀滅的境地。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本文整體敘述三只鴿子的故事，在重復(fù)敘事中又各自不同，重點(diǎn)講述第三只鴿子的遭遇，富有想象與創(chuàng)造力。B.“朝陽(yáng)被群山撞碎了”中“撞”字極具表現(xiàn)力，生動(dòng)地描繪出朝陽(yáng)噴薄而出、霞光迸射遍灑群山的壯麗景象。C.本文借鴿子的聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)偶爾的槍響、砍伐樹(shù)木的轟鳴、戀人的輕笑、孩子的歌聲，寫(xiě)出和平生活的安逸和祥和。D.“人世間又降臨了第二次大洪荒”“毀滅的洪水越漲越高”，運(yùn)用比喻手法，借鴿子的視角寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈。8.文章結(jié)尾說(shuō)“考驗(yàn)已經(jīng)夠了”,請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?4分)

9.讀書(shū)小組要為本文寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)，經(jīng)討論，確定了一組關(guān)鍵詞：神話?現(xiàn)實(shí)?反諷。請(qǐng)圍繞關(guān)鍵詞寫(xiě)出你的短評(píng)思路。(6分)

(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題,22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：虞、芮二國(guó)爭(zhēng)田而訟，連年不決，乃相謂曰：“西伯

，仁人也，盍往質(zhì)之。”入其境，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，斑白不提挈。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。虞、芮之君曰：“嘻！吾儕小人也，不可以入君子之朝?！彼熳韵嗯c而退，咸以所爭(zhēng)之田為閑田矣。孔子曰：“以此觀之，文王之道，其不可加焉。不令而從，不教而聽(tīng)，至矣哉！”(節(jié)選自《孔子家語(yǔ)·好生》)材料二：孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。詩(shī)云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服。’此之謂也。”

孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁是猶惡濕而居下也如惡之莫如貴德而尊士。國(guó)家閑暇，及是時(shí)明其政刑，雖大國(guó)，必畏之矣。詩(shī)云：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘為此詩(shī)者，其知道乎！能治其國(guó)家，誰(shuí)敢侮之?’"(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》)材料三：治以道德為上，行以仁義為本。故尊于位而無(wú)德者絀，富于財(cái)而無(wú)義者刑；賤而好道者尊，貧而有義者榮。夫酒池可以運(yùn)舟，糟丘

可以遠(yuǎn)望，豈貧于財(cái)哉？統(tǒng)四海之權(quán)，主九州之眾，豈弱于武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非貧弱也，乃道德不存乎身，仁義不加于下也。故察于利而惛于道者，眾之所謀也；果于力而寡于義者，兵之所圖也。(節(jié)選自《群書(shū)治要·新語(yǔ)》)材料四：國(guó)之所以存者，得道也；所以亡者，理塞也。故得存道者，雖小必大；有亡征者，雖成必?cái)　?guó)之亡也，大不足恃；道之行也，小不可輕。故存在得道，不在于小；亡在失道，不在于大。故亂國(guó)之主，務(wù)于廣地，而不務(wù)于仁義；務(wù)于高位，而不務(wù)于道德。是舍其所以存，而造其所以亡也。(節(jié)選自《群書(shū)治要·文子》)[注]

①西伯：周文王。②糟丘：釀酒后剩下的糟堆積成的小丘?！缎滦颉す?jié)士》：“桀為酒池，足以運(yùn)舟，糟丘足以望七里?！?0.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)把答案涂在答題卡上的相應(yīng)位置，每涂對(duì)一處給1分,涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)今惡辱A而居B不仁C是猶惡

B而居臣下也

F

如惡之

G

莫如H貴德而尊士。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.而,連詞,表修飾關(guān)系,與《大學(xué)之道》“國(guó)治而天下平”中“而”的用法不同。B.焉，兼詞，“于此、于之”，與《墨子·兼愛(ài)》“焉能治之”中“焉”的意思不同。C.自存，賓語(yǔ)前置，與《五石之瓠》“其堅(jiān)不能自舉也”中“自舉”的句式相同。D.恃，依靠，依賴，與成語(yǔ)“恃才傲物”“有恃無(wú)恐”的“恃”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.虞、芮兩國(guó)的國(guó)君為爭(zhēng)奪田地而去找西伯評(píng)判，兩人看到他的國(guó)家謙讓知禮、井井有條,于是自慚形穢,放棄了爭(zhēng)奪。B.孟子認(rèn)為，用武力稱霸，別人不會(huì)真心服從，而用道德稱王，就像孔子的七十二位弟子歸服他一樣，別人是心悅誠(chéng)服的。C.能夠統(tǒng)御四海、主宰百姓的國(guó)君最終不能守住江山社稷，不僅僅因?yàn)槲淞Σ蛔悖谟谧陨砣狈Φ赖?，?duì)百姓不夠仁義。D.材料四認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家能夠長(zhǎng)治久安，在于認(rèn)真踐行治國(guó)之道，而不在于這個(gè)國(guó)家疆域面積的大小、國(guó)力一時(shí)的強(qiáng)弱。13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)國(guó)家閑暇，及是時(shí)明其政刑，雖大國(guó)，必畏之矣。(4分)

