2025考研人類學真題解析專項訓練考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每小題5分，共20分）1.文化相對主義2.親屬制度3.深度描述4.參與觀察二、簡答題（每小題10分，共40分）1.簡述馬林諾夫斯基功能主義的人類學觀點。2.比較并說明結(jié)構(gòu)主義人類學和歷史特殊論在研究方法上的主要異同。3.簡述人類學研究中“田野工作”的意義。4.全球化對地方文化帶來了哪些主要影響？請結(jié)合實例說明。三、論述題（每小題25分，共50分）1.論述符號人類學的主要觀點及其在理解文化現(xiàn)象中的作用。2.結(jié)合具體的人類學案例，論述人類學“能動性”理論的核心思想及其當代意義。試卷答案一、名詞解釋1.文化相對主義：指在文化價值評判上，主張應采取一種寬容、理解的態(tài)度，避免以自身文化的標準去衡量和貶低其他文化。它強調(diào)不同文化具有其內(nèi)在的合理性和歷史特殊性，理解文化現(xiàn)象必須將其置于具體的文化情境之中。*解析思路：解答需抓住“文化相對主義”的核心——“反對文化評判的普遍標準，主張文化內(nèi)部合理性”。需要簡述其基本含義，并點明其與“文化進化論”或“文化普遍主義”相對立之處，以及其強調(diào)情境理解的特點。2.親屬制度：指一個社會中所涉及的關(guān)于親屬關(guān)系的分類、稱謂、婚姻規(guī)則、繼承制度、社會交往等方面的規(guī)范和習俗的總和。它是文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分，深刻影響著社會組織的形態(tài)、個體的社會地位和人生軌跡。*解析思路：解答需明確“親屬制度”是關(guān)于“親屬關(guān)系”的“規(guī)范和習俗體系”。要涵蓋其主要構(gòu)成要素（稱謂、婚姻、繼承等），并點出其作為文化結(jié)構(gòu)重要組成部分的功能和意義。3.深度描述：人類學研究中的一種方法論原則和寫作風格，強調(diào)對特定文化或社會現(xiàn)象進行長期、細致、深入的田野觀察和記錄，力求客觀、真實、生動地再現(xiàn)其內(nèi)在邏輯和文化意義，而非急于進行普遍性概括或理論構(gòu)建。*解析思路：解答需抓住“深度描述”的核心——“長期細致的田野觀察”、“再現(xiàn)內(nèi)在邏輯和文化意義”。要區(qū)別于“經(jīng)驗主義”和“本質(zhì)主義”，強調(diào)其過程性、描述性和對情境的關(guān)注。4.參與觀察：人類學田野工作中最核心的研究方法之一，指研究者在進入研究社區(qū)后，通過參與當?shù)厝说娜粘；顒?、與當?shù)厝私⒙?lián)系、進行非結(jié)構(gòu)化或半結(jié)構(gòu)化訪談等方式，親身觀察、體驗和理解該文化的行為模式、思想觀念和社會結(jié)構(gòu)。*解析思路：解答需涵蓋“參與觀察”的“核心方法”地位，并解釋其基本操作方式（參與活動、建立聯(lián)系、訪談等）和最終目的（觀察體驗、理解文化）。強調(diào)其“沉浸式”和“互動性”的特點。二、簡答題1.簡述馬林諾夫斯基功能主義的人類學觀點。*馬林諾夫斯基的功能主義認為，文化是一個相互關(guān)聯(lián)的總和，其各個組成部分（制度、習俗、信仰等）都具有一定的功能，即它們對于維持社會秩序、滿足人類的基本需求（如生物需求、安全需求、心理需求等）具有不可或缺的作用。他強調(diào)要理解文化現(xiàn)象，必須將其置于整個社會結(jié)構(gòu)中，分析其在滿足人類需求方面的功能。