2025教育學(xué)考研中外教育史真題考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每小題2分，共20分。下列每小題選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。請(qǐng)將正確選項(xiàng)的字母填寫(xiě)在答題卡相應(yīng)位置。）1.中國(guó)古代“六藝”教育中，側(cè)重于培養(yǎng)貴族子弟軍事技能和道德實(shí)踐的是？2.唐代中央最高教育行政機(jī)構(gòu)和最高學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)分別是？3.歐洲中世紀(jì)大學(xué)的興起，其早期自治地位主要通過(guò)哪種方式獲得？4.被譽(yù)為“現(xiàn)代教育之父”的教育家，其代表作《大教學(xué)論》系統(tǒng)闡述了教育的目的、方法和內(nèi)容，其中強(qiáng)調(diào)通過(guò)“泛智”實(shí)現(xiàn)“教育全民化”。5.提出著名的“自然主義教育”思想，主張“以兒童為中心”，反對(duì)封建教育壓抑兒童天性的教育家是？6.薩特學(xué)校是哪種教育思潮的典型代表？7.中國(guó)近代第一個(gè)具有現(xiàn)代意義的教育宗旨出現(xiàn)在哪個(gè)學(xué)制中？8.蔡元培擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間，為改造北京大學(xué)提出了著名的“五育并舉”的教育方針，其中不包括？9.西方近代教育史上，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“經(jīng)驗(yàn)”和“反思”來(lái)獲得知識(shí)的實(shí)用主義教育思想家是？10.當(dāng)代教育改革中，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)回應(yīng)社會(huì)需求，培養(yǎng)公民責(zé)任感和實(shí)踐能力的教育理念，深受哪位教育家思想的影響？二、名詞解釋（每小題5分，共25分。請(qǐng)對(duì)下列名詞進(jìn)行解釋。）1.獨(dú)立學(xué)院2.百日維新3.凱興斯坦納4.陶行知的生活教育理論5.教育現(xiàn)代化三、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共40分。請(qǐng)簡(jiǎn)要回答下列問(wèn)題。）1.簡(jiǎn)述孔子教育思想中的“有教無(wú)類”及其歷史意義。2.比較中世紀(jì)歐洲大學(xué)的“博洛尼亞模式”與“巴黎模式”的主要異同。3.簡(jiǎn)述杜威“經(jīng)驗(yàn)”與“教育”關(guān)系的核心觀點(diǎn)。4.新中國(guó)成立初期，在教育領(lǐng)域進(jìn)行了哪些重要的改革措施？四、論述題（每小題15分，共30分。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞以下主題進(jìn)行論述。）1.試述科舉制度對(duì)中國(guó)古代社會(huì)及教育產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。2.結(jié)合中外教育史實(shí)例，分析教育與社會(huì)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系。試卷答案1.D2.C3.B4.A5.B6.C7.A8.D9.A10.D---解析1.D選項(xiàng)“騎射”是“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）中體現(xiàn)軍事技能的部分，“射”指射箭，“御”指駕車，兩者結(jié)合常用于培養(yǎng)貴族的軍事素養(yǎng)和禮儀規(guī)范，與道德實(shí)踐（禮）相輔相成。其他選項(xiàng)如禮（禮儀道德）、樂(lè)（音樂(lè)修養(yǎng)）、書(shū)（識(shí)字書(shū)寫(xiě)）、數(shù)（計(jì)算能力）則側(cè)重其他方面。2.中央最高教育行政機(jī)構(gòu)是國(guó)子監(jiān)，負(fù)責(zé)管理全國(guó)學(xué)校事務(wù)和科舉考試。最高學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)是國(guó)子學(xué)，是中央最高學(xué)府，負(fù)責(zé)培養(yǎng)官員后備人才。選項(xiàng)A太學(xué)是中央官學(xué)，但主要是儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)，地位次于國(guó)子監(jiān)和國(guó)子學(xué)。B禮部是中央行政機(jī)構(gòu)，主管禮儀、教育、科舉等，但不是最高的教育研究機(jī)構(gòu)。