(2)一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。(《〈論語(yǔ)〉十二章》)(4分)

14.請(qǐng)綜合四則材料，簡(jiǎn)要概括“仁”的作用。(5分)(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。秋雨[注]李綱颯然風(fēng)雨作新涼，臥聽(tīng)檐聲氣韻長(zhǎng)。驅(qū)掃炎蒸逐流火，招邀秋月到虛堂。日邊夢(mèng)斷甘漂泊，澤國(guó)音稀墮渺茫。猶喜北窗燈可近，簡(jiǎn)編為釋九回腸。[注]本詩(shī)寫(xiě)于詩(shī)人被貶至福建沙陽(yáng)(今沙縣)期間。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)直接點(diǎn)題，以“颯然”狀風(fēng)雨之聲，以“氣韻長(zhǎng)”寫(xiě)臥聽(tīng)檐雨滴落的感受。B.詩(shī)人連續(xù)運(yùn)用“驅(qū)掃”“逐”兩個(gè)動(dòng)詞，表現(xiàn)出秋雨滌蕩酷暑炎熱的力度之大。C.頸聯(lián)用“日邊”與“澤國(guó)”兩個(gè)意象寫(xiě)出空間之廣闊，反襯了自身的渺小孤獨(dú)。D.詩(shī)歌由景入情，先繪秋雨秋景，再寫(xiě)個(gè)人的境遇與情思，層次清晰，情感連貫。16.這首詩(shī)的情感內(nèi)涵豐富且有變化，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。(6分)

(五)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在十八歲成人禮上，學(xué)生代表引用《論語(yǔ)》中的“_____，_____，惡而，激勵(lì)同學(xué)們要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，并為之終身奮斗。(2)張若虛《春江花月夜》中有許多名句被后世詩(shī)人所引用或化用。比如，崔顥的“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”很可能是對(duì)“_____，_____”兩句的化用。(3)在中國(guó)古代詩(shī)歌中，詩(shī)人常用江水一去不復(fù)返來(lái)表達(dá)人生易逝的感慨，如“____”，____”兩句。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成

題。每逢節(jié)日，街頭到處可見(jiàn)“歡度國(guó)慶”“歡渡元旦”的標(biāo)語(yǔ)。其中，既有寫(xiě)“歡度”的，也有寫(xiě)“歡渡”的。度耶？渡耶？讓人頗費(fèi)躊躇。“度”的本義是計(jì)量，所以下面是個(gè)“又”字。從最初的字形看，“又”像人右手的形狀。原來(lái)，手不僅是勞動(dòng)器官，_____A_____。據(jù)《大戴禮記·王言》：“布指知寸，布手知尺，舒肘知尋?！惫湃送ㄟ^(guò)指、手、肘可以量出寸、尺、尋等不同的長(zhǎng)度單位。直到今天，人們還把從拇指到中指的距離稱作“一拃”。由此引申，凡是能用一定標(biāo)準(zhǔn)計(jì)量或揣測(cè)的都叫“度”，如溫度、濕度、深度、廣度、精度、密度以及風(fēng)度、氣度等。①一般情況下，②計(jì)量都是由這一點(diǎn)到那一點(diǎn)，③因此，④