他主張采用“整體論”的觀點，反對將文化分割成孤立的部分進行研究的做法。*解析思路：解答需突出馬林諾夫斯基功能主義的兩個核心：“功能”和“整體論”。解釋“功能”是指文化部分對滿足人類需求的作用，“整體論”是指將文化視為相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)?？梢院喴峒八摹靶枨髮哟巍崩碚摚ㄅc馬斯洛類似但更早）作為支撐。2.比較并說明結(jié)構(gòu)主義人類學和歷史特殊論在研究方法上的主要異同。*相同點：歷史特殊論（薩丕爾-沃爾夫假說）和結(jié)構(gòu)主義人類學（列維-斯特勞斯）都強調(diào)人類文化的多樣性和獨特性，反對當時西方人類學中流行的“普遍進化論”觀點，都試圖為理解文化多樣性提供新的理論框架。兩者都重視對語言結(jié)構(gòu)（薩丕爾-沃爾夫）或神話、親屬制度等文化符號系統(tǒng)（列維-斯特勞斯）的分析。*不同點：歷史特殊論主要關(guān)注語言與思維的關(guān)系，試圖通過比較不同語言來揭示不同民族獨特的“文化類型”，其方法帶有一定的歷史比較色彩。結(jié)構(gòu)主義人類學則更關(guān)注文化符號系統(tǒng)（尤其是神話）背后的深層結(jié)構(gòu)，認為這些結(jié)構(gòu)是人類共有的認知能力所固有的，試圖通過結(jié)構(gòu)分析來解釋文化意義的普遍原理。其方法更側(cè)重于形式分析和抽象建模。*解析思路：解答需先點出兩者的“共同點”（反普遍進化論、重視多樣性、分析方法上的聯(lián)系）。然后重點闡述“不同點”，即各自關(guān)注的核心對象（語言vs符號系統(tǒng)）、理論目標（揭示文化類型vs解釋普遍結(jié)構(gòu)）以及相應的方法論差異（歷史比較vs結(jié)構(gòu)分析）。3.簡述人類學研究中“田野工作”的意義。*田野工作是人類學研究的基礎(chǔ)和靈魂，其意義在于：首先，它是獲取第一手、鮮活、深入的文化資料的主要途徑，使研究者能夠直接觀察、體驗和理解研究對象的文化實踐與觀念。其次，通過長期的沉浸式互動，有助于建立與研究對象的信任關(guān)系，獲取更真實、更細致的信息。再次，田野工作是檢驗、修正和發(fā)展理論的重要實踐平臺，理論的產(chǎn)生往往源于田野觀察中的意外發(fā)現(xiàn)或理論難題。最后，田野工作是培養(yǎng)人類學家研究能力、跨文化溝通能力和倫理責任感的必經(jīng)之路。*解析思路：解答需從“資料獲取”、“關(guān)系建立”、“理論發(fā)展”和“人才培養(yǎng)”四個層面闡述田野工作的意義。強調(diào)其“第一手資料”、“沉浸互動”、“實踐檢驗”和“能力培養(yǎng)”的核心價值。4.全球化對地方文化帶來了哪些主要影響？請結(jié)合實例說明。*全球化對地方文化帶來了復雜而深遠的影響，主要表現(xiàn)在：一是文化同質(zhì)化與融合。全球媒體、消費品牌、快餐文化等加速了不同文化間的交流，但也可能導致地方特色文化元素的削弱甚至消失（例如，全球連鎖快餐的普及可能沖擊本地飲食習慣和餐飲業(yè)）。二是文化雜糅與再生。地方文化并非被動接受，而是會與全球文化元素發(fā)生互動、融合，產(chǎn)生新的文化形式（例如，非洲音樂吸收西方樂器和節(jié)奏，形成新的音樂風格）。三是地方認同的強化與變遷。面對全球文化的沖擊，一些地方社群可能更加珍視和強調(diào)自身的文化獨特性，形成文化保守主義或民族主義；但也可能在全球比較中重新建構(gòu)地方認同。