北京市西城區(qū)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面材料一和材料二，完成各題。材料一2023年10月，《機(jī)憶之地》獲得第五屆江蘇青年科普科幻作品大賽二等獎(jiǎng)，這是一部通過對(duì)話提示AI完成的作品。2024年年初，在日本芥川獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上，獲獎(jiǎng)作品《東京都同情塔》的作者透露，作品中約有5%的句子取自ChatGPT。AI介入創(chuàng)作的作品獲得文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，成為AI寫作技術(shù)發(fā)展過程中頗具標(biāo)志性的一幕。顯而易見，隨著技術(shù)的更新迭代，AI開始作為工具介入文學(xué)創(chuàng)作。AI技術(shù)在文學(xué)領(lǐng)域的強(qiáng)勢推進(jìn)，其積極性不僅在于提高創(chuàng)作效率、解放人們的想象力，更在于通過開啟在文學(xué)領(lǐng)域的新質(zhì)生產(chǎn)力，讓人們有了全新的方式來思考和看待世界。隨著技術(shù)的逐漸進(jìn)步和廣泛應(yīng)用，AI終將與我們的工作、生活形成更密切的聯(lián)系。當(dāng)然，人類在AI技術(shù)面前也不必妄自菲薄。不論將來AI技術(shù)發(fā)展到何種程度，在文學(xué)創(chuàng)作中，人類將始終占據(jù)一席之地。歸根結(jié)底，創(chuàng)意始終是人類特有的能力，至今AI還未能在這個(gè)領(lǐng)域超越人類。真正優(yōu)秀的文學(xué)作品能與人類的價(jià)值觀、情感等融合，有血有肉，難以替代。不久的將來，或許人類作者可以在AI介入的條件下，節(jié)省寫作時(shí)間，但其中最為精華的創(chuàng)意部分并不能被替代。因此，與其耽于哀嘆“文學(xué)的黃昏”降臨，不如有更多的自我反思。其中更需警惕的，不是機(jī)器寫得像人，而是人寫得太像機(jī)器，寫作淪為單純模仿追隨某一種技藝或風(fēng)格。畢竟，無論AI介入寫作發(fā)展到何種高度，終究只是惟妙惟肖的模仿，作為情感載體的文學(xué)不會(huì)消亡。（取材于沈聽雨相關(guān)文章）材料二回顧歷史，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，新技術(shù)對(duì)人的生活形成機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時(shí)間間隔在不斷縮短：火（100萬年前）、炸藥（1000多年前）、蒸汽機(jī)（300多年前）、電（200多年前）、核能（70多年前）、互聯(lián)網(wǎng)（50多年前）、人工智能（當(dāng)下）……但是，文化的重要性并未隨著每一次科技的進(jìn)步而變?nèi)酢Ｊ聦?shí)上，文化始終是決定社會(huì)走向的重要因素之一。一個(gè)理性和文明的社會(huì)，能夠依靠社會(huì)和人類集體的力量，來應(yīng)對(duì)每一次挑戰(zhàn)，將挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為進(jìn)步的機(jī)遇。這樣的社會(huì)有足夠的意愿和能力，去充分了解新技術(shù)影響人類生活的多方面的可能，從而能將技術(shù)與社會(huì)生活的其他方面放在一起綜合考慮。對(duì)于個(gè)體而言，AI技術(shù)的突飛猛進(jìn)不只是會(huì)形成挑戰(zhàn)，它同時(shí)也會(huì)“啟蒙”，即逼迫人們重新思考：什么才是作為“人”的我們最重要的特質(zhì)？為了發(fā)展個(gè)體的獨(dú)特性和不可替代性，人類需要努力地鍛煉和發(fā)展包括但不限于這樣一些能力：對(duì)“他人”（包括天地山川、草木魚蟲）的興趣、好奇和關(guān)注，了解、學(xué)習(xí)和接納“他人”的能力；發(fā)自“我”的內(nèi)心（而非依據(jù)流行風(fēng)氣而形成）的想象力、描述力和實(shí)踐能力；培養(yǎng)歷史感和由此而來的豁達(dá)和勇敢；以及做一個(gè)優(yōu)秀的人的志向，即對(duì)自己和社會(huì)都有道德的、而非只是自利的要求。從這個(gè)角度看，正是AI技術(shù)的突飛猛進(jìn)，刺激人們重新思考“何為人”“何為人性”這樣的基本問題，也讓人們?cè)僖淮未_認(rèn)，以文化為載體的人文教育對(duì)于個(gè)人和社會(huì)有何等重要的意義。（取材于沈軼倫相關(guān)文章）1．根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．在當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作中，AI技術(shù)主要還是在發(fā)揮輔助的作用。B．AI技術(shù)對(duì)促進(jìn)人類的想象力和思考力，可以提供積極影響。C．AI缺少人類的創(chuàng)意，在文學(xué)創(chuàng)作上仍然無法完全取代人類。D．在AI介入寫作的時(shí)代中，人與機(jī)器之間有相互模仿的需要。2．根據(jù)材料一和材料二，下列表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)社會(huì)及個(gè)體而言，AI應(yīng)用既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。B．在社會(huì)發(fā)展歷程中，文化與技術(shù)的力量總是此消彼長。C．人類具有獨(dú)特的、不可能被AI取代的能力和特質(zhì)。D．在技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，更需要關(guān)注人文教育的作用。3．閱讀下面文字，結(jié)合前面兩則材料，就AI與人類文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系作簡要陳述。2024年5月，由華東師范大學(xué)傳播學(xué)院王教授帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的國內(nèi)首部人機(jī)融合式長篇小說正式發(fā)布。寫作前，王教授團(tuán)隊(duì)分析研究了網(wǎng)絡(luò)小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)，并先后在國內(nèi)6個(gè)大語言模型上進(jìn)行試驗(yàn)，最終確定應(yīng)用其中一個(gè)模型完成整個(gè)創(chuàng)作。具體創(chuàng)作過程，一部100萬字的小說，大約需要20萬字左右的提示詞。整個(gè)創(chuàng)作的工作量，人工約占30%。二、語言文字運(yùn)用4．下列句子中，沒有使用修辭格的一項(xiàng)是（）A．沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。B．一面又很為我的那兩本書痛惜，落在捕房的手里，真是明珠投暗了。C．幾個(gè)“慈祥”的老板到菜場去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。D．水生追回那個(gè)紙盒子，一只手高高舉起，一只手用力拍打著水，好使自己不沉下去。5．下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．《論語》是一部語錄體散文集，是由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成的儒家經(jīng)典。B．《大衛(wèi)?科波菲爾》主要寫主人公大衛(wèi)的成長，是狄更斯的一部帶有自傳色彩的作品。C．《百年孤獨(dú)》是拉美批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派的代表作，其作者是加西亞?馬爾克斯。D．《小二黑結(jié)婚》富于民族風(fēng)格和地方色彩，是“山藥蛋派”作家趙樹理的代表作品。三、文言文閱讀6．閱讀下面文言文（節(jié)選），完成各題。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。(1)下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古之欲明明德于天下者

