湖南省2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期11月期中多校聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自先秦以降，“義利之辨”一直是儒家討論的話題。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子就提倡重義輕利，認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），主張“見利思義”，先取義然后取利，強(qiáng)調(diào)用義來約束人的行為。孟子則進(jìn)一步認(rèn)為：“茍為后義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰亦有仁義而已矣，何必曰利

”（《孟子·梁惠王上》）孟子強(qiáng)調(diào)如果一個(gè)人輕公義、重私利，就容易導(dǎo)致人貪婪。孟子直接取義而否定利的做法使得義與利絕對對立，二者絕對二分。相對孟子此種義利觀，儒家第三位代表人物荀子則提出不同的看法，認(rèn)為“義與利者，人所兩有也”。在道德價(jià)值觀上，荀子將二者統(tǒng)一起來，而不是仁義與功利相互排斥、對立、沖突。西漢儒學(xué)的集大成者董仲舒，認(rèn)為義利要“以義為主，以利為輔”，提出“正其道而不謀其利，修其理而不急其功”的觀點(diǎn)。董仲舒所強(qiáng)調(diào)的“義”，是出于他提倡“春秋大一統(tǒng)思想”的需要，也是在儒家義利觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推崇的“義”，但他并非否定合理的“利”，因?yàn)槔裰路催^來說就是“義”之舉。到宋代，程顥、程頤將儒家義利觀推向極致，提倡“貴義賤利”，完全抹殺了利的存在。盡管這觀點(diǎn)到南宋得到理學(xué)集大成者朱熹的支持和推廣，成為此時(shí)的主流思想，但還是受到了永嘉學(xué)派代表葉適、陳亮等事功主義的反對，認(rèn)為沒有“利”的“義”即為空談，毫無價(jià)值可言，所以他們將“義”與“利”相結(jié)合，提出“義利并重”的觀點(diǎn)。通過對儒家“義利之辨”問題的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)“成人”之價(jià)值取向。例如孔孟過分地強(qiáng)調(diào)“義”而孤立“利”，這體現(xiàn)了“成人”理想至上的道德價(jià)值。而事功學(xué)派過分地強(qiáng)調(diào)“利”，必然會導(dǎo)致對“義”的失衡，這體現(xiàn)了“成人”現(xiàn)實(shí)性、世俗性、功利性的價(jià)值取向，很容易滋生社會問題。此外，荀子、董仲舒等人將二者統(tǒng)一起來，“義利并重”，此種觀點(diǎn)成為最符合人類的“成人”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和“義利”判斷。當(dāng)然，當(dāng)人們處在道德困境時(shí)，“義”的優(yōu)先性仍是“成人”的道德價(jià)值取向，例如見義勇為。（摘編自鐘純《儒家“正己”哲學(xué)意蘊(yùn)及其維度探析》）材料二：新中國成立之后，由于長期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和局部利益無條件服從整體利益和社會利益，使得全國人民陷入一種“羞于言利”“不敢逐利”的境地。改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)給中國社會帶來了深刻而廣泛的變化。經(jīng)濟(jì)體制的重大變革和社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展導(dǎo)致人們的生活方式、道德意識和價(jià)值觀念都發(fā)生了翻天覆地的改變，傳統(tǒng)的羞恥感在他們那里已經(jīng)蕩然無存。為了改變這種現(xiàn)狀，在改革開放與社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新的歷史時(shí)刻，先秦儒家義利觀有著不可忽視的借鑒意義。先秦儒家義利之辨的一個(gè)核心內(nèi)容就是一方面承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來約束利益獲取的過程，“義利兼顧”“以義導(dǎo)利”。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，我們必須明白，“羞于言利”、淡化物質(zhì)利益的觀念已經(jīng)不符合時(shí)代發(fā)展的要求，但是“君子愛財(cái)、取之有道”的義利統(tǒng)一觀不僅應(yīng)當(dāng)固守而且必須發(fā)揚(yáng)光大。先秦儒家的“重義”精神與市場經(jīng)濟(jì)追求物質(zhì)利益的價(jià)值觀念相互協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于倡導(dǎo)一種“義”“利”統(tǒng)一的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們在追求利益最大化的同時(shí)，要更加注重尊重他人的利益實(shí)現(xiàn)、維護(hù)社會的整體利益和長遠(yuǎn)利益，使自己的謀利行為更符合“義”的要求。