“度”又有了由此達(dá)彼的“過(guò)”的意思。⑤《木蘭辭》中“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。”⑥“度”便是指的飛越一道道關(guān)山的意思?！岸伞弊质怯伞岸取迸缮鰜?lái)的，在文字學(xué)中，它們被稱為古今字?！岸伞睆乃?，《說(shuō)文》的解釋是：“渡，濟(jì)也。”專(zhuān)指通過(guò)水面。組成的詞如渡口、渡船、渡江、渡工、渡資等。但在古代，度、渡并沒(méi)有形成嚴(yán)格的區(qū)別，當(dāng)時(shí)“度”可通“渡”。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，度、渡有了比較明確的分工：“度”的對(duì)象是時(shí)間，如度假、虛度年華、共度良宵；“渡”的對(duì)象是空間，既可跋山，也可涉水，既可指現(xiàn)實(shí)的高山大川，B_____，如橫渡長(zhǎng)江、共渡難關(guān)。因?yàn)闀r(shí)間是一種自然流逝的過(guò)程，所以凡用“度”者皆不能為主觀意志所支配，國(guó)慶到了，你不想“度”也得度，元旦未到，你想度也不能度；而空間的“渡”則必須作出人為的努力，沒(méi)有橋，沒(méi)有船，又不會(huì)游泳，渡河自然便成了一句空話。度、渡分工有一點(diǎn)例外：“過(guò)渡時(shí)期”這一用語(yǔ)雖與時(shí)間有關(guān)，但仍應(yīng)用“渡”。這有兩個(gè)原因：一是“過(guò)渡時(shí)期”實(shí)際上是一種比喻,指通過(guò)這段時(shí)間就像渡河一樣;二是因?yàn)闈h語(yǔ)中已有“過(guò)度”一詞，意為“過(guò)分”，如再以“過(guò)度”一詞與“時(shí)期”搭配便容易造成誤解。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(4分)

19.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有一處標(biāo)點(diǎn)使用不當(dāng)和一處表述不當(dāng),請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)

20.文中加點(diǎn)的“度”使用的是引申義，下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)使用引申義的一項(xiàng)是(3分)A.在科研工作中，我們必須以事實(shí)為基礎(chǔ)，任何脫離實(shí)際的空想都是立不住腳的。B.惠子認(rèn)為五石之瓠大而無(wú)用，因其容積過(guò)大不適于盛水，質(zhì)地脆弱而難以剖開(kāi)為瓢。C.每一個(gè)創(chuàng)業(yè)者都可能遇到自己的蘭考,唯秉持奮斗精神,才能將其變?yōu)榘l(fā)展的沃土。D.我們必須打破思想的馬孔多，主動(dòng)擁抱外面的新知識(shí)、新技術(shù)，才能不被時(shí)代淘汰。21.“度”字有兩個(gè)讀音，一是“dù”，一是“duó”，請(qǐng)將以下成語(yǔ)進(jìn)行分類(lèi)，并根據(jù)意義總結(jié)其讀音規(guī)律。(4分)度日如年暗度陳倉(cāng)度長(zhǎng)絜大置之度外審時(shí)度勢(shì)揆情度理字音詞語(yǔ)示例規(guī)律duó①③dù②

22.有同學(xué)總是將“松弛”誤寫(xiě)作“松馳”，請(qǐng)仿照材料第二段的字形分析法，給他講明錯(cuò)誤原因。(3分)

三、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)儒家講“愛(ài)人”，墨家講“兼愛(ài)”；前者強(qiáng)調(diào)“親親”“尊尊”的等級(jí)差別，后者則主張愛(ài)無(wú)等級(jí)差別，不分厚薄親疏。有人認(rèn)為，儒家的愛(ài)根植于人性與親情，堅(jiān)實(shí)而可行；墨家的愛(ài)雖是高標(biāo)，卻因違背常情而流于空想。也有人認(rèn)為，墨家的愛(ài)超越了血緣與等級(jí)，體現(xiàn)了真正的平等與博愛(ài)；儒家的愛(ài)則可能固化了親疏界限，為“私”留下了空間。你認(rèn)為“儒家的愛(ài)”和“墨家的愛(ài)”哪種思想在當(dāng)下社會(huì)更有價(jià)值？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的思考與選擇。要求：明確立場(chǎng)和觀點(diǎn)，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一、閱讀（72分）

（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

1.C（“卻無(wú)法讓人從自然獲得審美與詩(shī)性體驗(yàn)”錯(cuò)）2.C（“對(duì)當(dāng)下人們的精神生活的影響更大”錯(cuò)）

3.D（“層層深入地闡述自己的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)”錯(cuò)）

4.①“多樣性與統(tǒng)一性”的辯證問(wèn)題

②對(duì)自然的認(rèn)知如何轉(zhuǎn)化為對(duì)自然的敬畏與守護(hù)

（4分。每答對(duì)一處給2分）

5.①為“智慧的博物學(xué)”提供本質(zhì)指向；②破解“多樣性與統(tǒng)一性”的辯證認(rèn)知難題；③推動(dòng)人們把對(duì)自然的認(rèn)知升華為敬畏與守護(hù)，有助于博物學(xué)的核心精神的形成。（6分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）