明德：美好的德行。B．欲齊其家者

齊：齊全。C．致知在格物

格：推究。D．壹是皆以修身為本

壹是：一律、一概。(2)下列對(duì)“欲修其身者，先正其心”一句的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．想要休養(yǎng)自己的身體，先要端正自己的內(nèi)心。B．想要修養(yǎng)自身的品性，先要正視自己的內(nèi)心。C．想要修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的思想。D．想要休養(yǎng)自己的身體，先要正視自己的思想。(3)下列對(duì)這段文字的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．文段表明，有了“修身齊家治國”的基礎(chǔ)，才能為“明明德”創(chuàng)造條件。B．文段為表明目標(biāo)推進(jìn)要循序漸進(jìn)，連用“欲……，先……”來加以強(qiáng)調(diào)。C．文段中“……而后……”的連用，突出了目標(biāo)在實(shí)現(xiàn)過程中的自然推進(jìn)。D．文段突出了各項(xiàng)條件之間的彼此限制，用以強(qiáng)調(diào)每一階段結(jié)果的復(fù)雜性。四、名篇名句默寫7．在下面的橫線上默寫詩文原句。（選作其中4道小題）（1）子曰：“人而不仁，

？人而不仁，

？”（《論語》）（2）《詩》可以興，

，

，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。（《論語》）（3）大學(xué)之道，在明明德，

，

。（《禮記》）（4）民之從事，

。

，則無敗事。（《老子》）（5）豈曰無衣？

。王于興師，修我甲兵，

。（《詩經(jīng)?秦風(fēng)?無衣》）（6）

，奔流到海不復(fù)回。

，朝如青絲暮成雪。（李白《將進(jìn)酒》）五、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面文段。完成各題。月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很。白天破好的葦眉子潮潤潤的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著。要問白洋淀有多少葦?shù)兀恢?；每年出多少葦子，也不知道。只曉得每年蘆花飄飛葦葉黃的時(shí)候，全淀的蘆葦收割，垛起垛來，在白洋淀周圍的廣場上，就成了一條葦子的長城。女人們?cè)趫隼镌豪锞幹?。編成了多少席？六月里，淀水漲滿，有無數(shù)的船只運(yùn)輸銀白雪亮的席子出口。不久，各地的城市村莊就全有了花紋又密又精致的席子用了。大家爭著買：“好席子，白洋淀席！”這女人編著席。不久，在她的身子下面就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時(shí)望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過來，新鮮的荷葉荷花香。8．結(jié)合文意分析，小說《荷花淀》以這樣幾段文字開篇，有什么作用？9．文段中的“潔白的雪地”和“潔白的云彩”，在表達(dá)上有什么特別意味？10．文段中寫到了“新鮮的荷葉荷花香”，《荷花淀》中后文還有一處關(guān)于荷葉荷花的描述：她們奔著那不知道有幾畝大小的荷花淀去，那一望無邊際的密密層層的大荷葉迎著陽光舒展開，就像銅墻鐵壁一樣。粉色荷花箭高高地挺出來，是監(jiān)視白洋淀的哨兵吧。同樣是寫荷葉荷花，這一處文字所表現(xiàn)的特點(diǎn)有明顯不同。結(jié)合作品分析，這一處文字在文意表達(dá)上有什么效果？六、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成各題?？桃猗偕行校x世異俗，為亢而已矣，此山谷之士之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，此平世之士之所好也。語大功，立大名，正上下，為治而已矣。就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，此江海之士之所好也。吐故納新，熊經(jīng)鳥申②，為壽而已矣，此道引③之士之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，澹然無極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。夫恬淡、寂寞、虛無、無為，此天地之平而道德之質(zhì)也。故圣人休焉，休則平易矣，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。圣人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德；不為福先，不為禍?zhǔn)迹榷髣?dòng)，不得已而后起。去知與故，循天之理。故曰無天災(zāi)，無物累，無人非。其生若浮，不豫謀。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬淡，乃合天德。悲樂者，德之邪；喜怒者；好惡者，德之失。故心不憂樂；一而不變，靜之至也；無所于④忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所于逆，粹之至也。水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平，亦不能清。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，無所不極，上際于天，化育萬物，不可為象。純素之道，與神為一。一之精通，合于天倫。故素也者；純也者，謂其不虧其神也。（取材于《莊子?刻意》）【注】①刻意：雕礪心志。②熊經(jīng)鳥申：古代一種導(dǎo)引養(yǎng)生之法，狀如熊之攀枝，鳥之伸腿。經(jīng)：直立。申：通“伸”。③道引：導(dǎo)通氣血。道：通“導(dǎo)”。④于：助詞，無實(shí)義。11．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．為亢而已矣