馬克思主義經(jīng)典作家提出共產(chǎn)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的真正的自由與解放，但他們同時(shí)強(qiáng)調(diào)人只有在集體中才能獲得全面的自由。在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中，如何處理公與私、個(gè)人與社會和國家之間的關(guān)系，已經(jīng)成為了一個(gè)突出問題。先秦儒家的義利之辨對于建立以集體主義為核心的社會主義道德觀念也能產(chǎn)生極為有利的推動作用。首先，社會主義社會的每一個(gè)成員，都應(yīng)堅(jiān)持集團(tuán)利益、社會利益為先，把社會成員的共同利益放在第一位，以最大多數(shù)人的最大利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。同樣，每一個(gè)社會主義的集體，都要真正代表和凝聚其成員的個(gè)人利益，鼓勵(lì)個(gè)人去追求自己的正當(dāng)利益。按照最大限度滿足勞動者日益增長的物質(zhì)文化生活需要的規(guī)律與按勞分配的原則，為個(gè)人的全面發(fā)展開辟廣闊的空間，并最終實(shí)現(xiàn)集體與個(gè)人的和諧平衡發(fā)展。人是趨利的個(gè)體，也是道德的主體。以人為主體的道德活動分為自我道德意識活動和自我道德實(shí)踐活動。自我道德意識活動和自我道德實(shí)踐活動的統(tǒng)一，形成了道德主體自身道德結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。先秦儒家義利觀的終極價(jià)值取向是對高尚道德境界與道德人格的追求，先哲們提出的“見利思義”，不僅是要人們按照“義”的標(biāo)準(zhǔn)謀利，更是要為人們指明在面對利益誘惑時(shí)如何控制自己欲望的思想原則。在如今這個(gè)物欲橫流的社會環(huán)境中，提倡這樣的觀念，有助于人們擺脫心靈的空虛，找尋精神的歸宿，完成內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證，并最終實(shí)現(xiàn)全社會精神文明程度的提高，推動整個(gè)社會文明的進(jìn)步。（摘編自方興《先秦儒家的義利之辨的現(xiàn)代啟示》）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子提倡重義輕利、先義后利，認(rèn)為義與利可以區(qū)分君子與小人，重視義對人的道德約束力。B．荀子的義利觀與孟子的不同，他認(rèn)為義與利不是相互排斥、對立、沖突的，而是統(tǒng)一并存的。C．董仲舒的義利觀受其春秋大一統(tǒng)思想的影響，義利兼顧的觀點(diǎn)使其成為西漢儒學(xué)的集大成者。D．葉適、陳亮等人反對當(dāng)時(shí)主流義利觀，表現(xiàn)出功利性價(jià)值取向，但他們并沒有完全否定“義”。2．下列關(guān)于歷史上儒家“義利之辨”的表述，正確的一項(xiàng)是（）A．義利之辨是儒家創(chuàng)始人孔子首次提出的討論話題。B．凡重視“義”者都具有理想至上的道德價(jià)值取向。C．義利之辨最終達(dá)成了義利兼顧、以義導(dǎo)利的共識。D．義利之辨對現(xiàn)代人的生活、思想仍具有指導(dǎo)意義。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一先梳理儒家義利之辨的演進(jìn)過程，再表明作者觀點(diǎn)，論證思路與材料二不同。B．羞于言利與丟棄傳統(tǒng)羞恥感一味逐利都不符合時(shí)代發(fā)展要求，暴露出片面的義利觀。C．社會與個(gè)人如能實(shí)現(xiàn)和諧平衡發(fā)展，說明社會真正代表和凝聚了其成員的個(gè)人利益。D．一個(gè)人認(rèn)同了“見利思義”的思想原則，就能在面對利益誘惑時(shí)控制住自己的欲望。4．請簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。5．請結(jié)合材料內(nèi)容，從義利之辨的角度，談?wù)勀銓ο旅娌牧现袝甑目捶?。一家國有書店將長時(shí)間看書而不買書的孩子們攆出。理由是：書店是賣書的地方，不是看書的地方。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：來到人間[英]狄更斯那天下午，我母親正坐在壁爐前，身體虛弱，精神萎靡，兩眼含淚望著爐火，為自己，也為那沒有父親、尚未見面的小孩，抱著深為絕望的心情。就在她擦干眼淚，抬頭望著對面的窗子時(shí)，忽然看到有一個(gè)陌生的女人往庭園里走來。我母親又朝那女人看了一眼，她確信地預(yù)感到，這人準(zhǔn)是貝特西小姐（父親的姨媽）。這時(shí)，落日的余暉正照射在那陌生女人的身上，灑滿庭園的籬笆。她徑直朝屋門走來，這種凌厲筆挺的姿勢和從容不迫的精神，別的人是不可能有的。當(dāng)她走到屋門前時(shí)，她的行為再一次證明來的正是她。