九年級下冊《魚，我所欲也》知識梳理（原文、翻譯、問題歸納）一．原文魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。二．譯文魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。魚，是我所喜愛的，熊掌，也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，我就會舍棄魚而選取熊掌。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，這兩樣東西不能同時都具有的話，我就會舍棄生命而選取道義。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也。生命是我所想要的，但想要的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益不擇手段的事情。死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。死亡是我所厭惡的，但所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍不躲避。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如果人們所想要的東西沒有能超過生命的，那么可以憑借來保全生命的做法為什么不用呢？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避災(zāi)禍的事情為什么不做呢？由是則生而有不用也；由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。那么有辦法求生但是卻有人不采用這個做法，那么可以借此來躲避災(zāi)禍卻有人不這樣做。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。因此，所想要的有比生命更寶貴的東西（就是義），所厭惡的有比死亡更嚴重的東西（就是不義）。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅有才能的人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠不丟掉它罷了。一簞（dān）食(shi），一豆羮（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。一碗飯，一碗湯，吃了它就可以活下去，不吃它就會餓死。呼爾而與之，行道之人弗受；沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民都不會接受；蹴（cù)爾而與之，乞人不屑（xiè）也。（如果）用腳踢著給別人吃，乞丐也輕視它。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，這高位俸祿對我有什么益處呢?為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我與（yú）？是為了住宅的華美，得到妻妾的侍奉，所認識的貧窮的人感激我嗎?鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今為（wèi）宮室之美而為（wéi）之；從前為了禮義寧愿身死也不接受別人的施舍，如今卻為了住宅的華美而接受了；鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉而為(wéi)之；從前為了禮義寧愿身死也不接受別人的施舍，如今卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今為(wèi)所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之；從前為了禮義寧愿身死也不接受別人的施舍，如今卻為了讓我所認識的窮困貧苦的人感激而接受了它。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種行為不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。三．重點詞語解釋[所欲]“所”動詞，相當于名次，意為“喜愛的東西”。[得兼]同時得到【有甚于】比……更重要【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。【惡】厭惡，與“欲”相反?！净肌康溁迹瑸?zāi)難。【使】假如，假使。下文“使”義同?！竞尾挥靡病坑惺裁床豢梢允褂玫哪?？【由是】按照這種方法?！臼枪省恳虼?，由此可見?！痉仟殹坎粌H僅?！疚饐省坎粏适Вㄆ浔拘摹竞劇抗糯堄玫膱A竹器?！径埂抗糯埢蚱渌称返钠髅??！靖恐蠡蛘舫傻闹瓲?、糊狀、凍狀的食品?！竞魻柖c之】沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。【蹴爾】用腳踐踏著?！静恍肌恳蜉p視而不肯接受，不愿意接受?！救f鐘】鐘：古代的一種計量器名。六斛（hú）四斗為一鐘。萬鐘：指很厚的俸祿?！竞渭印?有）什么益處。【奉】奉侍。【所識窮乏者得我與】所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。【鄉(xiāng)為身死而不】鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了“禮義”寧死也不接受。【今為宮室之美為之】第一個“為”，Wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動詞，這里是接受的意思?！臼且嗖豢梢砸押酢渴牵耍@。已，停止，放棄。【本心】天性，天良四．原文填空1、體現(xiàn)中心論點的句子是：生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。2、以“魚”與“熊掌”比喻引出中心論點的句子是：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?、為什么不做茍且偷生的事？所欲有甚于生者。4、作者從正反兩方面進一步論證論點，得出結(jié)論的句子是：是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。5、強調(diào)人人都有向善之心的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。6、強調(diào)“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死的句子是：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。7、作者贊頌無人認識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍，說明“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮儀而受之。