亢：高傲。B．就藪澤，處閑曠

就：走向。C．不思慮，不豫謀

豫：猶豫。D．無所于忤，虛之至也

忤：抵觸。12．下列對(duì)文中畫線句子的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．無功名而治——不以功名為目標(biāo)就讓天下太平B．去知與故——拋棄那些所謂的智巧和舊例C．淡之至也——這都是淡然情緒的自然流露D．動(dòng)而以天行——根據(jù)自然運(yùn)行的規(guī)律采取行動(dòng)13．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．相較于山谷之士和江海之士，朝廷之士距離圣人之境更為遙遠(yuǎn)。B．圣人不像世人那樣求福避禍，卻能夠避免天降災(zāi)殃和外界非議。C．悲樂、喜怒和好惡，對(duì)人們?cè)诘潞偷郎系男逓闀?huì)形成巨大沖擊。D．依循自然，恬淡無為，使精神如水一般清澈純粹。14．圣人與道引之士，都關(guān)注自然與養(yǎng)生。根據(jù)文意，概述他們?cè)陴B(yǎng)生認(rèn)識(shí)上的不同。七、古代詩歌閱讀閱讀下面唐詩，完成各題。秋日赴闕題潼關(guān)驛樓①許渾紅葉晚蕭蕭，長亭酒一瓢。殘?jiān)茪w太華②，疏雨過中條③。樹色隨山迥，河聲入海遙。帝鄉(xiāng)明日到，猶自夢漁樵?！咀ⅰ竣訇I：指長安，也即下文的“帝鄉(xiāng)”。②太華：即西岳華山。③中條：山名。15．下列對(duì)這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)寫詩人獨(dú)坐長亭飲酒，那繽紛燦爛的深秋景色，讓人心馳神往。B．頷聯(lián)對(duì)仗工整，表達(dá)靈活生動(dòng)，“歸”“過”展現(xiàn)出云收雨散的過程。C．頸聯(lián)從聲和色著手，寫詩人登樓遠(yuǎn)眺的所見所聞，境界雄渾而闊大。D．尾聯(lián)以“帝鄉(xiāng)”呼應(yīng)詩題中的“赴闕”，同時(shí)導(dǎo)引出詩人內(nèi)心的想法。16．尾聯(lián)流露出詩人怎樣的思想情感？請(qǐng)結(jié)合詩句內(nèi)容作簡要分析。八、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面作品，完成各題。春鳩鳴不停“不平則鳴”，源自韓愈的文章《送孟東野序》。歷代志士仁人、文章巨擘，往往蒙難于“鳴”，最終又成就于“鳴”。韓愈即是如此，鳴，善鳴，長鳴不已。元和十四年，元月，長安大寒。因力阻憲宗迎佛骨入大內(nèi)，反對(duì)興佛教而賤民生，韓愈由刑部侍郎貶黜外放，獨(dú)自踏上通往潮州的長路。十六年前，韓愈就已被貶放一次，那一年，京兆尹李實(shí)以謊言蒙蔽德宗：“今歲雖旱而禾苗甚美?！苯Y(jié)果餓殍遍野、棄子賣女之慘狀，陳現(xiàn)于長安城外。韓愈義憤難平，以《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》一文，直敘旱象帶來的災(zāi)難，呼吁救濟(jì)民眾、減輕稅賦，并將矛頭直指李實(shí)與德宗：“此皆群臣之所未言，陛下之所未知也。”結(jié)果龍顏大怒，韓愈被貶往陽山?，F(xiàn)在，韓愈有一次因犯顏直諫而遭貶，修辭立其誠，何其難哉；辭偽而騰達(dá)，何其多矣。然“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，韓愈內(nèi)心轟鳴著孟子的這句話，走在一條真誠而又多艱的道路上，去成為人，成為偉大的人。二月春來，進(jìn)入南陽。在一處驛站，韓愈系馬歇息、秉燭走筆，寫下《過南陽》一詩：南陽郭門外，桑下麥青青。行子去未已，春鳩鳴不停。秦商邈既遠(yuǎn)，湖海浩將經(jīng)。孰忍生以戚，吾其寄余齡。南陽，是韓愈的祖籍地。南陽人說話，率直無忌，似受韓愈影響。當(dāng)然，韓愈其人其文，必然已經(jīng)突破地域和時(shí)代的邊界，成為整個(gè)國度的增光者，歷久彌新。他是孔、孟、老、莊、司馬之后，一只長鳴不停的春鳩，以清新文風(fēng)，吹拂中國所有的城郭麥野。初入仕，薪水低微，韓愈靠為人撰寫墓志銘、祭文維持家族生計(jì)。后來，聞名動(dòng)徹長安城，幾十口族人因他的潤筆而得到滋潤。只是，韓愈的更多文章，源自不平靜的陣陣心痛，與私利無關(guān)。名篇《柳子厚墓志銘》傳世，固然有柳宗元臨終遺囑的推舉，也因著其中的情真辭新，而另一篇《南陽樊紹述墓志銘》，成為后世寫作者細(xì)細(xì)揣摩的重要文論，大約出乎韓愈的預(yù)料。一眾讀者往往忽略墓主人的生平際遇，擊節(jié)贊嘆于韓愈關(guān)于修辭的種種觀點(diǎn)：“必出入仁義”“不蹈襲前人一言一句”“文從字順各識(shí)職”“無所統(tǒng)紀(jì)，然而不煩于繩削而自合也”等等。一只南陽春天的斑鳩，大概也贊同韓愈這些關(guān)于“不得其平則鳴”的發(fā)聲學(xué)原理：不蹈襲前代春鳩曲譜，每一聲鳴叫，必出入于對(duì)節(jié)氣、田野、煙火人間的愛意，天然動(dòng)人，拒絕木匠們拿著繩子、刀子來修飭聲腔。在《答李翊書》中，韓愈全面闡述自己的文章觀，留下了“惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉”“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”……這些話似乎仍在描述一只南陽麥田里的春鳩。那些春鳩的鳴叫聲，我聽起來，的確就是“戛戛乎”“戛戛乎”，辭必己出，很難模仿。明初文人朱右，慧眼獨(dú)具，推出一個(gè)選本《八先生文集》，后定名為《唐宋八大家文鈔》，流布至今。八大家中，朱右選擇了唐朝的韓愈、柳宗元。這二人心志與命運(yùn)，大同而小異。二人合力更新散文文體，發(fā)起“古文運(yùn)動(dòng)”，向先秦時(shí)代思想者、言說者的硬朗與自由致敬，反對(duì)華麗萎靡的駢體文風(fēng)。而文風(fēng)，其實(shí)就是世風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)。當(dāng)其時(shí)，宮廷中設(shè)“五坊”，豢養(yǎng)各類猛禽與獵犬，供皇帝打獵取樂。供職于“五坊”中的人，橫行長安，作惡多端，被稱為“五坊小兒”。韓愈對(duì)此嚴(yán)厲抨擊，柳宗元?jiǎng)t直接參與罷除“五坊”。此外，韓愈贊賞柳宗元其人其文“踔厲風(fēng)發(fā)”——那必然是新風(fēng)清風(fēng)。韓愈在政治上屬保守派，柳宗元屬革新派。韓愈反對(duì)佞佛，遭貶謫，最終又重回長安話語中心。柳宗元信佛，多次反駁韓愈，認(rèn)為佛教讓人“樂山水而嗜閑安”，免得天下不寧。換了新皇帝，柳宗元作為前朝得意舊臣，被貶往永州、柳州，了結(jié)余生。韓愈在潮州修海堤，多有建樹，甚而至于此地山水被百姓更名為“韓山”“韓江”。一年后又遷貶“雨蒙蒙兮野狼啼”的江西袁州，則興學(xué)啟蒙，造福后世。柳宗元在永州十年、柳州四年，鑿井、種樹、辦學(xué)，改善民生，開化民智。潮州袁州都有韓文公祠，永州有柳子廟，柳州有柳侯祠，如今這些地方都是游客連綿，兩位前賢的名篇佳句更是一再為人誦讀。柳宗元?jiǎng)?chuàng)造的成語多，有“背道而馳”“黔驢技窮”“汗牛充棟”等等；韓愈留下的成語更多，除“不平則鳴”外，總數(shù)達(dá)三百余，如“落井下石”“舉手之勞”“問道于盲”“焚膏繼晷”“提要鉤玄”等等。成語，最初都是出人意料的詩性語言，充滿視覺沖擊力、節(jié)奏感染力，往往能一新眾人耳目。韓愈、柳宗元乃至一切前賢，在創(chuàng)造成語時(shí)，大抵以比興手法，化俗入雅。這些詞語像剛鑄成的銅錢，被懶惰后人隨意使用，蒙垢生銹，忘記其采自哪一座燦爛銅礦。如何自鑄銅錢或?qū)⑴f銅錢刮垢磨光，是一個(gè)難題。須借力于詩。唐宋八大家一概擁有杰出詩人身份，或許是其散文文體革命成功的秘密所在。而這樣的革命，無止境，未完成，當(dāng)下寫作者亦須接力前行。詩文一體，是一個(gè)有肇始有綿延的古老道統(tǒng)。以文入詩，可增強(qiáng)詩歌思辨、及物、直抒胸臆的能力；以詩入文，韓愈尤擅之，行文如詩句一般自由不羈、破空而至，讓人猝不及防，像韓愈柳宗元那樣寫文章，須力避既定范式，春鳩般，發(fā)出一己的不平靜的鳴叫，每一年的人間是新的，不平靜是新的，從風(fēng)聲到口誦心惟，也都應(yīng)是新的。在某個(gè)春天的黃昏，我來到韓公廟前，可惜大門緊閉。韓公廟周圍，麥田蓬勃。麥芒如箭簇，捍衛(wèi)世人信心。詩人元好問曾在此三任縣令，面對(duì)韓愈走過、寫過的南陽小麥，元好問留下詩句：“早晚林間見雞犬，一犁春雨麥青青?！丙溙镉汕嗲嗟浇瘘S，春鳩成夏鳩。鳴叫聲的短長與強(qiáng)弱，也會(huì)有所變化吧。（取材于汗漫同名散文）17．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈內(nèi)心轟鳴著孟子的這句話