因?yàn)槲腋赣H曾經(jīng)多次說起，說我姨婆的行為舉止，跟常人頗不相同。她不像常人那樣來拉門鈴，而是走到我母親看著的那扇窗子跟前，往屋子里張望，把自己的鼻尖使勁貼到玻璃上，以至我那可憐的母親后來還經(jīng)常說起，說她的鼻子一下子就變得又平又白了。她這一來使我母親大吃一驚，因此我一直確信，我之所以會在星期五出世，完全是得益于貝特西小姐。我母親驚慌得連忙離開椅子，躲到椅子后面的一個(gè)角落里。貝特西小姐帶著探詢的神情，緩緩地掃視著整個(gè)房間，她移動著目光，從房間的一頭開始，像荷蘭鐘上撒拉森人的頭像似的，直到把目光落到我母親身上。然后她像慣于支使人的人那樣，朝我母親皺了皺眉頭，做了個(gè)手勢，叫她去開門。我母親去開了門?！拔蚁耄憔褪谴笮l(wèi)·科波菲爾太太吧？”貝特西小姐說。她的“想”字加重了語氣，大概是我母親身上的喪服和她的生理狀態(tài)的緣故?！笆堑??！蔽夷赣H有氣無力地回答。她們一起走進(jìn)了我母親剛才待的小客廳，因?yàn)檫^道那頭那間最好的房間里沒有生火爐——更確切地說，打從我父親的葬禮以后，那兒就沒有再生過火了。她們兩人坐了下來，可貝特西小姐依然一言不發(fā)，我母親極力忍了又忍，最后還是沒能忍住，終于哭了起來?！鞍。美?，得啦！”貝特西小姐急忙說，“別這樣！行啦，行啦！”可是我母親怎么也忍不住，直到哭夠了才止住了眼淚?！拔艺f，”貝特西小姐走回到椅子跟前問道，“你預(yù)計(jì)在什么時(shí)候——”“我全身都在發(fā)抖，”我母親結(jié)結(jié)巴巴地說，“我不知道這是怎么啦。我看，我一定快要死了！”“不會，不會，”貝特西小姐說，“喝點(diǎn)茶吧?！薄鞍眩?，你說喝茶對我管用嗎？”我母親不知所措地叫喊道?！拔梗甯竦?！”貝特西小姐打開小客廳的門，朝外面叫道，“拿茶來，你的太太有點(diǎn)不舒服。快點(diǎn)，別磨磨蹭蹭的?！必愄匚餍〗阌靡环N仿佛自從有這個(gè)家她就是公認(rèn)的主人的氣派，發(fā)布了這道命令后，又朝門外打量著，直到看到佩格蒂聽到生人的聲音，吃驚地舉著蠟燭沿過道迎面跑上前來，她才又關(guān)上門，和先前一樣坐了下來，兩腳擱在爐欄上，撩起衣服下擺，雙手交疊放在一個(gè)膝蓋上?！R利普醫(yī)生去過樓上后又下來了?！昂美?？”我姨婆問道，一面把靠他那面耳朵里的棉花拔了出來。“哦，小姐，”齊利普先生回答說，“我們正——我們正在慢慢地進(jìn)行中，小姐?！薄芭蕖　蔽乙唐排蘖艘宦?，她在這表示輕蔑的感嘆詞上，加了一串純正的顫音。說完后，又跟先前一樣，把棉花塞回耳朵。真的——真的——像齊利普先生告訴我母親的那樣，他真的差一點(diǎn)兒給嚇著了。單從一種職業(yè)觀點(diǎn)上來說，他是差一點(diǎn)兒給嚇著了。不過，盡管這樣，他還是坐在那兒朝她看著，她則依舊看著爐火。這樣坐了約莫兩個(gè)小時(shí)，直到他又被叫了出去。過了一會兒，他又回來了?！昂美?？”我姨婆問道，一面又拔出靠他那邊的棉花?！芭?，小姐，”齊利普先生回答說，“我們正——我們正在慢慢地進(jìn)行中，小姐?！薄斑?！”我姨婆啐了一聲，她對他如此粗暴無禮，使得齊利普先生絕對受不了啦。他后來說，這真是存心要把他搞得精神崩潰。他寧愿離開小客廳，坐到樓梯上，坐在黑暗和寒風(fēng)中，直到又被叫到樓上?！鞍。〗?，我很高興，向你道喜啦?！薄暗朗裁聪?？”我姨婆厲聲回答說?？吹轿乙唐诺膽B(tài)度還是這么嚴(yán)厲，齊利普先生又慌張起來。為了撫慰她，于是他朝她微微鞠了個(gè)躬，還露出一絲微笑?！拔业奶炷模@人怎么啦！”我姨婆不耐煩地叫了起來，“他不會說話嗎？”“哦，小姐，”齊利普先生一鼓起勇氣，便繼續(xù)說，“我很高興，向你道喜啦?，F(xiàn)在一切都過去了，小姐，平平安安過去了?！痹邶R利普先生專心發(fā)表這通演說的五六分鐘時(shí)間里，我姨婆一直目不轉(zhuǎn)睛地盯著他?！八脝?？”我姨婆問道，她交叉抱著雙臂，一只胳臂上依舊系著帽子?！芭?，小姐，我想，用不了多久，她就不會有什么不舒服的?！饼R利普先生回答說?！八?，她好嗎？”我姨婆突然厲聲問道。齊利普先生把頭更加轉(zhuǎn)向一邊，像一只討人喜歡的小鳥一樣看著我姨婆?！澳呛⒆?，”我姨婆說，“她好嗎？”“小姐，”齊利普先生回答，“我以為你已經(jīng)知道了呢。生的是個(gè)男孩?！蔽乙唐怕犃艘谎圆话l(fā)，而是抓住帽帶，提起帽子，把它當(dāng)作投石器似的，朝齊利普先生的頭打了一下，然后戴上打癟的帽子走出去了，從此再也沒有回來。（選自《大衛(wèi)·科波菲爾》，有刪改）文本二：狄更斯的技巧并不難掌握。它由兩個(gè)部分組成：第一步是通過諷刺、外形描寫或其他描述來刻畫人物，需注意將人物描寫縮短到適應(yīng)現(xiàn)代讀者閱讀習(xí)慣的長度；第二步是制造沖突，讓主要人物在行為、言語、精神上相互對抗，這些潛藏的沖突最終爆發(fā)成言語上的爭端，也就是讀者們所期待的“沖突顯像化”。（有刪改）6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章以貝特西小姐突然造訪為切入點(diǎn)，將貝特西小姐與母親的見面、主人公大衛(wèi)的出生等情節(jié)巧妙地串聯(lián)起來。B．開篇描寫母親“身體虛弱，精神萎靡”的精神狀態(tài)，引出母親喪夫待產(chǎn)的艱難處境，營造了憂郁沉重的氛圍。C．