《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀（第一課時）[單元人文主題]扎根鄉(xiāng)土,助力文化

親緣的成長離不開地緣文化的滋生,我們的文化從土地里長出來,文化的體現(xiàn)在于習俗,習俗的呈現(xiàn)離不開人際交往。鄉(xiāng)土文化所呈現(xiàn)的人際交往重感情,偏保守,習慣性安于現(xiàn)狀。血脈相連,故土難離,中國人的根扎在土里,成長起來的樹枝一代又一代地更新,支撐著一片天。

我們的中國,她是發(fā)展的;我們的中國,她是鄉(xiāng)土的;我們的中國,她是重感情的!我們的中國,在社會主義發(fā)展的今天,存在著現(xiàn)代化發(fā)展速度快的絕對優(yōu)勢,在發(fā)展中受到眾多其他文化的沖擊,但是正如費老所言,我們無法忘本,我們傳統(tǒng)的文化一直植根于我們的心中,血脈相連。[單元學習任務]1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書,了解中國鄉(xiāng)土社會的特點,增進對農(nóng)村傳統(tǒng)文化和社會結構的理解,思考中國鄉(xiāng)土文化的歷史局限和現(xiàn)代意義。2.理解書中的關鍵概念,如“禮俗社會”“差序格局”“無訟”“無為政治”等,把握作者的學術觀點;在此基礎上,分析各篇章之間的內(nèi)在聯(lián)系,理清作者的邏輯思路,把握本書的知識體系。3.閱讀相關評論文章和其他資料,了解本書的學術價值;聯(lián)系當下社會轉(zhuǎn)型的背景,理解本書的現(xiàn)實意義;學以致用,運用書中的理論和分析方法,認識當下鄉(xiāng)村社會的巨大變遷。4.根據(jù)閱讀目的和關注重點,綜合運用精讀、略讀和瀏覽的方法,提高閱讀整本書的效率;在閱讀本書的過程中,注意積累閱讀社科類學術著作的經(jīng)驗。[主題閱讀]中國鄉(xiāng)土社會正在發(fā)生十大轉(zhuǎn)變

劉

奇改革開放40年來,中國的鄉(xiāng)土社會發(fā)生著深刻劇烈的變化。但不管鄉(xiāng)土社會如何轉(zhuǎn)型、怎樣變化,以鄉(xiāng)為基點的活動空間不會變,以土為基礎的生存依托不會變。鄉(xiāng)村振興已經(jīng)成為這個時代的最強音,鄉(xiāng)村要振興,首先應認清鄉(xiāng)土社會正在發(fā)生的巨大變化。社會主體由穩(wěn)定性向流動性轉(zhuǎn)變在傳統(tǒng)農(nóng)村,農(nóng)民以土為生,與土為伴,相對穩(wěn)定,他們?nèi)粘龆?日落而息,心無旁騖地在村莊中生活。20世紀80年代后期開始,越來越多的農(nóng)民放棄對土地的依賴,以廉價勞動力的形式進入城市,尋求新的發(fā)展空間,以此來改善自身的經(jīng)濟與命運,農(nóng)民由穩(wěn)定性向流動性轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變,既表現(xiàn)為水平空間上的跨區(qū)域跨領域,也表現(xiàn)為垂直空間上貧富差距帶來的階層變化。農(nóng)民工四處奔波、走南闖北,2.8億農(nóng)民工大流動是人類歷史上絕無僅有的現(xiàn)象。農(nóng)村有八九億人口,除了外出打工的2.8億,其余都生活在農(nóng)村。外出打工使得農(nóng)民的收入來源復雜多樣,所從事的職業(yè)五花八門,農(nóng)民之間的貧富差距趨于擴大,階層流動也因此凸顯?！傲鳌笔腔盍Φ谋憩F(xiàn),但應流得自主自愿,流得安心放心,流得后顧無憂。社會生活由同質(zhì)性向異質(zhì)性轉(zhuǎn)變在傳統(tǒng)農(nóng)村,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點和習慣相同,農(nóng)民的生活相對同質(zhì),以家庭經(jīng)營為主,傳統(tǒng)村落形態(tài)也十分適合一家一戶的生產(chǎn)生活方式。改革開放以來,農(nóng)民大量走出村莊,異地打工,打破了傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式,鄉(xiāng)土社會的社會生活由同質(zhì)性向異質(zhì)性轉(zhuǎn)變。這種異質(zhì)性來源于不同地區(qū)之間、城市與農(nóng)村之間生活方式的交匯。