C翰林院是皇帝顧問(wèn)機(jī)構(gòu)，也兼有修史、編書(shū)等功能，與教育行政和學(xué)術(shù)研究關(guān)系不大。3.歐洲中世紀(jì)大學(xué)早期為了爭(zhēng)取自治權(quán)（特別是免賦稅權(quán)、司法權(quán)等），常常采取與教會(huì)或世俗統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭(zhēng)的方式，通過(guò)談判、請(qǐng)?jiān)干踔廖溲b斗爭(zhēng)，最終獲得認(rèn)可，確立其自治地位?！癇”最符合這一描述，暗示了其爭(zhēng)取過(guò)程。A神學(xué)影響是指大學(xué)受教會(huì)控制，不利于自治。C商業(yè)發(fā)展是大學(xué)興起的背景之一。D國(guó)王敕令是大學(xué)獲得某些特權(quán)的方式，但早期更多依靠自身斗爭(zhēng)。4.夸美紐斯（JohannAmosComenius）是17世紀(jì)捷克教育家，他的《大教學(xué)論》（1657年）是近代第一本系統(tǒng)論述教育學(xué)的著作，奠定了近代教育學(xué)的基礎(chǔ)。他提出了普及教育思想（泛智），主張教育應(yīng)面向所有人，無(wú)論貴賤。因此被譽(yù)為“現(xiàn)代教育之父”。5.盧梭（Jean-JacquesRousseau）是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家，他的《愛(ài)彌兒》（1762年）系統(tǒng)闡述了自然主義教育思想，反對(duì)封建教育的束縛，主張尊重兒童天性，遵循自然規(guī)律進(jìn)行教育，強(qiáng)調(diào)“以兒童為中心”。6.薩特學(xué)校（SatoSchool）是日本教育家永田雅一創(chuàng)辦的，是日本“生活教育”運(yùn)動(dòng)的代表，強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”，注重兒童的實(shí)際生活體驗(yàn)和社會(huì)參與。C進(jìn)步主義教育（ProgressiveEducation）是20世紀(jì)初美國(guó)教育改革運(yùn)動(dòng)，代表人物有杜威、克伯屈等，與薩特學(xué)校有相似之處，都強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)和社會(huì)中心，但生活教育更具有日本本土特色。A實(shí)驗(yàn)主義（Experimentalism）以杜威哲學(xué)為基礎(chǔ)。B實(shí)用主義（Pragmatism）是哲學(xué)流派，也影響教育，但不如進(jìn)步主義教育直接。7.“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”這一教育宗旨出現(xiàn)在1995年頒布的《中華人民共和國(guó)教育法》中，雖然該法早于2001年的《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》（該決定進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“素質(zhì)教育”），但“素質(zhì)教育”的理念在90年代中期已開(kāi)始成為重要政策導(dǎo)向，1995年教育法體現(xiàn)了其根本方向。選項(xiàng)A《奏定學(xué)堂章程》（癸卯學(xué)制，1904年）是中國(guó)第一個(gè)正式頒布實(shí)施的現(xiàn)代學(xué)制，其宗旨是“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”，與題干不符。B壬戌學(xué)制（1922年）受美國(guó)影響，強(qiáng)調(diào)“六三三”學(xué)制，宗旨有所變化，更偏重實(shí)用。C《關(guān)于教育工作的指示》（1958年）強(qiáng)調(diào)“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”，帶有時(shí)代烙印。D《關(guān)于深化教育改革全面提高教育質(zhì)量的決定》（1999年）強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，但1995年教育法奠定了其法律基礎(chǔ)和根本宗旨。8.蔡元培提出的“五育并舉”包括軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。D勞動(dòng)技術(shù)教育在當(dāng)時(shí)并非“五育”的核心組成部分，雖然有所提及和嘗試，但未列為核心。A軍國(guó)民教育強(qiáng)調(diào)體育和軍事訓(xùn)練。B實(shí)利主義教育強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)和職業(yè)技能。C公民道德教育強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。E美感教育強(qiáng)調(diào)藝術(shù)熏陶和審美能力。