轟鳴：不斷強(qiáng)化。B．擊節(jié)贊嘆于韓愈關(guān)于修辭的種種觀點(diǎn)

擊節(jié)：強(qiáng)烈認(rèn)同。C．不蹈襲前代春鳩曲譜

蹈襲：發(fā)揚(yáng)傳承。D．思想者、言說者的硬朗

硬朗：堅(jiān)定執(zhí)著。18．下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈因?yàn)橹G忠言而遭貶黜，正是“蒙難于鳴”的體現(xiàn)。B．韓愈有話直說，率直無忌，緣于他生為南陽人的特質(zhì)。C．韓愈寫文章，有為生計(jì)的考慮，更多的則是“不平則鳴”。D．在文意的古今勾聯(lián)中，也包含著作者對(duì)當(dāng)下寫作者的期望。19．解釋畫線的句子在文中的意思。這些詞語像剛鑄成的銅錢，被懶惰后人隨意使用，蒙垢生銹，忘記其采自哪一座燦爛銅礦。20．文中說韓愈和柳宗元“心志與命運(yùn)，大同而小異”。請(qǐng)結(jié)合文意，簡述其中的“同”和“異”各體現(xiàn)在哪些方面。21．文章以“春鳩鳴不停”為題，結(jié)合文意分析其內(nèi)涵和表達(dá)效果。九、整本書閱讀22．閱讀下面文字，完成各題。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z?雍也》）仲尼曰：“……言之無文，行而不遠(yuǎn)……”（《左傳》）子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”（《論語?衛(wèi)靈公》）結(jié)合你對(duì)《論語》以及孔子思想的了解，分析《論語》中“文質(zhì)彬彬”的意思。十、作文23．閱讀下面文字，按照要求完成語文表達(dá)。本學(xué)期語文教材中安排有“邏輯的力量”專題內(nèi)容，校園生活中也經(jīng)常會(huì)有一些辯論、演講或?qū)懽鞯幕顒?dòng)。這樣一些有關(guān)語言邏輯的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，有沒有讓你印象特別深刻的場景？或者，曾經(jīng)帶給你怎樣的思考？請(qǐng)就一個(gè)場景作描寫或就某種思考作闡釋，寫一段150字左右的文字。24．寫作。以“挑戰(zhàn)”為題，選擇自己熟悉的一個(gè)方面或角度，恰當(dāng)運(yùn)用表達(dá)方式，立意自定。不少于700字?！侗本┦形鞒菂^(qū)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題》參考答案1．D2．B