文中“像荷蘭鐘上撒拉森人的頭像似的”一句運(yùn)用擬人手法，意在生動描述貝特西小姐的動作僵硬與思想頑固。D．文章結(jié)尾極具戲劇性，貝特西小姐得知嬰兒性別后用帽子擊打醫(yī)生后離場，給讀者留下強(qiáng)烈的印象與充分的想象空間。7．狄更斯善于用細(xì)節(jié)傳遞豐富情感。關(guān)于文中的細(xì)節(jié)描寫，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．以夸張寫細(xì)節(jié)：“她的鼻子一下子就變得又平又白了”以獨(dú)特的出場細(xì)節(jié)強(qiáng)調(diào)貝特西小姐不按門鈴先探窗的怪異行為。B．以對比寫細(xì)節(jié)：母親與貝特西小姐相見時(shí)，因畏懼貝特西小姐的強(qiáng)勢而“有氣無力”“全身都在發(fā)抖”，二者對比鮮明。C．以反復(fù)寫細(xì)節(jié)：醫(yī)生兩次說“我們正——我們正在慢慢地進(jìn)行中”，在貝特西小姐強(qiáng)大的氣場下，醫(yī)生內(nèi)心無比緊張。D．以擬聲詞寫細(xì)節(jié)：“呸……！”“啐……！”這兩處擬聲詞描寫，直接、簡單、粗暴的語氣充分展現(xiàn)了貝特西小姐的情緒。8．文本二認(rèn)為狄更斯善于在沖突中刻畫人物，讓主要人物在行為、言語、精神上相互對抗。請從文本一中任選一個(gè)人物間的沖突，談?wù)勈侨绾误w現(xiàn)這一技巧的。9．請概括小說中使用的敘述視角，并結(jié)合文章內(nèi)容分析其獨(dú)特的藝術(shù)效果。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不厭，歿世而不倦。是故古者圣王制為節(jié)用之法，凡足以奉給民用則止，諸加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為。（節(jié)選自《墨子·節(jié)用》）材料二：景公問晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，則諸侯其至乎？”晏子對曰：“三王[注]不同服而王非以服致諸侯也誠于愛民果于行善，天下懷其德而歸其義。今君欲法圣王之服，不法其制，若法其節(jié)儉也，則雖未成治，庶其有益也。今君窮臺榭之高，極污池之深而不止，則亦與民而仇矣。公乃愿致諸侯，不亦難乎！公之言過矣?！本肮畷r(shí)，霖雨十有七日。公飲酒，日夜相繼。晏子請發(fā)粟于民，三請，不見許。公命柏遽巡國，致能歌者。晏子不說，遂分家粟于氓，徒行見公曰：“霖雨十有七日矣！壞室鄉(xiāng)有數(shù)十，饑氓里有數(shù)家，百姓老弱，凍寒不得短褐，饑餓不得糟糠，四顧無告。而君不恤，令國致樂不已，民氓百姓，不亦薄乎？使民饑餓窮約而無告，使上淫湎失本而不恤，嬰之罪大矣?！痹侔莼?，請身而去，遂走而出。墨子聞之曰：“晏子知道矣?！保ü?jié)選自《晏子春秋》）材料三：司馬遷讀《晏子春秋》，高之，而莫知其所以為書。吾疑其墨子之徒有齊人者為之。自劉向、歆，班彪、固父子，皆錄之儒家中。甚矣，數(shù)子之不詳也！蓋非齊人不能具其事；非墨子之徒，則其言不若是。后之錄諸子書者，宜列之墨家。非晏子為墨也，為是書者，墨之道也。（節(jié)選自柳宗元《辯<晏子春秋>》）[注]三王：夏商周三代之明君，多指夏禹、商湯、周文王（或周武王）。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。三王不同A服B而王C非以服D致E諸侯也F誠于愛G民H果于行善11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．“則諸侯其至乎？”與《<論語>十二章》中“其“恕’乎！”的“其”用法和意義相同。B．歸，歸附，與《<論語>十二章》中“天下歸仁焉”的“歸”意思相同。C．“不見許”與我們?nèi)粘Ｉ钪小耙娬彙薄耙娊獭钡摹耙姟庇梅ú煌．高，認(rèn)為……程度高，與《兼愛》中“故虧父而自利”的“虧”用法不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．墨子認(rèn)為：古代的明王圣人之所以能夠稱霸天下，是因?yàn)樗麄儛圩o(hù)百姓，為百姓謀利，對百姓忠信，而且還能夠讓百姓看到利益所在。B．晏子以三王為例，駁斥了景公想要通過穿古代圣王的衣服，居住圣王的宮室來統(tǒng)一諸侯的想法，并且指出這樣的做法會與百姓結(jié)仇。C．連日下雨，百姓生活困難，景公卻飲酒作樂，多次拒絕晏子開倉放糧的請求。晏子對景公的做法感到不高興，于是就用自家的糧食來救助百姓。D．柳宗元認(rèn)為，司馬遷對《晏子春秋》的評價(jià)很高，但是卻不清楚這本書的成書過程。在柳宗元看來，《晏子春秋》可能是墨子某個(gè)齊國的門徒寫的。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）若法其節(jié)儉也，則雖未成治，庶其有益也。（2）使民饑餓窮約而無告，使上淫湎失本而不恤。14．材料三中，柳宗元認(rèn)為《晏子春秋》應(yīng)該編入墨家。請結(jié)合材料和所學(xué)《兼愛》，分析柳宗元這樣說的原因。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。使東川·南秦雪[注][唐]元稹帝城寒盡臨寒食，駱谷春深未有春。