9.實(shí)用主義教育思想（Pragmatism）的代表人物是美國(guó)的杜威（JohnDewey）。杜威強(qiáng)調(diào)“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”，認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)是經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，學(xué)校應(yīng)與社會(huì)生活聯(lián)系緊密，培養(yǎng)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。A約翰·弗里德里?！ず諣柊吞兀↗ohannFriedrichHerbart）是德國(guó)教育家，被譽(yù)為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”，其理論側(cè)重系統(tǒng)性和道德性。B康德（ImmanuelKant）是德國(guó)哲學(xué)家，將教育學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)部門(mén)來(lái)研究。C盧梭（Jean-JacquesRousseau）是自然主義教育的代表。D帕克（HoraceMann）是美國(guó)的公立教育改革家。10.當(dāng)代教育改革中強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)回應(yīng)社會(huì)需求、培養(yǎng)公民責(zé)任感和實(shí)踐能力的理念，深受杜威（JohnDewey）的影響。杜威的實(shí)用主義教育思想強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)生活的聯(lián)系，教育要為民主社會(huì)培養(yǎng)具有批判精神和行動(dòng)能力的公民。A赫爾巴特（JohannFriedrichHerbart）強(qiáng)調(diào)教育的系統(tǒng)性和道德性。B凱興斯坦納（EdouardLeRoySeguin-Kreuter）是德國(guó)教育家，提出公民教育論。C蘇格拉底（Socrates）是古希臘哲學(xué)家，強(qiáng)調(diào)辯證詰問(wèn)。D涂爾干（émileDurkheim）是法國(guó)社會(huì)學(xué)家，強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)功能。---1.“有教無(wú)類”是孔子提出的一個(gè)重要的教育主張，意為不分貴賤、貧富、種族、地域等，人人都有接受教育的權(quán)利和能力。孔子認(rèn)為，教育的對(duì)象應(yīng)該是廣大的民眾，而不是少數(shù)貴族。他出身于魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）的平民家庭，himselfcamefromahumblebackground,andheadvocatedforeducatingpeoplefromallwalksoflife,includingthepoorandmarginalized.Thiswasasignificantdeparturefromtheeducationalpracticesofhistime,whichwerelargelyrestrictedtothearistocracy.歷史意義：首先，它打破了當(dāng)時(shí)教育為貴族壟斷的局面，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，具有進(jìn)步意義。其次，它體現(xiàn)了孔子對(duì)人的平等價(jià)值和潛能的肯定，為后世教育公平思想奠定了基礎(chǔ)。最后，它促進(jìn)了文化的傳播和發(fā)展，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2.中世紀(jì)歐洲大學(xué)的“博洛尼亞模式”和“巴黎模式”是早期大學(xué)發(fā)展的兩種典型形態(tài)。博洛尼亞模式（以意大利博洛尼亞大學(xué)為代表）起源于11世紀(jì)末，主要特點(diǎn)是：起源于法律學(xué)校，后來(lái)逐漸發(fā)展出法學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等多個(gè)學(xué)科；教授治校，由學(xué)生組成行會(huì)（Universitas），自主管理學(xué)校事務(wù)，教授依附于學(xué)生行會(huì)；靈活性大，課程設(shè)置、學(xué)位授予等較為自由；與地方世俗權(quán)力聯(lián)系緊密。