8、結(jié)尾“此之謂失其本心”照應(yīng)開頭哪句話？非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。五、問答題1、此文節(jié)選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個重要主張是什么？義重于生，當義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。2、本文的中心論點是：舍生取義。3、什么是“義”呢？孟子說：“羞惡之心，義也?！彼J為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動。4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的？把生命比做魚，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚而取熊掌設(shè)喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張。5、為什么用比喻形式說理，而不直接提出來？這樣說理形象通俗，易于接受。6、第一段分幾層論述？分別從哪個角度論述？三層：第一層：“魚，我所欲也一一舍生而取義者也。”用比喻引出中心論點“舍生取義”第二層：“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也。”用生與死進行對比論證為什么要“舍生取義”。（指出人間有比生更寶貴的東西，就是義，也有比死更可怕的東西，就是不義。）第三層：“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳?！奔畋娙耍诵娜私杂兄?。7、文中至今流傳的一個成語是？舍生取義。8、作者說“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在？激勵眾人崇尚道義。9、論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人既使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。10、有比生命更重要的東西是什么？有比死亡更令人厭惡的東西是什么？義不義。11、為什么不能做茍且偷生的事？為什么有的災(zāi)禍不能躲避？因為茍且偷生的事往往違背道義，如果背棄信義去做，就會為人所唾棄。因為有比生命更重要的義。12、“賢者”和普通人的區(qū)別在于什么？能否固守道義。賢者能堅持操守，勿喪失。13、“一簞食……乞人不屑也”。運用的論證方法是：舉例論證。14、“一簞食……乞人不屑也“?；贸烧Z故事是：嗟來之食。15、用這一生動的事例的目的是為了證明什么？“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無人認識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受，說明“所惡有甚于死者”既義重于生。16、“萬鐘則不辨禮義而受之……此之謂失其本心?！倍沃饕\用什么論證方法？作用是什么？對比論證；舉例論證。作用是從反面論證“萬鐘”亦不該接受。與“一簞食，一豆羹”段進行對比，從正反兩方面印證了“舍生取義”。17、孟子在文中表揚了哪些人？斥責了哪些人？表揚了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責了那些茍且偷生、貪圖享受、見利忘義的人。18、如何看待“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但當面臨生死存亡的考驗時，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。19、對孟子“非獨賢者有是心也，人皆有之”的評價。他認為每一個人一生下來就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進步性。但是這種結(jié)實沒有強調(diào)后天教育和社會環(huán)境對人的作用。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實的。此類糟粕，應(yīng)予剔除。20、從古到今，無數(shù)的事例驗證“舍生取義”的人可以流芳百世，見利忘義的人遺臭萬年。請舉例一一加以驗證。舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。見利忘義的人如，呂師孟叔侄、秦會、洪承疇等。21、文章開篇運用了什么修辭？為何運用這一修辭？比喻，因為本文是論述“舍生取義”的，重在“義”，“義”是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。24、本文圍繞什么展開議論？孟子設(shè)喻，從人的口腹之欲開始通篇議論，也圍繞著人的口腹之欲展開。25、文章從所欲入手，說明人的所欲發(fā)生矛盾時應(yīng)該怎樣？應(yīng)采取一個正確的原則態(tài)度，要進行正確的抉擇和取舍。26、文章用“魚”和“熊掌”分別比喻什么？魚喻生命；熊掌喻“義”，形象的區(qū)分“生”與“義”的價值高下。27、面對生與義不能得兼時，孟子認為應(yīng)該怎樣做？寧可取義，也不茍且偷生。既故不為茍得也。28、面對死與不義不能同時避開時，孟子認為應(yīng)該如何處理？擰可赴死，也不愿躬躬不義29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡？（用兩個字概括）不義。30、作者認為面對正義時，人表現(xiàn)應(yīng)如何？為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無所畏懼，義無所顧。31、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無恥手段都做得出來的句子：如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？32、指出文中：有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用，其原因是：所欲有甚于生者。33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是：所惡有甚于死者。34、為什么世人的行為仍有賢與肖，義與不義的區(qū)別呢？因為賢者能堅持“舍生取義”，始終“勿喪”，一般人則難免因環(huán)境改變，而“失其本心”35、文中作者認為“舍生取義”之心，不僅僅是賢人所具有的語句：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。36、文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用？承上啟下37、“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢？因施與者態(tài)度不好。他們認為接受這“嗟來之食”，將陷身于不義，這是人們天生的羞惡之心。