才見嶺頭云似蓋，已驚巖下雪如塵。千峰筍石千株玉，萬樹松蘿萬朵銀。飛鳥不飛猿不動，青驄御史上南秦。[注]元稹被貶到四川通州途經(jīng)駱口驛所作。15．下列對詩歌內(nèi)容的理解及藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．開篇通過“帝城”和“駱谷”空間上的對舉，突出了南秦地區(qū)氣候的特殊性，也為后文做了鋪墊。B．頷聯(lián)生動描繪了初雪的場景，“才見”與“已驚”相呼應(yīng)，表現(xiàn)了詩人對自然景象變化的敏銳感知。C．尾聯(lián)通過“飛鳥不飛”和“猿不動”的靜態(tài)描寫，營造了靜謐的氛圍，也暗含了詩人的心緒。D．最后一句點(diǎn)明了詩人的身份和行程，表現(xiàn)了詩人不畏艱難、勇往直前、春風(fēng)得意的精神風(fēng)貌。16．頸聯(lián)歷來被稱為本詩的精彩之句，請簡要賞析此聯(lián)的表達(dá)效果。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語>十二章》中，孔子認(rèn)為真正的君子必須使“文”與“質(zhì)”配合得恰到好處，不然會出現(xiàn)“

，

”的問題。（2）《大學(xué)之道》中的“”說明知識的獲取途徑在于認(rèn)識研究萬事萬物，而“”是說通過對萬事萬物的認(rèn)識研究，才能獲得知識。（3）遙對明月，李太白豈能無酒？《將進(jìn)酒》中有“”的名句，酒與月皆不可辜負(fù)。同樣遙對明月，張若虛生發(fā)哲思，《春江花月夜》中有“”的名句，以人賞月來嘆問人類源起。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。小小說體量不大，卻擅騰挪，多變幻。在精心布設(shè)下，亦可如一粒璀璨燈珠，發(fā)出爍亮光輝。其“功率”大小，取決于、、。對素材的搜尋，堪比在茫茫曠野尋找礦脈。，需要用合理的想象將其與另外的材料拼接黏合起來。個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)無疑是真實(shí)的，但與“文學(xué)的真實(shí)”又有差異。以上種種，均對寫作者構(gòu)成挑戰(zhàn)。①通過素材收集齊后，②對“故事核”的提取就至關(guān)重要。③“故事核”是小小說的骨與魂，④決定了一篇作品很大程度上的風(fēng)味、品質(zhì)與重量。⑤“人性”是文學(xué)永恒的主題，⑥如何將人性的溫暖置于“核”中，⑦使之透過文字燭照人間，⑧是寫作者的天職?；蚩蓪⒋水?dāng)作小小說自己的地盤，任由各路方家開疆拓土。從“往事”素材中可萃取到大愛、大義，亦能提煉出奇、趣、妙、囧、樂等多種內(nèi)核，但最終的靶心，仍是“人”。如何使珍貴的材料被多樣化地雕琢與呈現(xiàn)，同時(shí)保持小小說的“顏值”，且不“失重”，不少經(jīng)典篇什已給出完美的示范。故事的鋪陳，情節(jié)的遞進(jìn)，會如樂章般牽引讀者情緒的起落，如不少小小說會在結(jié)尾設(shè)置反轉(zhuǎn)，但這并非唯一的“套路”。其中，若將故事比作舟船，語言則為槳櫓。小小說的語言無法藏拙，對作者是一大考驗(yàn)。語言火候的拿捏，直接決定了作品是否“可口”。遭遇粗糙的語言，宛如吃到摻了沙子的米飯。經(jīng)典的文言文是漢語寫作者（）的語言富礦。我后悔年少時(shí)未曾大量鑒賞背誦古文名篇，導(dǎo)致基本功的欠缺?？偟膩碚f，小小說就像一枚哨子，僅有拇指大小，卻能吹出無遠(yuǎn)弗屆之聲。保持沉潛的寫作姿態(tài)，才能誕生出飛翔的文本。18．文中畫波浪線句子標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。19．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．生活經(jīng)歷的積累固然重要，卻往往呈碎片狀，不成體系B．生活經(jīng)歷往往呈碎片狀，積累固然重要，卻不成體系C．生活經(jīng)歷往往呈碎片狀，不成體系，積累固然重要D．生活經(jīng)歷往往不成體系，積累固然重要，卻呈碎片狀20．填入文中括號內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．取之不盡

B．用之不竭

C．不可或缺

D．差強(qiáng)人意21．文中畫雙橫線的句子使用了比喻手法，請結(jié)合文段分析其表達(dá)效果。22．“總一分——總”是議論文中最基礎(chǔ)且高效的結(jié)構(gòu)模式，常通過“提出論點(diǎn)一展開論證一總結(jié)升華”形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鲞壿?，請?jiān)谖恼麻_篇方框內(nèi)補(bǔ)充三個(gè)短語，使之成為文段的總述句。六、作文題23．根據(jù)要求寫作。材料一：荀子《勸學(xué)》有言：“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍?！背晒]有秘訣，貴在永不放棄，任何事業(yè)都是成于永不放棄，而毀于半途而廢。材料二：高鐵院士王夢恕被成昆鐵路塌方事件深深刺痛，他放棄了一直鐘情的橋梁設(shè)計(jì)專業(yè)而轉(zhuǎn)向隧道工程專業(yè)，采用了新的隧道施工技術(shù)，大大加快了工程速度并降低了投入。