巴黎模式（以法國(guó)巴黎大學(xué)為代表）起源于12世紀(jì)，主要特點(diǎn)是：起源于教會(huì)學(xué)校或神學(xué)院，以哲學(xué)和神學(xué)為主，后來(lái)發(fā)展出其他學(xué)科；形成師生行會(huì)，由教授和巴黎市政當(dāng)局共同管理學(xué)校，權(quán)力較為均衡；課程體系較為系統(tǒng)，形成獨(dú)特的“七藝”或“自由七藝”為基礎(chǔ)的學(xué)科結(jié)構(gòu)；學(xué)術(shù)地位崇高，吸引來(lái)自歐洲各地的學(xué)生，學(xué)術(shù)氛圍濃厚。主要異同：相同點(diǎn)在于都是自發(fā)形成的自治性高等教育機(jī)構(gòu)，師生是學(xué)校的基本成員，注重學(xué)術(shù)自由，培養(yǎng)專業(yè)人才。不同點(diǎn)主要在于：起源不同（法律vs.教會(huì)/神學(xué)），管理體制不同（學(xué)生主導(dǎo)vs.教授與市政當(dāng)局共同管理），學(xué)科發(fā)展側(cè)重不同（博洛尼亞早期偏法律，巴黎早期偏神學(xué)哲學(xué)），課程體系不同（博洛尼亞較靈活，巴黎較系統(tǒng)），影響力不同（巴黎模式影響更大，成為其他大學(xué)的楷模，并影響了英國(guó)牛津、劍橋等大學(xué)）。3.杜威（JohnDewey）是20世紀(jì)初美國(guó)著名的哲學(xué)家和教育家，實(shí)用主義哲學(xué)和實(shí)用主義教育學(xué)的創(chuàng)始人。他關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)”與“教育”關(guān)系的核心觀點(diǎn)是：教育即生長(zhǎng)，教育即生活，教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是構(gòu)成個(gè)體生命的連續(xù)過(guò)程，是主客體相互作用的結(jié)果。教育不是外鑠的知識(shí)灌輸，而是個(gè)體在與環(huán)境互動(dòng)中，不斷獲得、檢驗(yàn)、豐富和改造經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。真正的經(jīng)驗(yàn)必須具備兩個(gè)條件：連續(xù)性（與個(gè)體已有的經(jīng)驗(yàn)相連）和互動(dòng)性（與外部環(huán)境發(fā)生相互作用）。因此，教育的本質(zhì)在于提供富有意義的活動(dòng)情境，引導(dǎo)個(gè)體在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，不斷反思、調(diào)整其行為，從而增長(zhǎng)智慧、促進(jìn)個(gè)體發(fā)展。他批判傳統(tǒng)教育將“教育”與“生活”割裂開(kāi)來(lái)，將“學(xué)?！迸c“社會(huì)”隔絕開(kāi)來(lái)，主張學(xué)校即社會(huì)，讓教育回歸生活，在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在改造經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)教育。簡(jiǎn)言之，杜威認(rèn)為教育是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的不斷改造來(lái)促進(jìn)個(gè)體生長(zhǎng)的過(guò)程。4.新中國(guó)成立初期（主要指1949年至1956年左右），為了廢除舊的教育制度，建立新的人民教育體系，進(jìn)行了多項(xiàng)重要的改革措施。首先，接管和改造舊學(xué)校。人民政府接收了國(guó)民黨政府遺留下來(lái)的各級(jí)各類學(xué)校，對(duì)教師進(jìn)行了思想改造，清除封建、買(mǎi)辦、法西斯思想的影響，初步建立了新民主主義的教育秩序。其次，調(diào)整教育結(jié)構(gòu)。根據(jù)國(guó)家建設(shè)需要，調(diào)整了高等教育的學(xué)科專業(yè)設(shè)置，加強(qiáng)工科和師范教育，發(fā)展服務(wù)于農(nóng)業(yè)和國(guó)防工業(yè)的教育。中等教育方面，也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整。再次，改革教育內(nèi)容。編寫(xiě)新的教科書(shū)，強(qiáng)調(diào)馬克思列寧主義基本原理，結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際。第四，實(shí)施“向工農(nóng)開(kāi)門(mén)”政策。廢除選拔學(xué)生的考試制度，采取群眾評(píng)議、政府批準(zhǔn)的方式選拔學(xué)生，大量招收工農(nóng)子女入學(xué)，改變教育被地主、資本家家庭壟斷的局面。第五，推行新的教育制度。在小學(xué)階段，逐步推行“五·四”學(xué)制（小學(xué)六年，初中三年），在中學(xué)階段，也進(jìn)行了相應(yīng)的改革。第六，提倡勤儉建國(guó)、艱苦奮斗的學(xué)風(fēng)。教育學(xué)生樹(shù)立為祖國(guó)服務(wù)、為人民服務(wù)的思想。