村莊的概念在交通、通信高度發(fā)達的今天,也已經(jīng)沖破地理上的村域范圍,村里人在外面有多少打工的地方,村莊的虛擬空間就會延伸到多少地方。身處遠方的村民隨時可以通過手機以及互聯(lián)網(wǎng)了解村莊的一切。異質(zhì)性的生活和虛擬空間的擴展,使村莊治理變得更為復雜。社會關系由熟悉性向陌生性轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是世代聚族而居的熟人社會,它通過加強人際關系和相互信任引導熟人之間相互自愿合作。隨著農(nóng)民工的流動、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,鄉(xiāng)土社會的社會關系由熟悉性向陌生性轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變逐漸打破了熟人社會的秩序,在熟人社會里,人與人之間的交往靠的是誠信;在生人社會里,人與人之間的交往靠的是契約。如何讓傳統(tǒng)的誠信與現(xiàn)代的契約在鄉(xiāng)土社會治理中共同發(fā)揮作用,是當下需要深入探討的大課題。社會空間由地域性向公共性轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),功能定位為單一種養(yǎng)業(yè)。隨著農(nóng)業(yè)多功能性的逐步顯現(xiàn)和鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展,農(nóng)業(yè)大步走出一產(chǎn),融合二、三產(chǎn)協(xié)同發(fā)展,加上發(fā)達的交通、通信助力,鄉(xiāng)土社會的社會空間由地域性向公共性轉(zhuǎn)變。觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、都市農(nóng)業(yè)、智慧農(nóng)業(yè)等各種農(nóng)業(yè)新業(yè)態(tài)方興未艾,農(nóng)業(yè)已遠遠不是“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)形態(tài),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的場地成了人們觀光旅游休閑的好去處,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式成了人們科普、體驗的新追求,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境成了人們體悟人生、享受生活的理想地。鄉(xiāng)村旅游被認為是中國農(nóng)民的第三次創(chuàng)業(yè):第一次創(chuàng)業(yè),發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),離土不離鄉(xiāng);第二次創(chuàng)業(yè),進城打工,離土又離鄉(xiāng);第三次創(chuàng)業(yè),開發(fā)鄉(xiāng)村旅游,既不離土也不離鄉(xiāng)。開放的鄉(xiāng)土社會空間為現(xiàn)代文明的注入打開了通道,拓寬了領域。社會結構由緊密性向松散性轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會,在這個熟人社會中,人情是一種交往方式,是社會結構緊密的黏合劑;家園紅利是一個熟人社會長期積淀的福利,具有很強的向心力、凝聚力、歸屬感,是“故土難離”“葉落歸根”的原因所在。近些年來,由于農(nóng)民工大量外流,鄉(xiāng)村人情關系越來越淡薄,社會資本不僅少有積累,而且逐漸銷蝕,鄉(xiāng)土社會的社會結構由緊密性向松散性轉(zhuǎn)變。在此情況下,必須重塑鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼,否則在社會化分工越來越細、每個人所從事工作的價值比重越來越小的情勢下,社會結構的離散將危及每個人的生存與發(fā)展。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng),重塑“家園紅利”應是當下中國鄉(xiāng)村“軟件”建設的重頭戲。