3．①AI已經(jīng)開始作為工具介入文學(xué)創(chuàng)作；②AI對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響在持續(xù)加強(qiáng)；③AI無法替代文學(xué)創(chuàng)作中人類的創(chuàng)意；

④AI在文學(xué)創(chuàng)作中如何發(fā)揮作用還需要人來規(guī)劃和決策。⑤AI還不能完全替代人類進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作（在AI介入文學(xué)創(chuàng)作時(shí)文化仍將發(fā)揮決定性影響）。【導(dǎo)語】兩則材料圍繞AI展開。材料一聚焦AI介入文學(xué)創(chuàng)作，肯定其積極作用，也強(qiáng)調(diào)人類創(chuàng)意的不可替代性及寫作應(yīng)避免機(jī)械模仿。材料二指出新技術(shù)帶來挑戰(zhàn)，文化重要性不減，個(gè)體需鍛煉多種能力，AI促使人們思考“人”及人文教育意義。二者均體現(xiàn)

AI

發(fā)展下對(duì)人類創(chuàng)作與發(fā)展的思考。1．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“人與機(jī)器之間有相互模仿的需要”錯(cuò)誤。材料一第四段提到“不是機(jī)器寫得像人，而是人寫得太像機(jī)器”，這里強(qiáng)調(diào)的是人類寫作不應(yīng)淪為對(duì)機(jī)器的模仿，而不是有互相模仿的需要。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“文化與技術(shù)的力量總是此消彼長”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第二段“但是，文化的重要性并未隨著每一次科技的進(jìn)步而變?nèi)?，文化始終是決定社會(huì)走向的重要因素之一”可以看出，文化并未隨著技術(shù)的力量增強(qiáng)而變?nèi)酢９蔬xB。3．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、運(yùn)用信息分析材料的能力。①材料一中《機(jī)憶之地》通過對(duì)話提示AI完成，《東京都同情塔》部分句子取自ChatGPT，試題材料中提到，中國內(nèi)首部人機(jī)融合式長篇小說應(yīng)用大語言模型完成創(chuàng)作，這些都表明AI已作為工具參與到文學(xué)創(chuàng)作中。②從材料一AI介入作品獲獎(jiǎng)，到題目中的材料完成國內(nèi)首部人機(jī)融合式長篇小說，“人工約占30%”，顯示出隨著時(shí)間推移，AI

在文學(xué)創(chuàng)作中的應(yīng)用越來越深入，其影響在不斷增強(qiáng)。③材料一明確指出在文學(xué)創(chuàng)作中創(chuàng)意始終是人類特有的能力，至今AI還未能在這個(gè)領(lǐng)域超越人類，題干中“一部100萬字的小說，大約需要20萬字左右的提示詞”，說明人類創(chuàng)作還是占大部分，這體現(xiàn)了人類創(chuàng)意在文學(xué)創(chuàng)作中的不可替代性。④題目材料中，王教授團(tuán)隊(duì)在創(chuàng)作前分析網(wǎng)絡(luò)小說情節(jié)結(jié)構(gòu)，在多個(gè)大語言模型上試驗(yàn)后確定應(yīng)用模型，創(chuàng)作中還需人工給出提示詞等，說明AI在文學(xué)創(chuàng)作中的具體應(yīng)用方式由人來規(guī)劃和決策。⑤材料一表明真正優(yōu)秀的文學(xué)作品能與人類的價(jià)值觀、情感等融合，難以替代，材料二強(qiáng)調(diào)文化始終是決定社會(huì)走向的重要因素之一，而題干中“整個(gè)創(chuàng)作的工作量，人工約占30%”，說明在文學(xué)創(chuàng)作中AI不能完全取代人類，文化有著關(guān)鍵影響。4．D【詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。A.“沉默呵，沉默呵”用了反復(fù)修辭。B.“明珠投暗”用了比喻修辭，把書比作明珠。C.“慈祥”用了反語修辭。D.沒有使用修辭手法。故選D。5．C【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C.“批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”錯(cuò)誤。《百年孤獨(dú)》是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派的代表作。故選C。6．(1)B(2)C(3)D【導(dǎo)語】這段文字節(jié)選自儒家經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)在治理國家和實(shí)現(xiàn)美好德行中的基礎(chǔ)作用。通過“修身、齊家、治國、平天下”的邏輯順序，體現(xiàn)了由內(nèi)而外的文化理念。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了從認(rèn)識(shí)事物、誠心正意、自我修養(yǎng)開始的一步步推進(jìn)過程，展現(xiàn)了個(gè)人行為對(duì)家國影響的層層遞進(jìn)關(guān)系。這種逐級(jí)、連貫的因果結(jié)構(gòu)，揭示了實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的路徑，突出道德修養(yǎng)及內(nèi)心的正直的重要性?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文言文中重點(diǎn)詞語含義的掌握能力。A.正確。句意：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人。B.“齊”，使……整齊有序。句意：要想管理好自己的家庭和家族。C.正確。句意：獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。D.正確。句意：都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。故選B。（2）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！靶蕖?，修養(yǎng)?！吧怼保沸??！罢保埂?，端正?！靶摹?，思想。句意為：要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。故選C。（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“突出了各項(xiàng)條件之間的彼此限制”錯(cuò)誤。文段提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。先后順序強(qiáng)調(diào)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程要講求循序漸進(jìn)。故選D。參考譯文：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭或家族。要想管理好自己的家庭或家族，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)，獲得知識(shí)后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。7．如禮何