材料三：湖南登山隊(duì)39歲的范江濤、54歲的謝如祥為了實(shí)現(xiàn)登頂珠穆朗瑪峰這一夢想，歷經(jīng)多年從身體到心理的準(zhǔn)備。2023年5月18日，就在攀登到珠峰海拔8450米的位置時(shí)，他們看到一個(gè)女性登山者倒在那里。離登頂就差400米，且身體狀態(tài)正常和氧氣充足的時(shí)候，他們選擇了放棄，經(jīng)過4個(gè)多小時(shí)的救援，終于將生命垂危的攀登者安全救到營地。人生路上面臨許多選擇，有時(shí)堅(jiān)守，有時(shí)放棄。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請聯(lián)系實(shí)際寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。《湖南省2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期11月期中多校聯(lián)考語文試題》參考答案1．C2．D3．D4．①文章采用先總后分的論證結(jié)構(gòu)，先提出先秦儒家義利觀有著不可忽視的借鑒意義這一論點(diǎn)。②然后從義利統(tǒng)一價(jià)值觀的形成、社會主義道德觀念的建立、個(gè)人內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證三個(gè)方面，論證先秦儒家義利觀的借鑒意義；三個(gè)方面構(gòu)成并列關(guān)系。

5．①書店應(yīng)當(dāng)“義利兼顧”，即便處在“義”“利”不能兼得的困境時(shí)，也要堅(jiān)持“義”的優(yōu)先性。將只看而不買書的孩子趕出書店，這種功利性的價(jià)值取向，很容易滋生社會問題。②國有書店作為社會一員，應(yīng)堅(jiān)持社會利益為先，維護(hù)社會的整體利益和長遠(yuǎn)利益，讓孩子讀書是推動整個(gè)社會文明進(jìn)步的行為?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“使其成為西漢儒學(xué)的集大成者”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“西漢儒學(xué)的集大成者董仲舒，認(rèn)為義利要‘以義為主，以利為輔’”可知，原文是說西漢儒學(xué)的集大成者董仲舒提出了義利兼顧的觀點(diǎn)，選項(xiàng)“義利兼顧的觀點(diǎn)使其成為西漢儒學(xué)的集大成者”強(qiáng)加因果。故選C。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“孔子首次提出”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“‘義利之辨’一直是儒家討論的話題。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子就提倡重義輕利”可知，原文是說“儒家創(chuàng)始人孔子就提倡重義輕利”，選項(xiàng)“孔子首次提出”于文無據(jù)。B.“凡重視‘義’者都具有”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“例如孔孟過分地強(qiáng)調(diào)‘義’而孤立‘利’，這體現(xiàn)了‘成人’理想至上的道德價(jià)值”可知，原文是說孔孟過分地強(qiáng)調(diào)“義”而孤立“利”，體現(xiàn)了“成人”理想至上的道德價(jià)值。選項(xiàng)“凡重視‘義’者都具有理想至上的道德價(jià)值取向”過于絕對。C.“最終達(dá)成了義利兼顧、以義導(dǎo)利的共識”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“通過對儒家‘義利之辨’問題的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)‘成人’之價(jià)值取向”可知，原文是說通過對儒家“義利之辨”問題的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)“成人”之價(jià)值取向。選項(xiàng)“最終達(dá)成了……”于文無據(jù)。故選D。3．本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“就能在面對利益誘惑時(shí)控制住自己的欲望”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“在如今這個(gè)物欲橫流的社會環(huán)境中，提倡這樣的觀念，有助于人們擺脫心靈的空虛，找尋精神的歸宿，完成內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證，并最終實(shí)現(xiàn)全社會精神文明程度的提高，推動整個(gè)社會文明的進(jìn)步”可知，先哲們提出的“見利思義”，有助于人們擺脫心靈的空虛，找尋精神的歸宿，完成內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證，并最終實(shí)現(xiàn)全社會精神文明程度的提高，推動整個(gè)社會文明的進(jìn)步。