這些改革措施為新中國(guó)的教育事業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，初步建立了人民教育制度，培養(yǎng)了大批建設(shè)人才。---論述題1.科舉制度是中國(guó)古代選官制度的重要組成部分，也是一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的文教制度，它對(duì)中國(guó)古代社會(huì)及教育產(chǎn)生了多方面、深遠(yuǎn)的影響，既有積極的一面，也有消極的一面。積極影響：首先，打破了門(mén)閥士族的壟斷，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)?？婆e制度的實(shí)施，使得出身寒門(mén)的讀書(shū)人也有機(jī)會(huì)通過(guò)考試進(jìn)入仕途，成為官僚階層的一員，這削弱了世襲門(mén)閥的勢(shì)力，使更多階層的人參與到國(guó)家管理中來(lái)，有利于維護(hù)政治穩(wěn)定。其次，促進(jìn)了教育的普及和發(fā)展。由于科舉考試成為社會(huì)流動(dòng)的主要途徑，極大地激發(fā)了廣大讀書(shū)人學(xué)習(xí)進(jìn)取的熱情，推動(dòng)了教育事業(yè)的發(fā)展，尤其是儒家經(jīng)典的普及和研究。古代許多著名的教育家和書(shū)院，都與科舉考試有著密切的關(guān)系。再次，提高了官員的文化素質(zhì)?？婆e考試以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，客觀上要求考生具備一定的文化素養(yǎng)，這有助于提高進(jìn)入官僚體系人員的整體文化水平。最后，促進(jìn)了社會(huì)階層流動(dòng)?？婆e考試為底層民眾提供了一條向上流動(dòng)的通道，在一定程度上緩解了社會(huì)矛盾。消極影響：首先，加劇了社會(huì)對(duì)功名利祿的追求，導(dǎo)致教育功利化傾向。許多讀書(shū)人將科舉考試視為唯一的目標(biāo)，死記硬背經(jīng)書(shū)，忽視實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，使得教育呈現(xiàn)出嚴(yán)重的功利化傾向。其次，束縛了思想文化的發(fā)展。科舉考試的內(nèi)容和形式僵化，以儒家經(jīng)典為唯一標(biāo)準(zhǔn)，限制了思想的自由發(fā)展，阻礙了科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的進(jìn)步。例如，明清時(shí)期的“文字獄”和“八股取士”，更是嚴(yán)重壓制了思想文化的發(fā)展。再次，選官制度存在不公平性?？婆e考試雖然名義上“公平競(jìng)爭(zhēng)”，但實(shí)際上受到地域、家庭背景、經(jīng)濟(jì)條件等因素的影響，廣大農(nóng)民和貧寒子弟很難有機(jī)會(huì)參加科舉考試，選官的不公平性依然存在。最后，加劇了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力。由于科舉考試的成功率極低，導(dǎo)致社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，許多人終身未能通過(guò)考試，承受巨大的心理壓力?？偠灾?，科舉制度是中國(guó)古代社會(huì)的一大創(chuàng)造，它在一定歷史時(shí)期內(nèi)發(fā)揮了積極的作用，促進(jìn)了社會(huì)公平和文化發(fā)展，但也存在著明顯的局限性，其消極影響不容忽視。科舉制度的興衰歷程，也為后世留下了深刻的歷史教訓(xùn)。2.教育與社會(huì)發(fā)展之間存在著相互依存、相互促進(jìn)、相互制約的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系。一方面，社會(huì)發(fā)展為教育發(fā)展提供了基礎(chǔ)和動(dòng)力；另一方面，教育發(fā)展又反作用于社會(huì)發(fā)展，為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)人才、提供智力支持、促進(jìn)文化傳承和社會(huì)進(jìn)步。首先，社會(huì)發(fā)展為教育發(fā)展提供基礎(chǔ)和動(dòng)力。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平、政治制度的變革、文化觀念的更新，都直接影響著教育的發(fā)展。例如，工業(yè)革命后，社會(huì)對(duì)掌握科學(xué)知識(shí)和技能的人才需求增加，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)教育的發(fā)展；改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)高素質(zhì)人才的需求日益迫切，促進(jìn)了高等教育的快速擴(kuò)