如樂何

可以觀

可以群

在親民

在止于至善

常于幾成而敗之

慎終如始

與子同裳

與子偕行

君不見黃河之水天上來

君不見高堂明鏡悲白發(fā)【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：慎、裳、偕。8．①交待了故事發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)；②反映出富有地方特色的生活環(huán)境；③渲染了一種清新寧靜和平美好的氣氛；④突出了和平可貴以及保家衛(wèi)國主題的意義；⑤塑造了水生嫂的賢惠勤勞；⑥為進(jìn)一步刻畫水生嫂在戰(zhàn)斗中的成長作了鋪墊。

9．①這兩個(gè)比喻詩化（美化）了勞動(dòng)的場景；②表現(xiàn)了勞動(dòng)的美好和幸福；③烘托了水生嫂勤勞淳樸的形象特點(diǎn)。

10．①“銅墻鐵壁”“白洋淀的哨兵”兩個(gè)比喻展現(xiàn)了荷葉荷花的剛性美；②呼應(yīng)了突發(fā)狀況下人物內(nèi)心的緊張；③預(yù)示著將有一場展現(xiàn)人物成長的戰(zhàn)斗發(fā)生；④揭示出大好河山不容侵犯的堅(jiān)強(qiáng)意志；⑤烘托出白洋淀人民積極抗日的昂揚(yáng)風(fēng)貌?！窘馕觥?．本題考查考生把握重點(diǎn)語段的作用的能力。①結(jié)合“月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很。白天破好的葦眉子潮潤潤的”，交待了故事發(fā)生的時(shí)間“月亮升起來”和地點(diǎn)“院子里”。

②“要問白洋淀有多少葦?shù)?，不知道；每年出多少葦子，全淀的蘆葦收割，垛起垛來，就成了一條葦子的長城。女人們?cè)趫隼镌豪锞幹＞幊闪硕嗌傧?？六月里，淀水漲滿，各地的城市村莊就全有了花紋又密又精致的席子用了”，無邊的葦?shù)?、無數(shù)的葦席等反映出富有白洋淀特色的生活環(huán)境。

③“月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很”描繪出一幅靜謐、涼爽、干凈的夜晚庭院景象，給人以寧靜舒適之感?！八婊\起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過來，新鮮的荷葉荷花香”進(jìn)一步渲染出白洋淀上那種朦朧、清新、充滿自然香氣的氛圍，讓讀者仿佛置身于一個(gè)寧靜美好的世界中，為故事的展開營造了一種詩意而平和的環(huán)境基調(diào)。

④文中對(duì)編席場景及白洋淀葦?shù)亍⑷斪?、席子等的描寫，展現(xiàn)了白洋淀地區(qū)人們平靜、安穩(wěn)的生活。女人們悠閑地編席，葦子收獲后被制成席子運(yùn)往各地，大家過著正常的生產(chǎn)生活，這種和平生活場景的刻畫，與后文戰(zhàn)爭的到來形成鮮明對(duì)比，凸顯了和平生活的難能可貴，也暗示了后文人們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)這種和平生活而奮起抗?fàn)?、保家衛(wèi)國的主題意義。

⑤“女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著”

以及“這女人編著席。不久，在她的身子下面就編成了一大片”等描寫，生動(dòng)地展現(xiàn)了水生嫂編席時(shí)的熟練動(dòng)作和勤勞狀態(tài)，她坐在小院中專注地編席，葦眉子在她手中靈活地舞動(dòng)，不一會(huì)兒就編成了一大片席子，體現(xiàn)出她的心靈手巧和勤勞能干，一個(gè)賢惠勤勞的女性形象躍然紙上。

⑥這里描繪的水生嫂是一個(gè)在和平環(huán)境中過著平凡生活的女性，她享受著家庭的寧靜和勞動(dòng)的快樂。然而，這種平靜的生活在戰(zhàn)爭來臨后必然會(huì)被打破。開篇對(duì)她在和平時(shí)期生活狀態(tài)的描寫，與后文她在戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)形成了一種對(duì)照和遞進(jìn)關(guān)系。讓讀者能夠看到水生嫂從一個(gè)普通的勞動(dòng)?jì)D女，在戰(zhàn)爭的洗禮下逐漸成長為一名勇敢的抗日戰(zhàn)士的轉(zhuǎn)變過程，使她的成長更加真實(shí)可信，也為后文進(jìn)一步刻畫她在戰(zhàn)斗中的勇敢、堅(jiān)強(qiáng)等品質(zhì)作了充分的鋪墊。9．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含義的能力。①以“潔白的雪地”和“潔白的云彩”來形容女人身子下面編成的席子，為整個(gè)場景營造出一種純凈、潔白、輕盈、美好的意境，仿佛將現(xiàn)實(shí)中的場景進(jìn)行了詩意化的處理，讓讀者感受到白洋淀的美好與寧靜。

②潔白的意象通常象征著純潔、美好，“潔白的雪地”和“潔白的云彩”象征著白洋淀人民純潔質(zhì)樸的生活以及他們對(duì)美好生活的向往與追求。女人編席的動(dòng)作嫻熟，席子在她手下不斷呈現(xiàn)，用“潔白的雪地”和“潔白的云彩”來形容席子，突出了勞動(dòng)成果的美好，體現(xiàn)了勞動(dòng)之美，表現(xiàn)了勞動(dòng)的美好和幸福。

③將水生嫂編席勞動(dòng)與如此美好的景象相聯(lián)系，從側(cè)面烘托出她內(nèi)心的純凈與淳樸。她專注于編席，沉浸在自己的勞動(dòng)世界里，這種對(duì)勞動(dòng)的熱愛和投入，充分展現(xiàn)了她勤勞的品質(zhì)。通過這兩個(gè)比喻，一個(gè)勤勞淳樸的女性形象更加生動(dòng)、豐滿地呈現(xiàn)在讀者面前。10．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含義的能力。①結(jié)合“那一望無邊際的密密層層的大荷葉迎著陽光舒展開，就像銅墻鐵壁一樣。粉色荷花箭高高地挺出來，是監(jiān)視白洋淀的哨兵吧”，“銅墻鐵壁”“白洋淀的哨兵”兩個(gè)比喻預(yù)示著將有一場展現(xiàn)人物成長的戰(zhàn)斗發(fā)生，展現(xiàn)了荷葉荷花的堅(jiān)強(qiáng)剛毅，烘托出白洋淀人民積極抗日的昂揚(yáng)風(fēng)貌。