選項(xiàng)“就能在面對利益誘惑時(shí)控制住自己的欲望”于文無據(jù)和過于絕對。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。結(jié)合原文“為了改變這種現(xiàn)狀，在改革開放與社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新的歷史時(shí)刻，先秦儒家義利觀有著不可忽視的借鑒意義”可知，文章采用先總后分的論證結(jié)構(gòu)，先提出先秦儒家義利觀有著不可忽視的借鑒意義這一論點(diǎn)。結(jié)合原文“先秦儒家的‘重義’精神與市場經(jīng)濟(jì)追求物質(zhì)利益的價(jià)值觀念相互協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于倡導(dǎo)一種‘義’、‘利’統(tǒng)一的價(jià)值觀”“先秦儒家的義利之辨對于建立以集體主義為核心的社會主義道德觀念也能產(chǎn)生極為有利的推動作用”“人是趨利的個(gè)體，也是道德的主體。以人為主體的道德活動分為自我道德意識活動和自我道德實(shí)踐活動。自我道德意識活動和自我道德實(shí)踐活動的統(tǒng)一，形成了道德主體自身道德結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性”可知，然后從義利統(tǒng)一價(jià)值觀的形成、社會主義道德觀念的建立、個(gè)人內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證三個(gè)方面，論證先秦儒家義利觀的借鑒意義，三個(gè)方面構(gòu)成并列關(guān)系。5．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合原文“先秦儒家義利之辨的一個(gè)核心內(nèi)容就是一方面承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來約束利益獲取的過程，‘義利兼顧’、‘以義導(dǎo)利’”可知，書店應(yīng)當(dāng)“義利兼顧”，即便處在“義”“利”不能兼得的困境時(shí)，也要堅(jiān)持“義”的優(yōu)先性。將只看而不買書的孩子趕出書店，這種功利性的價(jià)值取向，很容易滋生社會問題。結(jié)合原文“先秦儒家的‘重義’精神與市場經(jīng)濟(jì)追求物質(zhì)利益的價(jià)值觀念相互協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于倡導(dǎo)一種‘義’、‘利’統(tǒng)一的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們在追求利益最大化的同時(shí)，要更加注重尊重他人的利益實(shí)現(xiàn)、維護(hù)社會的整體利益和長遠(yuǎn)利益，使自己的謀利行為更符合‘義’的要求”可知，國有書店作為社會一員，應(yīng)堅(jiān)持社會利益為先，維護(hù)社會的整體利益和長遠(yuǎn)利益，讓孩子讀書是推動整個(gè)社會文明進(jìn)步的行為。6．C7．B8．示例：貝特西小姐與齊利普醫(yī)生的沖突。行為上，貝特西小姐兩次拔棉花追問、用帽子擊打醫(yī)生，醫(yī)生則慌張鞠躬、隱忍退讓；言語上，貝特西小姐語氣嚴(yán)厲（“啐……！”“他不會說話嗎？”），醫(yī)生則含糊怯懦（“我們正——我們正在慢慢地進(jìn)行中”）；精神上，貝特西小姐強(qiáng)勢主導(dǎo)，醫(yī)生被動順從。通過這種對抗，鮮明凸顯了貝特西小姐的潑辣直率與醫(yī)生的軟弱謹(jǐn)慎。9．?dāng)⑹鲆暯牵旱谌朔Q有限視角（聚焦母親與貝特西小姐的互動，間接呈現(xiàn)大衛(wèi)出生場景）。藝術(shù)效果：①客觀展現(xiàn)人物言行，讓讀者自主感受人物性格；②通過母親的視角強(qiáng)化貝特西小姐造訪的突兀感與戲劇性；③隱藏部分信息（如貝特西小姐的真實(shí)意圖），引發(fā)讀者好奇與想象。【解析】這篇選文展現(xiàn)了狄更斯高超的人物塑造技巧和戲劇性敘事風(fēng)格。通過貝特西小姐與母親、醫(yī)生的多組沖突，生動刻畫了強(qiáng)勢專橫的姨婆形象。文本運(yùn)用夸張的細(xì)節(jié)描寫（如鼻子貼窗）、鮮明的對比手法（母親怯懦與姨婆強(qiáng)勢）和富有張力的對話，制造出強(qiáng)烈的戲劇沖突。第一人稱回顧性敘述既保留童年視角的鮮活感，又融入成年后的理性思考，使敘事層次豐富。結(jié)尾姨婆得知嬰兒性別后的激烈反應(yīng)，更是將人物性格推向極致，體現(xiàn)了狄更斯“沖突顯像化”的創(chuàng)作特色。6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“擬人手法”錯(cuò)誤，應(yīng)為比喻，將貝特西小姐掃視的動作比作荷蘭鐘上撒拉森人的頭像轉(zhuǎn)動。故選C。7．本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“因畏懼貝特西小姐的強(qiáng)勢”錯(cuò)誤，母親的狀態(tài)更多是喪夫待產(chǎn)的虛弱與無助。故選B。10．CFH11．B12．B13．（1）如果效法他們的節(jié)儉，那么即使還沒有達(dá)到治理得好的程度，或許也還是有益的。（2）讓百姓饑餓窮困而無處求告，使君王過度沉湎酒樂荒廢國本而不體恤百姓。