（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

6.B（“暗示未來(lái)地球?qū)⒆兂伞突鸬耐粞蟆卞e(cuò)）

7.D（“借鴿子的視角”錯(cuò)）

8.①此處的“考驗(yàn)”是指人類(lèi)發(fā)動(dòng)的施加于自身的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)；②“已經(jīng)夠了”是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的悲憤控訴，飽含著對(duì)和平的深切渴望。（4分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）9.①本文表面上是對(duì)古老神話中第三只鴿子未歸結(jié)局的續(xù)寫(xiě)；②其實(shí)是借鴿子的經(jīng)歷揭示人類(lèi)自我毀滅的困境，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性；③為何將神話與現(xiàn)實(shí)并置？意在形成強(qiáng)烈的反諷效果。經(jīng)受洪水考驗(yàn)的鴿子，卻陷身于人間的戰(zhàn)火中無(wú)處棲身，增強(qiáng)了文章的批判力度。（6分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）

（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）

10.CFG（原文可標(biāo)點(diǎn)為：今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也，如惡之，莫如貴德而尊士）

11.B（“兼詞，‘于此、于之’”錯(cuò)）

12.C（“不僅僅因?yàn)槲淞Σ蛔?，更在于自身缺乏道德”錯(cuò)）

13.（1）國(guó)家平安無(wú)事，趁此時(shí)闡明政治法典，即使是大國(guó)，也一定會(huì)畏懼它。（4分?！伴e暇”“及”“明”“雖”各1分）

（2）一旦約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，那天下就稱贊仁義了。（4分?！耙蝗铡薄翱思骸薄皬?fù)禮”“歸”各1分）

14.①感化他人，化解紛爭(zhēng)；②使人心悅誠(chéng)服，實(shí)現(xiàn)王道；③是治國(guó)的根本。（5分。1點(diǎn)2分，3點(diǎn)5分，意思對(duì)即可）

（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）

15.C（“日邊”代指朝廷，“澤國(guó)”指被貶之地，頸聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人理想難遂的無(wú)奈和與親人音信隔絕的傷感）

16.①“作新涼”“臥聽(tīng)”“邀秋月”等表現(xiàn)了對(duì)秋雨帶來(lái)清涼的欣喜與愜意；②“夢(mèng)斷”“甘漂泊”表現(xiàn)了理想難遂的無(wú)奈；③“墮渺?！睂?xiě)出了與親人音信隔絕的傷感；④尾聯(lián)“猶喜”“燈可近”“簡(jiǎn)編為釋”等表現(xiàn)了詩(shī)人在傷感中唯有用讀書(shū)尋得慰藉，展現(xiàn)出堅(jiān)韌的心境。（6分。每點(diǎn)2分，答出其中3點(diǎn)，意思對(duì)即可）（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.(1)士不可以不弘毅

任重而道遠(yuǎn)

（2）白云一片去悠悠

青楓浦上不勝愁

（3）

示例1：君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)

奔流到海不復(fù)回（李白《將進(jìn)酒》）

示例2：百川東到海

何時(shí)復(fù)西歸（漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》）

示例3：無(wú)邊落木蕭蕭下

不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)（杜甫《登高》）

（6分。每空1分，有錯(cuò)別字該空不給分）

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）

18.A.還是原始的度量衡具

B.也可指比擬的雄關(guān)險(xiǎn)隘（4分。每處2分，要點(diǎn)齊全，意思對(duì)即可）

19.（1）序號(hào)：⑤

修改為：《木蘭辭》中“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”，

（2）序號(hào)：⑥

修改為：“度”便是指飛越一道道關(guān)山（“度”便是飛越一道道關(guān)山的意思）

（4分。每處2分，找出錯(cuò)誤1分，修改正確1分）

20.A

21.①度長(zhǎng)絜大

審時(shí)度勢(shì)

揆情度理；②度日如年

暗度陳倉(cāng)

置之度外；③表示測(cè)量、估計(jì)、揣測(cè)等意思時(shí)讀“duó”，表示過(guò)、所打算或計(jì)較的意思時(shí)讀“dù”。

（4分。①②各1分，有1個(gè)詞語(yǔ)歸類(lèi)錯(cuò)誤即不得分；③2分，一點(diǎn)1分）22.“馳”的形符是“馬”，本義指車(chē)馬疾行、奔跑，是一種快速、急切、緊張的狀態(tài)，與“松弛”的意義不符，所以不對(duì)。

（3分。指出“馳”的形符1分，說(shuō)明形符或整字意思1分，指出與“松弛”的關(guān)系1分）

三、寫(xiě)作（60分）

23.建議參照2025年山東高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)評(píng)閱，以45分為基準(zhǔn)分。

附：參考譯文

材料一：

虞國(guó)和芮國(guó)為了爭(zhēng)奪田地而打官司，打了幾年也沒(méi)有結(jié)果，兩國(guó)的國(guó)君就相互說(shuō)：“西伯侯是一位仁人