社會細胞由完整性向破裂性轉(zhuǎn)變家庭是社會的基礎細胞,中國農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭觀念是“父母在,不遠游”“老婆孩子熱炕頭”。但隨著農(nóng)村大量青壯年外出打工,農(nóng)民工家庭由完整性向破裂性轉(zhuǎn)變,產(chǎn)生了“留守家庭”,形成了“三大留守群體”——留守婦女、留守兒童、留守老人。“一萬打工錢,三代離別淚”,“留守家庭”是社會穩(wěn)定的隱患,如果“留守家庭”頻頻“后院起火”,變成了“問題家庭”,不僅是農(nóng)民難以承受之重,更是社會難以承受之重。農(nóng)村留守家庭為社會經(jīng)濟繁榮做出了巨大貢獻和犧牲,破解農(nóng)村留守家庭的“留守”之痛,是全社會的共同責任。以家庭為流動單元應作為社會流動的基本準則。許多發(fā)達國家人口流動的流量占比之大不亞于中國,但都是以家庭為流動單元,社會細胞的穩(wěn)定就不會使社會肌體受到損傷。社會文化由前喻文化向后喻文化轉(zhuǎn)變美國人類學家瑪格麗特·米德對人類文化的傳播提出了“三喻”論,即“前喻文化”“并喻文化”和“后喻文化”。“前喻文化”是指年輕的要向年長的學習,在農(nóng)業(yè)文明時代,文化的傳承是前輩向后輩傳遞?！安⒂魑幕笔侵覆恍枰容叺慕?jīng)驗積累,文化可以在同代人之間傳播,這是工業(yè)文明時代的文化傳播方式?！昂笥魑幕笔侵改觊L的需要向年輕的請教,到了今天的信息社會,科技高度發(fā)達,年輕人比老年人思維更敏捷,接受新事物的能力更強,文化傳播發(fā)生了反轉(zhuǎn),由后輩向前輩傳播。今天中國的鄉(xiāng)土社會是典型的“后喻文化”時代,年輕人正在發(fā)揮著主導作用。面對瞬息萬變的電子技術,老人回家問兒子、孫子的事經(jīng)常發(fā)生。一個典型的例子就是年輕人利用電商平臺,嫁接各種服務于鄉(xiāng)村的資源,促使實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟高度融合發(fā)展。以何種舉措應對“后喻文化”是我國實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的關鍵。社會價值由一元性向多元性轉(zhuǎn)變隨著中國鄉(xiāng)土社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,社會價值觀愈來愈呈現(xiàn)出多元化的趨勢。在經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型階段,價值多元是客觀現(xiàn)實,但價值觀多元化容易產(chǎn)生價值觀紊亂,并且導致種種社會亂象。社會對此現(xiàn)象有的容忍、默認,有的麻木不仁。本來很簡單的事情,因為是非觀念不清、說法不一,造成認知上的紊亂。價值觀多元是對的,但是必須以社會主義核心價值觀為引領,防止價值觀走偏。當價值觀不再紊亂,且社會主義核心價值觀被普遍接受的時候,一個價值觀多元的時代才具有真正的價值。社會行為由規(guī)范性向失范性轉(zhuǎn)變中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會,世世代代聚族而居,講究合乎禮治的行為規(guī)范,村落內(nèi)部形成人們普遍認同并共同遵守的鄉(xiāng)規(guī)民約。在人口大流動、物欲大泛濫、文化大沖撞的背景下,鄉(xiāng)土社會的社會行為由規(guī)范性向失范性轉(zhuǎn)變。這種失范性是指鄉(xiāng)土社會中存在著許多不正常的現(xiàn)象,包括敬畏感缺失、羞恥感淡薄、潛規(guī)則盛行等。當人們把賺錢當文化,把常規(guī)(不偷、守時、誠信)當?shù)浞?把底線當上線時,社會生態(tài)也就遭到了破壞,社會危機便開始孕育。掃黑除惡,扶正祛邪,以現(xiàn)代法理精神重構鄉(xiāng)規(guī)民約已成當務之急。社會治理由權威性向碎片性轉(zhuǎn)變在傳統(tǒng)村落中,村落的精英分子以身作則,以自身行為和道德風范形成“權威”并影響村落,呈現(xiàn)出很強的凝聚力、吸引力和號召力。城鄉(xiāng)二元制度實行以后,農(nóng)村精英單向流往城市,鄉(xiāng)賢文化由盛轉(zhuǎn)衰,近于凋敝,鄉(xiāng)土社會的社會治理由權威性向碎片性轉(zhuǎn)變。