14．①晏子提倡以節(jié)儉治國，與墨子提倡節(jié)用相契合。②晏子關(guān)愛百姓，主張君王只有愛護(hù)百姓才能天下大治，與墨子《兼愛》中“兼相愛”的主張相契合?！緦?dǎo)語】這篇文言文閱讀材料圍繞“圣王之道”展開，通過三則材料形成遞進(jìn)式論述。材料一《墨子》提出“節(jié)用愛民”的治國理念；材料二《晏子春秋》以對話體展現(xiàn)晏子勸諫景公的仁政思想，與墨子主張相呼應(yīng)；材料三柳宗元《辯〈晏子春秋〉》則從學(xué)術(shù)考據(jù)角度，揭示晏子思想與墨家的內(nèi)在聯(lián)系。三則材料共同構(gòu)建了“節(jié)儉愛民-勸諫實(shí)踐-學(xué)派歸屬”的完整邏輯鏈，體現(xiàn)了先秦諸子思想交融的特點(diǎn)，對理解儒墨思想分野具有重要價(jià)值。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：夏商周三王穿不同的衣服而統(tǒng)一天下，不是因?yàn)橐路怪T侯歸附的，（而是因?yàn)椋┱\心愛護(hù)人民，果斷地推行善政。“不同”是“服”的狀語，不斷開；“而”作連詞，表轉(zhuǎn)折，連接“不同服”和“王”，整個(gè)做“三王”的謂語部分，中間都不斷開，所以應(yīng)在“王”后面停頓，即在C處斷開；“非……也”，否定式判斷句，中間不斷開，所以應(yīng)在“也”后面斷開，即在F處斷開；“誠于愛民”“果于行善”結(jié)構(gòu)一致，語意完整，所以應(yīng)在“民”后面斷開，即再H處斷開。故選CFH。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確?！捌洹保鶠檎Z氣副詞，表揣測語氣，大概。句意：諸侯們大概就會前來歸附了吧？/大概就是“恕”吧。B.錯(cuò)誤。意思不同?！皻w”，歸附；/稱贊。句意：天下百姓都感念他們的恩德而歸附于他們的仁義。/天下都會稱贊你的仁德。C.正確?！耙姟?，被；/放在動詞前面表示對“我”如何；/放在動詞前面表示對“我”如何。句意：都沒有被允許。/原諒我。/教導(dǎo)我。D.正確?！案摺?，意動用法，認(rèn)為……程度高；/“虧”，使動用法，使……受虧損。句意：對這本書給予了很高的評價(jià)。/所以使父親受虧損而使自己獲利。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“并且指出這樣的做法會與百姓結(jié)仇”錯(cuò)誤，由原文“今君窮臺榭之高，極污池之深而不止，則亦與民而仇矣”可知，晏子認(rèn)為與百姓結(jié)仇是因?yàn)椤案F盡樓臺亭榭的高度，竭盡蓄水池的深度而沒有止境”，而非“景公想要通過穿古代圣王的衣服，居住圣王的宮室來統(tǒng)一諸侯的想法”。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“法”，效法；“雖”，即使；“治”，治理得好；“庶”，或許，大概。（2）“窮約”，窮困；“淫”，過度；“恤”，體恤。14．本題考查學(xué)生分析評價(jià)文中思想觀點(diǎn)的能力。①墨家核心主張“節(jié)用”，強(qiáng)調(diào)“凡足以奉給民用則止，諸加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為”。材料二中晏子反對景公“窮臺榭之高，極污池之深”，主張效法圣王“節(jié)儉”，批判君主奢靡、加重民負(fù)，其節(jié)用愛民的治國理念與墨子“節(jié)用”思想完全契合。②墨家核心思想“兼愛”，倡導(dǎo)君主平等關(guān)愛百姓、以民為本。材料二中晏子三請景公“發(fā)粟于民”，體恤饑寒百姓，痛斥君主不恤民，主張“誠于愛民，果于行善”才能讓天下歸心，這與墨子“兼相愛”的核心主張高度一致。15．D16．①運(yùn)用比喻、對偶，將“筍石”比作“玉”，“松蘿”比作“銀”，千峰萬樹的雪景對仗工整，形象生動；②數(shù)量詞“千”“萬”連用，夸張地寫出雪勢之大、覆蓋之廣；③色彩對比鮮明（玉白、銀白），凸顯雪景的潔凈壯美；④為尾聯(lián)的靜謐氛圍和詩人心緒做鋪墊，景與情融為一體。【解析】15．本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。D.“春風(fēng)得意的精神風(fēng)貌”錯(cuò)誤，詩人被貶途中，詩句暗含抑郁、孤寂之情。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。①修辭角度：將雪覆蓋的“筍石”比作“玉”，“松蘿”比作“銀”，精準(zhǔn)貼合雪后潔白、溫潤的質(zhì)感；“千峰”對“萬樹”、“筍石”對“松蘿”、“千株玉”對“萬朵銀”，詞性相對、句式整齊，強(qiáng)化語言韻律美。②數(shù)量詞角度：疊用夸張，凸顯壯闊?！扒А薄叭f”前后疊用，以夸張手法極寫峰巒、樹木之多，突出雪勢之大、覆蓋范圍之廣。③色彩角度：以“玉”“銀”的純白色彩為核心，統(tǒng)一雪后天地的視覺基調(diào)，