四是文化經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。全球市場影響著地方產(chǎn)品的生產(chǎn)和交換，傳統(tǒng)手工藝可能面臨工業(yè)化產(chǎn)品的競爭，但也可能通過全球化獲得新的市場機遇（例如，某些民族服飾成為全球旅游紀念品）。*解析思路：解答需分點列出主要影響，如“文化同質(zhì)化與融合”、“文化雜糅與再生”、“地方認同”、“文化經(jīng)濟轉(zhuǎn)型”。每個影響點都需要給出簡要解釋，并盡可能結(jié)合具體的、簡短實例來佐證（如題目要求的），使答案更具體、更有說服力。三、論述題1.論述符號人類學的主要觀點及其在理解文化現(xiàn)象中的作用。*符號人類學（以克利福德·格爾茨為代表）認為，文化是通過符號系統(tǒng)來表達的，人類的行為和思想都是意義的載體。其核心觀點包括：首先，世界是由符號構(gòu)成的，人類通過符號來理解世界、組織經(jīng)驗、創(chuàng)造意義。其次，文化是“一個巨大的意義的模式系統(tǒng)”，理解文化就是解讀這些符號的意義。再次，符號的意義并非固定不變的，而是在特定社會情境中，通過持續(xù)的闡釋和運用而不斷生成的（即“在用中解釋”）。格爾茨強調(diào)“深度描述”，即通過細致入微地解讀符號系統(tǒng)（如神話、儀式、藝術(shù)、語言），來揭示隱藏在行為之下的意義網(wǎng)絡。符號人類學在理解文化現(xiàn)象中的作用在于，它提供了一種分析框架，使我們能夠超越行為的表面，深入探究文化行為的象征意義、意識形態(tài)內(nèi)涵和社會文化邏輯，從而更全面、更深刻地理解人類文化的多樣性和復雜性。它強調(diào)人類文化的闡釋性本質(zhì)，將文化理解視為一種“深描”的過程。*解析思路：解答需首先闡述符號人類學的“核心觀點”（世界符號化、文化是意義模式、意義情境生成性）。重點介紹格爾茨的理論貢獻（“深度描述”、“在用中解釋”）。最后，集中論述其在“理解文化現(xiàn)象中的作用”（超越行為看意義、探究象征意義與邏輯、闡釋性本質(zhì)），強調(diào)其理論價值和方法論意義。2.結(jié)合具體的人類學案例，論述人類學“能動性”理論的核心思想及其當代意義。*人類學“能動性”理論強調(diào)，個體或群體并非僅僅是社會結(jié)構(gòu)、文化規(guī)范或歷史進程的被動承受者或產(chǎn)物，而是具有主觀意識、認知能力和行動能力，能夠根據(jù)自己的理解、需求和目標，在與環(huán)境的互動中主動地塑造自身命運、改變社會關(guān)系和文化實踐。能動性體現(xiàn)在個體如何在限制條件下尋求機遇、表達認同、進行抵抗、創(chuàng)造新的可能性。例如，在印度某些地區(qū)，女性雖然受到嚴格的父權(quán)制親屬制度約束，但她們可能通過建立秘密的姐妹團體、利用特定時機（如宗教節(jié)日）進行集體行動、或在日常生活中采取巧妙的策略（如“策略性順從”），來爭取一定的自主空間，改善自身處境。這些行動展示了個體在結(jié)構(gòu)限制下展現(xiàn)出的能動力量。人類學能動性理論的核心思想在于承認并探究個體/群體在結(jié)構(gòu)性力量面前的主動性和創(chuàng)造性。其當代意義十分顯著：它提醒我們，在分析全球化、發(fā)展、不平等等當代議題時，不能忽視地方行動者的主體性和他們所發(fā)起的變革；它為理解弱勢群體的生存策略和抗爭提供了新的視角；它挑戰(zhàn)了將人類視為純粹結(jié)構(gòu)決定論產(chǎn)物的簡化觀點，突顯了人的主體地位和復雜的社會現(xiàn)