農(nóng)村改革40年后的今天,資源單向流入城市的時代已告終結,鄉(xiāng)村逐步成為人們旅游休閑、養(yǎng)生養(yǎng)老、投資創(chuàng)業(yè)、詩意棲居的理想地,應當構建“自治、法治、德治”相結合的治理體系,為推進實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,注入新活力。如何注入新活力,應當引入離退休的干部職工、新富階層等力量共同作用,推進鄉(xiāng)村振興。[學習目標]1.學習并理解書中的關鍵概念。2.把握全書的邏輯思路,了解本書的學術價值。3.學會根據(jù)閱讀目的選擇閱讀方法,積累閱讀學術著作的經(jīng)驗。[作品檔案]一、作家名片費孝通(1910—2005),江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人,著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家,中國社會學和人類學的奠基人之一。他先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進行實地調(diào)查,提出既符合當?shù)貙嶋H,又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略,寫下了數(shù)百萬字的著作。20世紀90年代中后期,他開始進行一生學術工作的總結,提出并闡述了“文化自覺”命題。主要著作有《江村經(jīng)濟》《行行重行行》《鄉(xiāng)土中國》等。二、學術價值《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點的學術著作。全書由14篇文章組成,涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結構、權力分配、道德體系、禮治、血緣、地緣等各方面。作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。作為社會學本土化的重要論著,《鄉(xiāng)土中國》對研究中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化、社會結構具有開創(chuàng)性意義。中國人民大學前校長陳雨露說:“《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結構的代表作,為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。”[閱讀指導]一、預期閱讀【任務1:抓住核心概念,理解作者觀點】閱讀范圍閱讀任務重點能力指向《重刊序言》《后記》《附錄》[略讀]請根據(jù)下圖樣式,設計一張有關《鄉(xiāng)土中國》的思維導圖,涵蓋“閱讀一本書”需了解的基本信息。

歸納“社科學術類”著作不同于其他體裁作品的一些閱讀方法。如抓“核心概念”,關注調(diào)查材料、比較方法、思維導圖、文本語言和邏輯等。閱讀范圍閱讀任務重點能力指向《鄉(xiāng)土本色》1.[精讀]作者把中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的,請圈出“鄉(xiāng)土性”特點的語句,概括其特色。2.[略讀]《鄉(xiāng)土本色》在全書中起到對鄉(xiāng)土中國性質(zhì)的概述的作用。此章17段之間邏輯清晰,請用思維導圖呈現(xiàn)各段之間的關系。借助問題1:提高提取信息的能力。借助問題2:提高對知識的整合能力和論證能力、思辨能力。閱讀范圍閱讀任務重點能力指向《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》1.[略讀]用思維導圖繪出兩章中材料和觀點之間的關系,清晰呈現(xiàn)作者的論證邏輯思路。2.[精讀]鄉(xiāng)土社會真的不需要文字嗎?聯(lián)系現(xiàn)實,談談你的理解。借助問題1:提高對知識的整合能力和論證能力、思辨能力。借助問題2:跳出文本,聯(lián)系現(xiàn)實。引發(fā)對現(xiàn)實生活的思考,對當代文化的關注。閱讀范圍閱讀任務重點能力指向《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》[精讀]結合文本,思考:1.祥林嫂在別人忙于“祝?！钡臅r候凄慘地死去了,是誰殺死了祥林嫂?2