②“像銅墻鐵壁一樣”的大荷葉，以及“高高地挺出來”“白洋淀的哨兵”的粉色荷花箭，形象地將荷葉荷花比作抵御敵人的屏障，暗示了即將發(fā)生的戰(zhàn)斗場景。這種描寫為后文水生嫂等婦女遭遇鬼子、參與戰(zhàn)斗做了鋪墊，使戰(zhàn)斗場景的出現(xiàn)不顯得突兀，同時(shí)也增添了一種緊張的氛圍。

③用“銅墻鐵壁”比喻荷葉，用“白洋淀的哨兵”比喻粉色荷花箭，營造了戰(zhàn)爭的氛圍，暗示著這里即將成為一個(gè)有故事發(fā)生的特殊場所，為后文戰(zhàn)斗的發(fā)生埋下了伏筆。

④用“銅墻鐵壁”來形容荷葉，突出了荷葉的密集與堅(jiān)韌，象征著白洋淀人民在面對(duì)敵人時(shí)的頑強(qiáng)不屈和堅(jiān)定的意志。像“白洋淀的哨兵”的“粉色荷花箭高高地挺出來”，“挺”字展現(xiàn)出荷花的蓬勃生機(jī)與向上的力量，暗示著白洋淀人民不畏強(qiáng)敵、勇敢抗?fàn)幍木衿焚|(zhì)，揭示出大好河山不容侵犯的堅(jiān)強(qiáng)意志。⑤作者把荷葉荷花描寫得如此充滿生機(jī)與力量，不只是在描繪自然景觀，更是在以景襯人。白洋淀的自然環(huán)境如此美好而富有生命力，白洋淀人民對(duì)這片土地有著深深的熱愛，自然會(huì)奮起保衛(wèi)它。荷葉像“銅墻鐵壁”，荷花箭像“哨兵”，這種充滿力量感的形象，烘托出白洋淀人民在面對(duì)侵略者時(shí)，如同這荷葉荷花一般，有著堅(jiān)韌不拔、積極抵抗的昂揚(yáng)風(fēng)貌。11．C12．C

13．A

14．道引之士：有意模仿，追求生命長壽。圣人：堅(jiān)持遵循天理，追求精神超越。【導(dǎo)語】這篇文言文出自《莊子?刻意》，探討了不同士人的生活方式和理想追求，從山谷之士、平世之士、江海之士、道引之士到圣人，逐級(jí)展示了離世修行與自然無為的境界。通過對(duì)“無為”與“有為”、“自然”與“刻意”的對(duì)比，表達(dá)了對(duì)圣人之德的推崇，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)無憂無慮，心神純粹，以獲得與天地同化、精神安寧的最高境界。11．本題考查學(xué)生文言句子中詞語意思的能力。A.正確。句意：高傲自守罷了。B.正確。句意：走向湖澤，處身閑暇曠達(dá)。C.錯(cuò)誤，“豫”，預(yù)先。句意：不用預(yù)先謀劃。D.正確。句意：不與外界事物相抵觸，是虛豁的最高境界。故選C。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“這都是淡然情緒的自然流露”錯(cuò)誤，“淡”，恬淡；“至”，最高的，極致。句意：是恬淡的最高境界。故選C。13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“朝廷之士距離圣人之境更為遙遠(yuǎn)”錯(cuò)誤，由“刻意尚行，此朝廷之士之所好也”可知，這是分別描述了不同類型的人士的追求和喜好，而不是朝廷之士距離圣人之境更為遙遠(yuǎn)。故選A。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。道引之士：文中提到“吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣，此道引之士之所好也”，表明他們通過模仿熊、鳥的動(dòng)作，進(jìn)行吐納等方式，旨在追求生命的長壽，這是一種較為具體的、通過外在行為來養(yǎng)生的方式。圣人：從“去知與故，循天之理”“虛無恬淡，乃合天德”等語句可知，圣人強(qiáng)調(diào)遵循天理，不過多人為干預(yù)，追求一種精神上的超脫和與自然的融合，更注重內(nèi)在精神境界的提升。參考譯文：磨礪心志崇尚品行，超脫塵世不同流俗，高傲自守罷了，這是隱居山谷的人，與世無爭的人所喜好的。談?wù)撊柿x忠信，恭儉推讓，這是太平時(shí)代的人，道德修養(yǎng)高尚的人所喜好的。談?wù)摻⒋蠊Γ_立大名，整治君臣關(guān)系，使社會(huì)得到治理罷了，這是朝廷之士，尊崇國君強(qiáng)國的人，開拓疆土建功立業(yè)的人所喜好的。走向湖澤，處身閑暇曠達(dá)，垂釣閑居，這是悠游江湖的人，逃避世事的人，閑暇無事的人所喜好的。吞吐空氣，吸納新氣，像熊一樣攀援引體，像鳥一樣展翅飛翔，這是為了延年益壽罷了，這是導(dǎo)引養(yǎng)形的人，彭祖那樣壽高的人所喜好的。至于不磨礪心志而自然高潔，不講求仁義而自然修身，不追求功名而天下自然得到治理，不避居江湖而自然閑適，不練導(dǎo)引之術(shù)而自然長壽，沒有什么不忘于身外，而又恬淡無為，一切美好的東西便都匯聚于他的身上，這才是天地的大道，圣人的至德。恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極致。所以圣人總是停留在這一境域里，停留在這一境域也就平坦而無難了。如此，憂患不能進(jìn)入內(nèi)心，邪氣不能侵襲機(jī)體，因而他們的德行完整而精神不虧損。圣人生于世間順應(yīng)自然而運(yùn)行，他們死離人世又像萬物一樣變化而去；平靜時(shí)跟陰氣一樣寧寂，運(yùn)動(dòng)時(shí)又跟陽氣一道波動(dòng)。不做幸福的先導(dǎo)，也不為禍患的起始，外有所迫而后才有所行動(dòng)，不得已而后興起。拋卻智巧與事故，遵循自然的常規(guī)。因而沒有自然的災(zāi)害，沒有外物的牽累，沒有旁人的非議，沒有鬼神的責(zé)難。他們生于世間猶如在水面飄浮，他們死離人世就像疲勞后的休息。他們不思考，也不預(yù)先謀劃。他們睡覺時(shí)不做夢，他們醒來時(shí)不憂愁。他們的精神純凈精粹，他們的魂靈從不疲憊。虛無恬淡，才合乎自然的真性。悲傷與歡樂，是德行的邪妄；喜悅與憤怒，是道的過錯(cuò)；喜好與厭惡，是德行的缺失。因此內(nèi)心不憂不樂，是德行的最高境界；持守專一而沒有變化，是寂靜的最高境界；不與外界事物相抵觸，是虛豁的最高境界；不與外界事物交往，是恬淡的最高境界；不與任何事物相違逆，是精粹的最高境界。水的本性，不混雜就會(huì)清澈，不攪動(dòng)就會(huì)平靜，閉塞不流動(dòng)也就不會(huì)純清，這是自然本質(zhì)的現(xiàn)象。所以說，純凈精粹而不混雜，靜寂持守而不改變，運(yùn)動(dòng)則順應(yīng)自然而行，這就是養(yǎng)神的道理。那些有吳越地方出產(chǎn)的寶劍的人，用匣子珍藏起來，不敢輕易使用，因?yàn)樗菬o比珍貴的。精神就像那越國和吳國的寶劍一樣，上可與天相接，下可化育萬物，沒有什么可以描繪出它的形狀。純粹素樸的道，就是與精神渾一。渾一而能貫通，這就合乎自然之理。所以說，素就是不混雜，純就是不虧損精神。15．A16．尾聯(lián)寫自己第二天即可抵達(dá)帝鄉(xiāng)，然而心中仍然難忘漁樵夢想，既有對(duì)即將開始的仕途的期待，又有對(duì)隱逸生活的流連。【導(dǎo)語】這是許渾的行旅詩。開篇描繪秋日紅葉、長亭飲酒的場景，奠定蒼涼基調(diào)。頷聯(lián)寫殘?jiān)茪w山、疏雨過嶺，氣象雄渾。頸聯(lián)從視覺寫樹色隨山漸遠(yuǎn)，聽覺寫河聲向海遙傳，意境開闊。尾聯(lián)則在即將抵達(dá)帝鄉(xiāng)之際，仍夢漁樵，含蓄表達(dá)對(duì)仕途的矛盾心態(tài)與歸隱志趣，景情交融，韻味悠長。15．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析能力。A.“繽紛燦爛”“讓人心馳神往”錯(cuò)誤。首聯(lián)中“紅葉晚蕭蕭”景象雖然美麗，但因詩人此刻遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)獨(dú)坐長亭飲酒，這樣的景象反而營造出的是一種蕭瑟、凄涼的氛圍，并非“繽紛燦爛”“讓人心馳神往”。故選A。16．本題考查學(xué)生分析詩歌思想感情的能力。“帝鄉(xiāng)明日到”表明詩人即將到達(dá)朝廷，開啟仕途生活。在古代，奔赴帝鄉(xiāng)、投身仕途通常是士子們的追求，這背后有著實(shí)現(xiàn)抱負(fù)、功成名就的期待，但同時(shí)也可能伴隨著對(duì)未知官場的忐忑，這種復(fù)雜情緒隱含在這簡單的表述中?！蔼q自夢漁樵”，“夢”字直接體現(xiàn)出詩人對(duì)漁樵生活的深深向往。漁樵生活代表著遠(yuǎn)離塵世喧囂、自由自在的隱逸生活，盡管即將步入仕途，詩人內(nèi)心深處仍眷戀著這種寧靜、閑適的生活狀態(tài)，表現(xiàn)出他對(duì)世俗名利的淡泊以及對(duì)自然、自由生活的追求。17．C18．B

19．成語是先賢對(duì)生活進(jìn)行思考提煉，經(jīng)過化俗為雅創(chuàng)造出來的；而后人只知沿襲，未能融入自己的理解和創(chuàng)造。

20．相同：①致力于改革散文文體；②主張改革時(shí)弊。不同：韓愈反對(duì)佞佛，柳宗元主張信佛；韓愈是保守派，柳宗元是政治革新派；韓愈最終受重用，柳宗元是一再被貶。

21．內(nèi)涵：春鳩鳴不停，喻指以韓愈柳宗元等為代表的文章巨擘敢于不平則鳴，始終堅(jiān)持為時(shí)代發(fā)聲。表達(dá)效果：引韓詩“春鳩鳴不?！睘轭}，形象感突出；語意雙關(guān)?！緦?dǎo)語】這篇文章以韓愈生平為切入點(diǎn)，通過春鳩的不平則鳴映射他為道義發(fā)聲的精神。本文不僅詳細(xì)描繪了韓愈與柳宗元的心志和命運(yùn)，還強(qiáng)調(diào)了韓愈在文學(xué)上的貢獻(xiàn)與影響，尤其在古文運(yùn)動(dòng)中的角色。作者通過歷史與現(xiàn)代的勾聯(lián)，表達(dá)了對(duì)韓愈堅(jiān)持正義與創(chuàng)新精神的敬意，也鼓勵(lì)當(dāng)下的寫作者繼承這種不妥協(xié)的創(chuàng)新精神，以此啟發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考。17．本題考查學(xué)生理解重要詞語的含義的能力。A.“轟鳴”體現(xiàn)孟子的話在韓愈內(nèi)心不斷強(qiáng)化。B.“擊節(jié)”常表示對(duì)事物強(qiáng)烈認(rèn)同。C.“蹈襲”在句中意為沿襲、因襲。韓愈的文章不沿襲前人